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海印三昧行法(四): 真行法,才有工夫 【文/禪法院整理】
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-10-07
海印三昧行法(三):信位二十二法
修行三要件─見地、工夫、行願
華嚴經淨行品講記【十九】: 著袈裟衣、正出家時
真行法,才有工夫。要留意到,真正的行法是工夫來的,不要忽悠,沒有用!所以要看得很清楚,真正想修行必須重法、重道、尊師重道,做不到這一點沒辦法學不來,不要以為很簡單,不去做就做不來。蹲下去一個動作,不是坐下去。你如何知道坐下去跟蹲下去差別在哪裡?小腿是正的,大腿也會是正的,這個叫坐著。現在坐椅子看看,看小腿有沒有垂直?腳都翹起來,為什麼翹起來?很簡單,當我們坐得標準,把椅子拿掉,還是那個姿勢,這個就要練功、站樁。
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林才東合家(中國四川省)
李丁福合家
牟維莊
黃智宏閤家
宋文煥/陳玉榮/余新友/夏銀德(中國上海市)
  真行法,才有工夫。要留意到,真正的行法是工夫來的,不要忽悠,沒有用!所以要看得很清楚,真正想修行必須重法、重道、尊師重道,做不到這一點沒辦法學不來,不要以為很簡單,不去做就做不來。蹲下去一個動作,不是坐下去。你如何知道坐下去跟蹲下去差別在哪裡?小腿是正的,大腿也會是正的,這個叫坐著。現在坐椅子看看,看小腿有沒有垂直?腳都翹起來,為什麼翹起來?很簡單,當我們坐得標準,把椅子拿掉,還是那個姿勢,這個就要練功、站樁。工夫要夠,而且隨時都出現這種姿勢,尤其在禪坐之前的前行運動,簡單吧,不難啊!我們通通行,這東西我們都做得到,只是大家不知道。就會覺得說:「師父在這裡怎麼講練氣功、打太極?」沒錯,這些是前行資糧道的準備工作,知道嗎?要正式修行之前有這麼一大段,這個部分,我們叫作華嚴禪觀前行。

  華嚴禪觀前行,又叫做象限轉移。象限轉移的這個步驟,在歷史上還沒有人提過,是我們第一次提出來講。這個象限轉移,是一切修行的前行工作,所以我們也簡稱為華嚴禪觀前行。這個前行,前面還有一堆工作,那是自己要去充實的。所以,為了檢驗充實情況怎麼樣,我們就要你來,從基礎班開始訓練。

  基礎班,不是說你要學基礎班,我們在基礎班裡,要訓練你兩個東西:第一個:護教的工作叫護教史。第二個:修法的工作叫修法史。修法史及不及格,老師會審核,我們也會跟經教院做一系列的題庫,我們經教必須要懂。所以會很簡單,選擇題、是非題,這是基礎班的考試。所以都考100分,當然就通過了。

  初級班,基礎班以後,就會有填充題跟簡答題,那就不是只寫○X或1、2、3,它會要我們填一些東西。

  中級班跟高級班就不一定,不是每個人都需要。只要工程面通過以後,技術面測試又成功了,那中級班、高級班可以直接跳過去。

  假如你工程面不通過,但技術面很厲害,那也可以。這個叫作慧能,六祖慧能,因為你技術面很精準嘛!那我們要看你知見正不正確?知見正不正確,就叫申論題跟問答題。那個知識可以不懂,但是你觀念要正確,觀念正確,就通過了。現在問題就在於,你兩方面都沒有的話,要怎麼開悟?這不可能的。

  我們在做強調的時候,是絕對有標準的。制度從宗的立場來看,它會在前面就先要求你這個普賢心跟普賢行,宗的要求那法界真理的部分,就是普賢乘的真理的這個部分,它是無所不在,它本來就存在。你要進入法界,這些條件都要具備。《華嚴經》在這裡要求這些要具備的條件,其實並不一定說要在哪裡具備,但是入法界前,應該要先具備,這是經的要求。經的要求是來自於普賢乘,普賢乘就是真理,真理就是我們要具足入法界條件。它沒有很明確地講,所以我們通常把這個部分通通叫經的標準。普賢乘代表真理的行法,所以真理的行法是有經的行法跟宗的行法這最後一道防線;那麼經的要求,通常在比較前面的地方就要求,那宗的要求是一進門就要求了。聽懂嗎?這就我們的要求。

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