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禪修開示:三法文化(一)【下】
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-06-05
禪修開示:三法文化(一)【上】
你在學數息的時候一定會有挫折,有時候會很沮喪,這是真修行的一個功夫。就在這個鍛鍊的過程裡,你就開始轉變。現在我要告訴各位,數法文化你不真的下功夫,後面所有的通通是假的,你有什麼境界什麼都是假的。
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郭曄儒
王寶惠
李明哲合家
  這個我告訴你那個細住是一個必然的過程,你身心能夠收起來收到風門這裡來,吵架歸吵架,走路歸走路,回到家洗把臉就在那個時候就粗住了。換句話說,家裡是個壇城,他進壇城就入粗住了,一坐上蒲團就細住了,點個煙給我他是叫我閉口我當時候不知道,反正他抽一口我抽一口就擺在那裡,然後他就入定去了,說不定啊!他就在他的香菸吸一口接給我吸一口放下去的時候他就入定也不一定,因為當時的我不會跟他談這個東西談到那麼細,他就不講話,我看不講話就算,因為我們常吵,他老是閉眼睛,那我看到煙都熄了他也不動,我一個人唱獨腳戲也沒意思。

  你要留意到這一點,今天你到這裡打坐,你能不能兩腿一盤很快收攝身心進入細住,進入細住以後它有一種叫做欲界定,這不一定要經過,但是很多人都會經過這個地方,也就是坐了以後通常你會緣。這個欲界定就是現在一切外道所行的方法,講外道有時候不好聽,因為你所接受的那些通通都是欲界定讓你的思惟跟著走,所以他叫冥想,你都是進入這個領域裡。

  假如進入欲界定的冥想你叫做禪修的話,那我告訴你百分之百死在這一坑,死在這裡面永遠爬不出來,因為這個時候欲界定的開始是真正舒服禪的享受,所以你就掉進去了,掉進舒服坑你就完蛋了,百分之百,不但這輩子完蛋,下輩子可能還是。應該來講,這個不是成精,絕對是狐狸精、蟒蛇精,這個就是你要留意到的地方。因為進入舒服禪以後你喜歡靜坐,然後你的緣想一直在那裡,那個只要用到大腦一定三界輪迴,只要用到大腦絕對三界輪迴。

  但是你在舒服禪裡,在欲界定裡是屬於欲界內,你沒辦法進入初禪定,記得這一點喔,因為是欲界定,初禪定是色界定不是欲界定,所以你只要用到大腦你絕對沒有辦法出離,除非你在這一個舒服禪裡選定一個物質作為依賴、作為依託,那有可能,可是你沒那個福報,你也沒那一種所謂藝術天份,你會欣賞什麼?收藏畫、收藏古董、收藏藝術品有嗎?最起碼你要收藏石頭、木頭,石頭在河邊撿,木頭也在河邊撿,奇形怪狀的扛回家擺在那裡自我陶醉,這棵樹啊哇髯?!這個撞的淅瀝嘩啦的你把它看成鬍鬚,那個石頭擺在那裡你看成一條龍,石頭有白的、有黑的看一看嗯這個像觀世音菩薩,類似這一種。這個是你說不要錢嘛,你要耗很多的時間在那邊撿石頭,你要有這種物質的依,然後一打坐那些境界都現前,你去超越它,這個有可能進入色界定。那你要是坐在那裡胡思亂想絕對欲界定,這欲界定你最好是不要成就。

  有很多人天生憨直,反應比較鈍,這種人他有一個特質,不是說你,說到你也只是巧合,你看看有沒有人這樣說你,睡覺的時候嘴巴合不攏,眼睛合不攏,眼睛瞇著好像眼珠蓋不住,嘴巴也合不起來,睡覺有這種情況,這是每天喔。太疲倦累過頭躺下去昏倒也會有這樣情況,這個不算。是平常正常狀態你有這種睡眠狀態的人,通常他的個性都比較憨,這種人雜訊黏不太住,他的語言邏輯不很完整,這種人他就不一定要經過欲界定,因為他一打坐他沒有這些,他腦筋不太管用,因為他沒有邏輯,記憶也不是很好,目的性也不強,因此,他要能修行的話他很容易到達置心一處。那各位有強烈的識性,識性發達,邏輯思惟推理精明能幹,那你就特別留意。

  那一般來講舒服禪它有一個特色就是一打坐他想想…想想有時候他會想的很深,想很深就入定了,但是這種冥想的定他有滿足感,這個滿足在想當中去滿足的這個時候會有一種病叫慢性病,現世報,它不見得馬上出現,它一段時間會出現。那在這冥想裡有另外一種狀況,一坐下去他沒有深入,但腦筋像雷達一樣在搜尋,嗯哪個東西他忘了,喔,啊現在想起來,嗯…繞一圈對對對這個很重要,這個打坐功勞很大,功勞不是功德,因為幫他找到很多這些忘記的東西,甚至於有的是很重要。

  有位同修打坐了以後他突然想起來,他跟他未婚妻相約明天要結婚,今天在打坐才想到明天要結婚,喔怎麼樣再也坐不下去了!因為他實在太忙了,忙到明天要結婚都忘了,但是這一支香救了他的命,找到他未婚妻的時候發生問題了,未婚妻以為他不結婚,他說不我忘了,我是因為剛才打坐的時候才想到,好了,什麼事都沒準備明天就要結婚了,延期也不行跟人家講了現在怎麼辦呢?那才匆匆忙忙第一件事就是先去整容,因為要理髮,要怎麼樣準備衣服…,明天的事最要緊啊。這種情況我們叫搜尋狀態,一般來講是指深入、深化的那種欲界定叫冥想,這種搜尋狀態也是一種冥想,但是這些都不是正確的,都不是原始狀態定義的冥想,都是現代人用現代語言去解釋的冥想,純粹都屬於欲界定的舒服禪。

  那麼到這個地方還沒有正式修行,我們從這裡要開始修的人叫「未到定」,還沒有到定你才開始要修行而已,也就是把這個部分放下。那麼剛才講那個睡覺眼睛合不攏、嘴巴合不攏的這些人他可以跳過欲界定,直接從未到定開始修,這是我們現在在講的第二個階段。所以,第一個階段我們要跟各位談的事實上就是我們講的數法,你透過數息一到十要數的好,沒有妄想,把妄想捨掉。這個時候你會發現第一跟第二就是粗住跟細住沒問題,問題是出在欲界定,欲界定會起干擾作用,欲界定都是綜合法塵;想東想西都是綜合法塵。那這個時候你這個心要怎麼樣不被這些外境,通常你是叫外境,其實不是,是你的心作怪,心裡頭的魔,綜合法塵都是自心生起的,你那個自心,心起的這個東西要如何把它降伏,你要透過數法降伏它,這個叫做「數法文化」。

  這個文化是每個人不一樣,你到底要怎麼降伏它,跟你的個性有絕對的關係,有的一面妄想一面覺得不對他會繞回來,開始再重新數。有的一妄想打起來就不知道哪裡去了。那這個時候你自己要想盡種種辦法去解決它,這個不解決你不叫修行;解決你擺在眼前的困難。現在在數法中你妄想起,你要如何把它除掉?這個就是修行啊!修行就是這個工作啊,不然你在修行做什麼?

  你說師父你告訴我,師兄你告訴我,沒用,因為告訴你以後還是你要解決,因為妄想從你自己起的,不是從他起,假如是他打你,你說師兄不要打我,那是他的事不要打我。因為妄想從你的心起你要如何呢?所以數法文化要做的記錄是指這一個,你自己要去解決這個—妄想從何起。所以在這個數法文化裡,你用什麼方法去解決它,我們通常是跟你講,你就看著息出、息入一,再息出、息入二,就在這時候妄想就來了,那你就息出就這樣跟著不見了,妄想已經把你帶出去,那所以大概數到三,數到四就數不下去了就不見了。

  那你現在要想辦法怎麼克服,這是每個人的事。我跟各位舉過那一到三就先一到三嘛,然後再試著一到四嘛,然後在試著一到五嘛,這樣心是不是比較不會跑掉,你要自己去試啊,我只能這樣跟你舉例,或者你自己剛打坐的時候手指頭在這邊壓也可以,因為剛開始嘛,叫你不要動沒有錯,但是我就沒辦法至少這裡有十根手指頭嘛,這裡捏一捏,這樣去捏,當然你不要拿到胸口這裡來捏,你就壓著這裡我算算看這個一、這個二自己用個力就知道了嘛,然後慢慢的慢慢的你就可以不要用力了,這一關要克服。你用什麼方法去克服這一關使自己不打妄想一到十數的好好的,這個就是修行啊!那你問誰?這個你自己要想辦法。

  那在這個時候可能你會緊張起來,因為我要守著它。守著它是沒有錯,有時候就在這個過程裡你會緊張起來,可能肛門會縮的很緊,可能肩膀縮的很緊,可能肚子會勒的很緊,那不要緊你可以慢慢的一個一個再解開、再解開、再解開,這叫「放輕鬆」,但你不克服它是不行的。就好像我們游泳一樣在水中要換氣,在水中怎麼換氣嘛?老師只能教在水中要換氣嘛,你真的能在水中換氣?你怎麼換?

  好,你不會換就只好憋著一口氣實在受不了浮出來呼,然後呢?呼了以後就停止了,就不會再沈下去了那要怎麼辦?你自己要去嘗試嘛。所以學游泳不喝游泳池的水好像還沒聽過,因為這是一個必然的過程,你學游泳一定會嘗試喝掉半游泳池的水是正常的事,都沒有喝的一定不會游泳。

  同樣的,你在學數息的時候也一定有這些困難、這些挫折,有時候會很沮喪,這是真修行的一個功夫。就在這個鍛鍊的過程裡,你就開始轉變。現在我要告訴各位,數法文化你不真的下功夫,後面所有的通通是假的,你有什麼境界什麼都是假的。就像蓋一個房子地基不打好,我告訴你就都不要有狀況,九二一的話那一棟就倒了;九二一地震人家是發生在中埔鄉、中寮鄉,台北的大樓會倒不奇怪嗎?嘉義的大樓會倒會奇怪嗎?你說在台中附近,台中嘉義的會倒還有可能,跑到台北來倒太過份了。為什麼新竹的不倒,倒到台北來?所以你會發現這個就是基礎不穩,基礎的問題。

  那基礎在哪裡?就在數法。所以現在不管你現在修的多好,你要是真的你現在已經到阿羅漢的果位,現在叫你再回來那數法你坐下去一支香就通過了,因為你有真功夫嘛,你要是沒有這種真功夫,說你是什麼佛陀再來也沒有用啊,因為坐下去你沒有數法,你無法克服這個問題,這是你自己要向你自己負責,你自己向你的因果負責,這不是面子問題。你根本沒有這種功夫,師父說你修得很好,修得很好你有什麼好高興的,師父打妄語你也在高興?你要真的去面對自己,我在改造生命的過程裡我到底有幾分?你有三分說你有八十分,你還是三分嘛;你有八十分人家說你零分,零分就零分嘛,那是面子問題你不要管,你真正的實力在哪裡這個才是重點,你要是沒有這個實力,沒有辦法。

  所以,數法再跟你強調一次,解決你一到十的過程當中,十個息的過程當中能夠不起妄想,那你用什麼方法去解決它?這是一個問題。你這個基礎一定要做好,無法逃避的。別人都不必那你去跟別人學,他不必看他教你用什麼方法。所以這裡頭你會看到為了要解決這個問題,現在你在外面所看到的幾乎都是要解決這個問題,只是他都講不清楚啊,搞成一堆一塌糊塗。你看外面有一個應該是一個道場吧,那個系統在教的,走路一然後二、三、四這叫做活在當下?阿、彌、陀、佛、阿、彌、陀、佛,可以啊,他這個訓練什麼?他就是要解決你那個妄想,就是要解決你妄想的部分,這叫做技術面,要解決你的妄想讓妄想不起,那是要你去解決。

  但是我告訴你只有一個方法是錯誤的,師父我用止法有效用數法不行,還是不要來這一套。幹部們在帶領的時候你要留意到這個問題,絕對留意到這個問題,他跟你講我沒有數法我直接用隨法就進入到置心一處了,那是騙人的,沒有這個道理,只有這個不用數法用隨法或止法他有效這個是騙人的,他自己也不知道。

  我們今天要指導人家我們一定要弄清楚這種話不可信,然後告訴他不管你止法多殊勝,從數法開始,數法文化的要求一定要有,而禪師要做的表格就在這裡,你的表格要有幾個測試,你那基本要件有沒有?基本要件要叫他自己寫,你不要給他勾,給他勾都是yes,他不會no,他聽過什麼帶子通通做記錄,這是基本的東西,那忘記的那既然連名字都忘記就證明內容也忘記重新再來,這一定要交代清楚。

  第二個,粗住、細住的過程要交代,這個都要做表格,然後才有解決妄想的問題,這是第三個部分。所以數法裡,有數法的前行就是那兩個,再來就是真正數法的問題,你妄想如何克服?用數法一到十當中,因為一到十就是你注意力的一個階段,因為你要一直一到十,這個也只有中文才有的,因為一二三四都是單音,我們中國字都是單音,你不用這個字你用別的字來編十個也可以,你看用什麼字單音節的字,用十個單音節,你假如用十,一到十因為中文所以你會忘了,忘了就妄想來了。

  任何一個禪師你都要自己編一套,也可以用口訣,到置心一處有幾個口訣,你用那幾個字去帶領你的學子,然後就那十個或十二個都不要緊,因為都單音節,因為不用數字都沒問題了,因為十一變雙音,一個循環一個循環,這樣的訓練這幾個字你要記下來,單音節從一到十最少要十,不要太短也不要太長,你拉到五十四、一百零八當然可以,那你就不好背了,大概最多到十六或二十一就好,那就看你自己在實修的過程裡,你覺得怎麼樣運作會比較好,這樣運作就好了,這是帶領大家的一個基本方式。

  那我們自己在用功的人,你自己在用功就可以摸索了,各位現在基本上一到十,大家好好的做一番鍛鍊。


【本文轉載自:華嚴禪法班部落格『無憂林--華嚴花園的苗圃』歡迎有興趣參與華嚴禪修者前往留言討論】
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