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禪修前行講記*第五講:臨坐前的注意事項(七支坐相)
上稿人- 究竟依編輯小組alice 2007-04-16
禪修前行講記*第四講:禪修初階(三)
禪修前行講記*第六講:禪坐基本功夫
修定的基本功夫是「身穩、息暢、心定」三要項。我們在修行當中,身、息、心,這三個要調好,要合一,不是單獨的,這三個是一致的。現在你這樣看,看不出來,告訴各位,身、息、心三者合一,那就是法、報、化一體的意思,法身、化身、報身合一的一種狀況。現在我們是凡夫,看這些文字也看不懂,所以我們就說這三個要項,是我們修行的一個功課。
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禪前行中的第四項目:七支坐相,乃是在說明臨坐應注意的事項。將在文中做說明。以下開始講禪修臨坐前應注意的事項。

臨坐之前的注意事項:
修定的基本功夫是「身穩、息暢、心定」三要項。


  我們在修行當中,身、息、心,這三個要調好、要合一,不是單獨的,這三個是一致的。而身、息、心三者合一,也就是法、報、化一體的意思──法身、化身、報身合一的狀況。

故行者於臨坐之前應知,此會之時不宜有令身躁之要件,如吃太飽、喝太多水、太油膩、太甜、太鹹等等足以影響身體狀況的情形。又如吃冰、吃補,或吃涼、洩之食物,皆應知其宜忌。

  臨坐前,飲食也需要特別注意。如吃冰,剛剛吃了一桶冰淇淋,你現在要坐下去,那會要你好看;「皆應知其宜忌」,不是說都不能吃,但不能吃太多,否則會影響禪坐的。

其衣服寬窄、厚薄、冷暖之宜忌亦應知。又光線、通風,亦應知所調整。

  這些都是外在環境應注意的部分──不要坐在風口、光線不要太強烈,這些都是我們該留意的。

其次如暖身運動、拉筋、深呼吸等,以及薰香、禮佛、恭敬、唱讚等,都是此一時代中,個人主義、自我主義、本位主義的習氣下,行者更需要進行的謙下心、虔誠心,若有傲慢心,則定力不克矣!

  這些注意事項在這裡提出來,是希望大家能夠自己提醒自己,身、心、息三者一定要能夠調好。那麼要想調好它,周遭的就很重要。因為靜坐時,身體上的一些突發狀況是會有很大影響的。像是打嗝,你的息就絕不可能會很順,那就根本無法進入狀況了。此外,要坐之前的暖身運動一定要有;就座了以後,要先來個深呼吸。在家裡的話,可以先點香、禮佛,假如還有唱讚,那也可以,但是不宜太長。這都是針對我們現在的習氣所做的一種調整,尤其剛強難化的心,順著這些步驟去做,久而久之自能愈加謙卑。這是外調的部分。

內調分三:
就相上言,有調身、調息、調心者三。
然就行上言,則有入相、住相、出相之三相。
行者於臨坐前的外境一一調善,此時欲入禪時,須善安身得所。
今略言如下,行者宜善審慮之:
一、入相。即正身端坐。
?夫初欲入禪者,先調身,調身先依「毗盧遮那七支坐相」,即:
?結跏跌坐。雙盤、單盤,或金剛坐皆可。
?雙手定印。
?頭正,收下顎。
?脊直、肩平、頸正。
?眼平視。
?舌抵齒齦。
?雙腿跟臀部要成三角點。


  前面的那些心理、身體,各種狀況都準備好了,就可以正式坐禪了。

  第一,結跏跌坐。這七個部分,一個一個要自己調好,雙盤、單盤,或金剛坐皆可。基本上,我們當然要求的是雙盤,要不然單盤也可以,金剛坐也一樣,詳細的部分,後面還會再講。

  第二,雙手結定印。定印是指兩個手掌相疊,姆指平平的,輕輕一碰就好,不要太用力,不要把它擠成什麼怪狀,你要彌陀定印也可以,不過我們基本上,是要求兩個手掌相疊;至於右手在上,還是左手在上,我想無所謂,自己看著辦就好,沒有要求到那麼詳細。雙手放下來的時候,放在鼠蹊骨間,手輕輕的放下,很自然的下垂。

  第三,頭要正。頭正身體就不歪了,這個時候一個重點,就是收下顎,下顎拉回來,你就正了。如果坐到變成像李登輝一樣的下巴,這一定在打妄想。所以收下顎,不要讓它翹起來。

  第四,脊要直。脊是脊椎,要直,肩要平,頸要正,這三個是連在一起,這樣你就會成為十字形了,肩膀是橫的,脊椎是正的。

  第五,眼平視。眼向前平視,不要向上,不要向下。叫你收下顎,不是叫你把眼睛向下看;收下顎,眼睛向前平視。這個時候,你眼簾要不要關起來那隨你;但是眼睛睜得很大,大概比較容易打妄想,全部閉起來,比較容易昏沈,你認為要怎麼拿捏好,自己看著辦,只告訴你向前平視。一般來講,平坐的話是眼睛看前面,應該在三尺遠地方的地板。

  第六,舌抵齒齦。就是舌抵上齶,舌頭要稍微抬高一下,頂著上面牙齒的牙齦。舌也是輕輕的,不要硬是用舌頭在裡面運動。

  第七,雙腿跟臀部要成三角點。屁股坐下來,你可以墊高,不管你是單盤、雙盤、金剛坐,都不要緊,但是兩腿跟屁股是成一個三角點,這樣坐才會穩住。尤其單盤的要注意,單盤把一腿放到另一腿上面的時候,那放上面那一腿,常常會懸空;懸空一坐久了,開始在注意鼻息的時候,你會忘了身體,稍微不小心,這個腿突然間會跩一下,你會嚇一跳,好像掉下去的那種感覺。所以這個三角點是很重要的,坐姿一定要先調整好。

  以上七點我們叫做「毗盧遮那七支坐相」,後面還會再詳述之。

如此坐相,能令身安穩,久久無妨。坐正之後,次當寬解衣帶,不得令其於坐中鬆脫。女眾胸罩尤宜放鬆,不宜緊束。欲坐禪時,所著內褲,不宜緊身。

  坐好了以後,要把皮帶放鬆,「不得令其於坐中鬆脫」,不要坐一坐,褲子掉下來,這個要留意。女眾戴胸罩,應該要把它放鬆,不宜束得太緊。欲坐禪時,所著內褲不宜緊身,這些都要留意。

其次當正身檢查,先當手足自按摩,搓擦於關節處十餘下,後挺動全身肢體與關節、脊骨。然後挺正、端直,令脊骨相對,頭頸皆正,鼻與臍對,兩肩輕鬆平正,如此不偏不斜,全身正住。

  七支坐相坐好之後,自己要稍微按摩一下手腳,要坐之前稍微按摩一下。下坐之前,更需要按摩,尤其膝蓋的地方,一定要先按摩一下;至於你認為要按多久,自己看看著辦。有的人筋骨僵化,有的人柔軟度很高,當你柔軟度很高,稍微動一下就可以。

  這個大致上看看就好,重點就是要挺正、端直,令脊骨相對,頭頸皆正,鼻與臍對。鼻子跟肚臍要相對,兩肩要輕鬆平正,如此不偏不斜,全身正住。

再次深呼吸,開口吐去胸中鬱氣。放氣之法,不可急粗,綿密行之,一切穢濁,乃至百脈氣鬱,皆隨吐氣而出;氣盡閉口,由鼻納清氣。如是反覆,直至身息調和。

  真的修行,包括持咒、念佛都一樣,要開始靜坐之前,這口氣可是要吐一下。這個吐只是很輕鬆的,把胸口的一股鬱氣,讓它散發出去就好。所以要進禪堂之前,就要先有一個準備,在外面舒展一下,把胸部拉一下,把氣調一調,放輕鬆以後再進來。

身息調和之後,自然閉口,唇齒相拄,不可用力,令舌抵上齶。

  臉上的工夫自己要留意一下,不要咬牙切齒。雖然要認真、要精進,但不是叫你認真成那個樣子。所以打坐之前,眼鏡一定拿下,臉部一定要先放輕鬆。要坐之前,就要先有這個動作了,不是要下坐,才有這個動作。

次當閉眼,三分慈眼用斷外光而已。

  我們叫「慈眼三分視眾生」,雖然是講三分,那你要輕輕的閉起來也不要緊;閉眼睛也不一定閉到那麼痛苦,一定要輕輕的讓眼簾自然下垂就好。

如是檢視端身正坐,猶如磐石,收攝四肢,不動如泰山,故曰「坐如鐘」也。
不寬不急,身心輕鬆,不可繃緊身心,是謂身調相。
是謂行者初入禪定之時,調身之法。
?調身之後,次當調息,息有四相:
?風相:鼻中息粗,出入息有聲。
?喘相:息雖無聲,然息出入結滯不通。
?氣相:息不結滯,然息出入不細。
?息相:無聲、不結、不粗,出入綿密,若存若亡,資神安穩,情抱悅豫。


  這個部分大概稍微留意一下,調身之後,次當調息。息有四相,我們一個一個跟各位談一下。四相就是風、喘、氣、息。

  1.風相。鼻中息粗,出入息有聲。當你從外面匆匆忙忙趕進來,那你坐下來,就有這一相,這叫風相。

  2.喘相。息雖無聲,然息出入結滯不通。通常在數一、二,一、二時發生問題,就是結滯不通,這叫喘相。

  3.氣相。息不結滯,然息出入不細。它已經比較通暢了,但是不細,這是我們一般人留意到自己鼻息的時候的一種相狀。但是這個當我們經過訓練,它會消失掉。

  然後就進入4.息相。無聲、不結、不粗、出入綿密,若存若亡、資神安穩、情抱悅豫,這是我們一般講的息,有靜坐的人就比較能夠感受到這個狀況。

  一般人是第三種,假如你整天都是喘相跟風相,那保證有病。在正常的情況,一般人都是氣相比較多,息相你感受不出來。可是我們開始靜坐,你馬上就可以進入這種狀況,這是健康的情形。

前三為不調相,息相為調相。行者若著風相,則身心不寧;若停在喘相,則身多毛病;若守氣相,則易覺勞頓困厄;若依息相,則心易住定中。
行者於息不調相中,若欲調之,當依三法:
?調風相:先安心使寧靜,放下身心世界。


  這段已經把息之四相講得很清楚了。所以當你有前兩種呼吸之相時,不宜馬上入坐,應該先讓喘的、急的情況平息。

調喘相:寬放身體,以使情緒放輕鬆,勿使心靈緊張。

  這個是比風相來得微細一點,但是還是一樣,要使自己放輕鬆。

調氣相:觀想氣行遍毛孔肢節,越微越妙。

  這是我們直接要修行的時候,所以這一相你是可以入坐的。

調則障礙不生;障患不生,則心易定;心越細,則息越微。此中不澀不滑,神情怡悅,是息調相,是名行者初入禪定時的調息方法。

以上是講我們鼻息之間的情況。

●調息之後,次當調心。調心有二義:
●調伏妄念亂想,不令踰矩。心散意亂乃欲界眾生之特質,故調伏妄念心思,使心意安穩,乃此界修定之初方便也。而斷諸思覺,乃初入禪調心之初相。
●當令心沈、浮、寬、急得所,共有四相:


  調完鼻息之後,續談調心。這裡頭我列了「沈、浮、寬、急」四心相給各位參考一下:

治沉相。
所謂沉相,即精神渙散,提不起心意,精神不好,疲倦困頓,坐時低頭彎腰垂頸,想睡者是。
治此沉相,平時宜多補充綜合維他命。臨坐之時當繫念鼻端,令心住在鼻息,或所緣之法中;令心意集中,無分散意。如此兩兼,可治沉相。

治浮相。
所謂浮相,即精神亢進,精神飽滿。此時心意浮動,精神抖擻,心好飄動,心思不一;身亦躁動,心念多緣。
治此浮相,平時宜少刺激之食物,如五辛、補品、海鮮魚蝦、牛羊肉等。尤其是身壯之士,有此浮相,允宜注意。
臨坐之時,宜少刺激性飲料、刺激性味覺、視覺。
正坐之時,宜繫念丹田、治諸亂念,此則心易安定。

治心寬病相。制所謂寬相,為沉相不治,繼續坐禪,而心意不舉,致用功徒勞所現之相也。諸如心志散漫、身好躺臥、口中多水、昏沉睏盹。
治此寬相,除先調理色身營養之外,臨坐之時,宜當攝身急念,令心住息中
;或於正念中,腰桿打直,以為對治。

治心急病相。
所謂急相,為浮相不治,急於坐禪,用功所生之病相也。雖心浮而用功,致氣上舉而不調,於此坐中,攝心用念而入定,使氣上臆,致胸中疼痛。
治此急相,當寬其心,使氣流不急不徐,唯平時宜善調飲食,坐時使意不卑不亢,痛急之相自然除矣!


  這個沉相,就是愛睏、昏沉。所以當你沉相發生幾次,還是調不過來的時候,我看還是暫時別繼續靜坐比較好,要不然就要吃香板了。這個要怎麼治呢?平時宜多補充綜合維他命。如果常常會這樣子昏沉,基本上你的生命能量非常不夠,建議先從物理現相象來補充營養。而且應從平日即調理起,每天都要吃。

  「臨坐之時,要治這個沉相,當繫念鼻端。」這是從正法修行上面來講的,就是因為你守不住正念,所以才會昏沉。所以還是要再提醒你,「臨坐之時,當繫鼻端,令心住在鼻息,或者所緣之法中,念佛要繫住佛號。」我們是修數息觀,那你就繫心鼻端,令心意集中無分散意,亦可治沉相。

  「所謂浮相,即精神亢進,精神飽滿;此時心意浮動,精神抖擻。」一坐下來,什麼妄想都出來了,這是心浮動。浮動以後,精神抖擻,心好飄動,心思不能專一,身亦躁動,心念多緣。坐在那裡,人家都坐得好好的,你這個腳突然翹兩下,手動兩下,那就表示你的身在躁動,心念攀緣太多了。這個浮相要怎麼治呢?平時要少吃刺激的食物,如五辛、補品、海鮮魚蝦、牛羊肉等,這些你都要少吃。

  尤其是身壯之士,有此浮相宜注意,臨坐之時,宜少刺激性飲料。刺激性飲料,如康貝特,你不要因怕打瞌睡而猛喝那個東西,這樣坐下來精神正好,那就容易胡思亂想,所以要留意一下自己的身體狀況。浮相與沉相的調整方式恰恰相反,所以不要用同一標準去衡量不同的人。

  「正坐之時,宜繫念丹田,治諸亂念,此則心易安定。」有浮相的人,靜坐的時候,仍須注意鼻息,但鼻息不要繫在鼻端,而要繫在丹田。在觀息入、息出的時候,以入的終點,做為你「數息觀」置心一處的地方。假如是沉相的人,應該是以息出的終點,通常是繫在眉間,或者是上面百會穴的地方,把注意點提高,那就不會昏沉。假如是浮相,精神亢進的人,那就把注意力集中到丹田下面來,這是一個對治的方法,提供給你作個參考。

  「治心寬病相。寬相為沉相不治,繼續坐禪,而心意不舉,致用功徒勞所現之相。」寬相好比沉相,同它一類就對了。當昏沉對治得不好,就會有此現象產生。你說他打瞌睡也不是,就是眼睛睜不開這樣而已,這個就是叫寬相,就是心意不太能集中。他坐在那裡,你說他睡覺,他也沒有,就是懶洋洋的樣子;好像有點入定,入定又好像沒有精神,入定是很有精神的。這種情形好比我們坐在那個地方,好像一塊肉,那塊肉又好像沒生命,那個就是寬相,就是臉上無光。你說他有病嗎?其實也好像不是有病;說他沒病,可是皮膚看起來不太健康,有這種感覺,那就是寬相。

  「諸如心志散漫,身好躺臥,口中多水,昏沉睏盹。」這文章這樣寫「口裡多水」,那你就知道,他寒氣太重,身體太寒了。「治此寬相,除先調理色身營養之外;臨坐之時,宜當攝身急念,令心住息中,腰桿打直,以為對治。」這種狀況不能夠彎腰,一定要挺胸出來,才不會一直想要沈睡下去,這都有對治之法。基本上,這個都是營養不良的現象,像這種情況,你的飲食上就要多注意。吃一點溫的、熱的東西,不能再吃涼的、寒的、瀉的東西。這是沉相跟寬病的人,要留意的。

總之,行者初入定中,調「不沉、不浮、不寬、不急」,是心調相也。另有滑澀等等之相,皆此準之。
又初入定乃從粗向細,身粗,息中,心為細。今調粗就細,令心安穩,此乃初入定之方便也。


  先調身,身調好,就調息、調氣,然後再調心。這是中國佛教傳統的說法,這種講法似乎很符合邏輯,但這種講法是錯誤的;雖然一千多年來都是這樣講,但不代表一定就對。其實這三個是平行的,身要留意,息是我們用功的地方,心自然就會帶上去。

  以上是「入相」的部份。再簡單整理說明之:所謂入相,入就是進入,要進入坐禪剛開始的那個階段。而你要調的有兩部份:第一,在入坐之前要注意的事項。第二,入坐之後,開始要進入狀況的現象。下一篇將談入坐後應注意的「住相」。
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