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海印三昧行法(十): 前行十具足 【文/禪法院整理】
上稿人- 究竟依編輯小組 2014-05-14
海印三昧行法(一):理法界與事法界
前行→正行→妙行
禪修前行講記*第三講:禪修初階(二)
你看,前行要先具備這個條件,這是經教義學的部分;前面是事法界,這裡的十具足是理法界。理法界怎麼具足?生處具足,萬一我生在邊地?種族具足,假使我不是婆羅門呢?那些問題都不管,看看透過技術面、透過事法界怎麼修,你可以把這些全部都具足。別看我們只是在整理這些東西,要你做這些,是要你具足這條件。
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謝瑞生、林素日
李丁福、李王慧貞
龔素貞(功德迴向婆媳和合)
盧秀珍老師(迴向舞蹈學員乖巧且相處融洽,學生越來越多)
林才東合家(普皆迴向)
陳曾月娥
  這裡頭有一個很重要的東西,就是「大學」跟「小學」。修行絕對是大學,可是十九世紀時,克里須那把他修行的瑜伽改革為現代瑜伽,帶到西方世界去,把大學給小學化了。所以,現在很多瑜伽老師學的都是小學瑜伽,他們看著相片教體位法,相片什麼姿勢他就什麼姿勢,注解怎麼講,頭要轉到哪邊就哪邊,要拉到幾度就幾度,這用來教模特兒最適合,對我們那就不適合了。他把大學給小學化後,教學很明確,你要學到標準也很容易,問題是學到標準要幹嘛?反正就標準,然後頒發證書,初級班、中級班、高級班,還有師資培訓證書,說你是合格的師資,可以去教人,就變成這樣了,不會管你開不開悟,證不證阿羅漢。

  所以你就會發現,他們的體位法跟呼吸法配不起來,叫他用呼吸的能量來導引身體時,就傻在那裡了,因為他的小學教育裡沒有教呼吸和身體怎麼相連。這種綜合運用完全是大學。這裡(「海印三昧行法——華嚴禪觀前行的三階五次第」表,參見《普光世紀》2014年4月號,頁42)很清楚告訴你,三個要件,三個向度。人格性有四個,第一個,要成熟;第二個,要能沉澱。現在麻煩的是,你一不健全,二不成熟。

  一個不成熟的人格性,譬如眼界只有十三歲,因為再往上是什麼他看不到,就會否認它,儘管他想要依教奉行都沒有辦法。什麼叫成熟?身體十八歲成熟,心理大概要到三十歲(是不是真的三十歲?也不一定),別看人模人樣五十幾,其實七、八歲的人很多,這就是這社會會亂的原因;都以實際年齡,色身的年齡來看,身份證上已經五十五,心理還十三歲,很多怪異的現象就會產生了。為什麼?社會的這些知識其實他有,可是當他的心理年齡從十三歲開始要成長時,原來壓抑著他的那個四十年的東西完全被推翻,所有已知的知識完全沒用;不是他不懂,但是當心理年齡開始成長以後,所懂的都完全無效,你就會看到社會上所發生的事情。這幾天報紙上又報導一個五十幾的人被逮住,這孩子可憐,他其實沒錯,但是以他的身份、年齡、地位去做那種事情,就會引發社會意識形態攻擊,有人會來找麻煩,尤其現在很多狗仔專門在找這種生命結構不順暢的人。

  要留意,在這階段人格性的成熟非常重要,不然在修行中你會顛三倒四。不但要成熟,還有一個就是要沉澱;看沉不沉澱,就是在看成不成熟。我們用了十七個執行長,都是已經退休的將軍什麼的,為什麼沒辦法做下去?因為不成熟。為什麼?因為不懂得沉澱。他不懂得人性當中,彼此相處時的那個東西是什麼。所以說,一直到成佛你都要學大學。大學就是大學,你看那個當宰相的人在皇帝面前跟我們不一樣,就以為你可以,在師父面前講錯話、做錯事情,也是說對不起?那天有人打破師父的杯子,怕人知道,趕快丟掉,誰叫你丟掉?說「師父,對不起!」就好了,可是你就不成熟。我看到盤子,沒看到杯子,你怎麼講?這是成熟不成熟,很清楚。打破一定會有,把屍體留著當教材用嘛,但你不是,師父會不會給氣死啊?這成熟很要緊。

  修行也是一樣,我這樣試了,師父說不對,改。「每次我講,你都說不對,我要怎麼修啦?」不對就不對,難道我要說對嗎?尤其掉入修行陷阱時,真的是拔不出來,拔到會氣死人。他已經被粘住了,要挖出來,那張紙不但一定要破,還要買清潔劑,慢慢把翅膀上的黏膠洗刷掉,這時候還會有一個問題,「師父偏心,天天跟著他,都不理我們。」因為你沒有掉到那個粘答答裡面啊。結果因為照顧一隻,完了,所有的都粘上去了。雖然我還具有一點免疫力,可是在粘答答裡面也是很難處理的。所以,在這地方我們會耽誤兩三年,關鍵在此,現在把它弄清楚。

  處眾生戒跟自淨戒一樣,都是前行的部分,是成就法身的前行條件。在《華嚴經》裡,這就是十具足。你去注意,這裡面都配合得很清楚。〈淨行品〉智首菩薩第二問,賢首菩薩答:

云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足?

  你看,前行要先具備這個條件,這是經教義學的部分;前面是事法界,這裡的十具足是理法界。理法界怎麼具足?生處具足,萬一我生在邊地?種族具足,假使我不是婆羅門呢?那些問題都不管,看看透過技術面、透過事法界怎麼修,你可以把這些全部都具足。別看我們只是在整理這些東西,要你做這些,是要你具足這條件。

  現在難就難在,師父說一句,你有百多句,不是說、可是、還有、但是……,「師父,你再講,我還有……」跟你講,這種沒辦法教。這個自己要看清楚,不是不能問,你原來所學的,不要緊,暫時放著,來到這裡是要你在理論上,在理法界裡具足這十個,這個不具足,下面沒辦法修。而要具足這些,不是用講的,是要去做,所以才有前面事法界那些,各位能不能體會到?把這些觀念弄清楚。要你弄清楚,不是說解釋得多好,你就開悟了,不是,是要去做,這就是理法界跟事法界之間的問題。

  剛才講到理法界,事法界前行的部分你自己就要具足。要成為普賢行者,不是講講就好,你要具備哪些條件?這十個條件,不具足絕對不行。你沒有不要緊,用事法界來補;一定要從事法界的行持當中,彌補你在理法界上缺乏的東西,通通補起來,這才是我們在資糧道上必須做的努力。假如沒有理法界這十具足,那就是德行不足。在這裡我們只告訴你每個條件都要有,而且起碼要75分以上。透過前行的技術調整,會使你在這個部分樣樣具足,都75以上,有些甚至到達95,至於哪一部分,那是性格問題。

  這些條件一定要具備,不足的地方你只有自己來,師父沒辦法教。師父能教的都已經教了。來參加「忍可灌頂」,基本上我們說是八天,其實最少十二天。你要上班是你家的事,我只是這樣建議,有福報的就多待幾天,沒福報的自己處理。但是八天是最起碼的,來十二天的成就跟八天差別多少,你自己知道。你一定要來訓練,這八天裡我們會把基本的實際操作通通教給你,之後這些前行不足的部份回家你要自己充實。後面還有傳統行法的部分,我們叫淨化,譬如八部行法、《瑜伽師地論》的講法,還有第二次第相應的部分,以後會一個一個對比給你們看。

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