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禪修前行講記*第一講:邁向佛陀的境界
上稿人- 究竟依編輯小組 2007-04-16
釋迦牟尼佛投其畢生精力,要去追求那個境界,你能不能想像得到。今天假設我們坐下來連續七天不動,癢也不抓,廁所也不能上,肚子餓也不能吃,開悟以後才可以動;到了精疲力盡,已經奄奄一息時,他的境界逐漸逐漸地逼近了,內心裡頭的那個影像重複地出現-真空絕相止、真空絕相觀;理事無礙止、理事無礙觀;周遍含容止、周遍含容觀。那些境界深淺程度不同,很有次第,交互地一再出現,到了某一個階段,剛好星光觸動他那微弱的目光時,所有的境界全部現前,靜止!你知道嗎?那一個境界的出現,我把它叫做心靈工程的滿分狀態。生命改造到這個地方才算完成,這才叫「止於至善」。
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  這次夏安居課程,我們可以把它取名為邁向佛陀的境界。這一次訓練是要我們體驗,如何由凡夫到達悉達多太子在菩提樹下的境界,佛陀是怎麼成就的;也就是站在一個行者的立場,去了解一個修行者怎樣透過生命改造的工程,達到那殊勝不可思議的境界。

精進修行前應具備的三個基礎條件

  首先要跟各位重新建構,釋迦牟尼佛當時的環境跟背景,讓我們能夠體會當時他是怎麼進行的。在他那個時代,社會普遍存在著修行的風氣,就像今天台灣社會普遍存在著暴戾跟賺錢的風氣一樣。台灣的這股暴戾風氣姑且不論,但是台灣這一股積極賺錢的風氣,事實上不能夠說全部都錯,那是世間人的一種用心方法。

  在兩千五百年乃至三千年前,悉達多太子當時的社會環境,普遍存在著那一種精進修行的風氣。像悉達多太子那樣認真修行,而有大解脫、大成就者很多,你不能說當時只有他一個人成就而已,那就錯了!就像我們這個時代,你不能說只有王永慶賺到錢,跟他一樣賺到錢的人還很多。當時的人他們很認真在修行,你要先肯定這一點。換句話說,當時的人已經擁有某一種基礎條件,而這一種基礎條件,你現在大概都沒有具足。他們的條件是什麼,各位有沒有這樣問過?我跟各位舉三個條件:
  第一、當時的人具有禪定的基礎,你有嗎?
  第二、當時的人對於善知識的指導,是絕對的服從,現在你有嗎?
  第三、就是在人與人之間,保持著絕對不跟人衝突的這個基本條件,你有嗎?

  現在的人動不動就跟人家起衝突,在這個前題之下,你一切的修行都是白費。就像你想要經營事業成功,凡是來到你這裡的人,你都要跟他吵一架一樣,你有可能成功嗎?而我們面對群眾,你認為他某處錯了,而相對於他的立場你才對,那你什麼修行都別談,因為基本上你已經弄錯了。修行是要修正我們自己,調整我們自己,既然會跟人家衝突,那就表示你沒有辦法修正自己、調整自己,這樣子已經沒有用了!

  古代做鍋子用的那種鐵材叫做生鐵,那個生鐵是不可鍛的,它成型後就是那個樣子,怎麼鍛鍊都沒用;如果你不能修改自己,那就跟它一樣,沒有辦法調整。最起碼你要加進一點鉻鐵,使它變成可鍛的鑄鐵,不要是不可鍛的生鐵。你這塊材料假如是生鐵的話,根本就沒用,你必須要可鍛。

  第三個條件你要是不具足的話,那就連一般凡夫都不如了。所以我們多少都應該具足這個條件,即使未必百分之百,也應該到達相當的程度才對。而真正修行最難的,是你還沒有達到百分之百之前的這一段的距離,也是你要修行的,關鍵是在這個地方。

  我們從百分之六十能轉,要把它提昇到百分之八十能轉;到百分之八十能轉,你還要提昇到百分之九十能轉;逐漸的到達百分之百都能轉,這樣的地步跟境界。接下來你才能說:「我要來找一個善知識完全依止他!」要不然,即使你找到一個天王巨星的善知識,不要兩天你就會跟他吵架,因為你是不可轉的生鐵嘛!這個就是你第三個條件沒有具足所產生的情況,而禪定更不用講了,因為你的妄想那麼多,哪有禪定!所以先把這些基本條件弄清楚了,看看我們是屬於什麼樣的料子,自己要先好好嚴格的評審自己,不要人家來定位,人家定位絕對說你很好,說你不修行則已,一修行則很快會成佛。那你要到什麼時候修行,那就沒人知道了!

修行成就的重要因素-自我反省的功夫

  在這樣的前題之下,我們看到悉達多太子當時很多人都具足這個條件,而且他又具有一個特別超人的能力,那就是反省的工夫,他很能夠反省。他從凡夫到成佛,我們將它劃分成七個階段,你去注意看看他的反省能力有多強。

  第一,他生在王家,富貴已經具足。我們現在還要戒除貪,因為你還拼命想要貪,而他已經到達了可以不貪的地步。

  第二,他身體健康,武功第一,所以他才能夠在世界比武大會上,贏得美人的芳心,討回美麗的太太。我們現在有沒有?我們還在怎麼吃才健康,吃什麼比較補,還要學氣功,可見你的身體是零零落落的。

  第三,他受的是宮廷教育。當時第一流的學者,都到過他的宮廷來教育他,所以他的文學素養、學術涵養是相當深厚的。他不是不學無術之徒,他的知識領域非常的廣泛而堅固。我們現在反省自己看看,到底懂多少?知識領域固然不見得要很高,但是基本上的應該要具足。

  第四,他家庭生活幸福,感情生活圓滿。

  可以說以上四個人天福報的條件他都已具足,今天我們要具足這四個部份就已經不簡單了。好多人在講所謂的修行,幾乎在追求的就是這四個條件,而他超越了。現在你從這個層面來看,你必須超越這四個部份。假如身體不健康,你要怎麼放下?假如你不夠富有,你要怎麼放下,不去追逐?你的家庭生活幸不幸福不去管它,能不能把它擺開?你所受的教育不論高或低,知識夠不夠,能不能把它放下,去超越它?悉達多太子他雖然擁有,但是他能超越,他並不執著。這是他第一個可貴的地方,也是一個相當偉大的生命情操。

  他出家之後,首先就依止師父。雖然以現在來講是外道,可是在當時來講卻是真實的師父。他跑出去以後到處參訪,花了六年的時間他修學到了最高的境界-非想非非想處定,也就是當時在印度他所能學的。可是他反省的功夫在這裡又發揮出來,他發覺非想非非想處定也不究竟。但他到底是憑什麼斷定,他所依止的師父所教的是不究竟?若想從聽佛教故事上來了解,那是絕對無法理解的,一定要從實修的過程中去發現它。而我們在這個教材裡頭會教你悉達多太子是用六行觀【註:見本文BOX解說】的修法,到達「非想非非想處定」。

行法的殊勝在於用心超越

  而當他發現到達「非想非非想處定」後沒有東西可以比較;因為他在最上面了,再上面沒有了,但他還在三界內,不能出離三界。那要怎麼辦?於是他就是在這個時候發揮他的反省力。他要去找一個可以離開「非想非非想處定」的方法?他開始在找這個東西,這是他用功的地方。

  於是悉達多太子從這個地方發現不對,他的師父也沒有辦法教他,那怎樣辦呢?因此就離開那個僧團,自己去精進苦行,他用比在他師父那邊更嚴格的苦行又修學了六年。直到昏倒了,被牧羊女把他救起來。這個你要知道,第五階段跟師父學,第六階段自己苦修。被牧羊女救起來時,他大概一身是病,病到昏倒了。一段時間悉達多太子恢復健康後,他開始思索我這樣子修行對不對,萬一我就這樣死了,那我這樣子出家修行對嗎?他開始在尋找正確的修行方法,這是他第三個反省。他這個反省,發現一個問題-用這種「苦行」不對!

  但是你要知道,他已經透過苦行才發現苦行不對,假如今天我們還沒有苦行,你千萬別說苦行不對,要記得這一點。

  《佛傳》上講悉達多太子,接受牧羊女羊乳供養後恢復健康,就可以到尼連河下去洗澡,洗完澡就走到菩提樹下。但是我要告訴各位,這當中至少要經過一年的時間,尤其是他內心觀念的轉化,那是驚天動地的,這個地方記載的文字沒有辦法把它交待清楚。但最重要的一點,就是悉達多太子他從富裕中來,然後放下富裕到森林裡去修行,之後放下一切,精進苦行;乃至於一天吃一粒麥,這樣過日子,現在他又要把它改變過來,過一個正常的生活。

進入最後成就階段的準備-七菩提分、八正道分

  一個人色身所需要的必須要正常化,其中最重要的就是我們常常跟各位講的「七菩提分、八正道」。所有的大乘經典講到佛陀的境界、行者成就的境界,裡頭一定有七寶池、八功德水。那意思是告訴我們,心要浸泡在七菩提分裡面,像七寶池一樣;行要行在八正道上,像飲用八功德水一樣,這是佛陀在這個時候他最大的轉變。轉變以後一定有一個實驗的階段,他自己要如何將「心」浸泡在七寶池裡面?七菩提分裡面是什麼?他怎麼樣把心安置在那裡面,置心一處。禪修講的「置心一處」相當廣,每個人每一階段只能置心一處。這個時候,他置心一處在七菩提分裡面。我們初學禪,沒有辦法做到,也不要想那麼多,只要置心在鼻息當中就好了,然後行在八正道上面。所以我們初學一定要安住道場,把性命交與龍天,色身交與常住。你現在無法行在八正道上,因為還沒有成就,還沒有那種功夫,你就交給常住、交給龍天,這在層次上是不同的。

  釋迦牟尼佛實習以後,發現這樣就對了,他開始進入第七個階段的修行,所以他肯定到菩提樹下絕對可以成就。這個七菩提分、八正道,也就是我們第三個階段要講的「法界三觀」。真空絕相觀、理事無礙觀、周遍含容觀,這裡面三止三觀交替出現的時候,那就是海印三昧。《佛傳》講得很簡單,他坐在菩提樹下一再地深入,到達「非想非非想處定」。然後就在第七天上午,天將黎明的時候,那是天空最黑暗的時候;突然間所有的星星統統出現,天上變的特別的黑暗,很快的星星就消退了,消退到只剩下寥寥的幾顆。那時東方已白,那最後一顆的星星在天邊一閃一閃的,觸動了他那微弱的目光,他就這樣成佛了。你根本沒有辦法去了解他內心的澎湃、激盪、震憾,你根本體會不到,知道嗎!

  釋迦牟尼佛投其畢生精力,要去追求那個境界,你能不能想像得到。今天假設我們坐下來連續七天不動,癢也不抓,廁所也不能上,肚子餓也不能吃,開悟以後才可以動;到了精疲力盡,已經奄奄一息時,他的境界逐漸逐漸地逼近了,內心裡頭的那個影像重複地出現-真空絕相止、真空絕相觀;理事無礙止、理事無礙觀;周遍含容止、周遍含容觀。那些境界深淺程度不同,很有次第,交互地一再出現,到了某一個階段,剛好星光觸動他那微弱的目光時,所有的境界全部現前,靜止!你知道嗎?那一個境界的出現,我把它叫做心靈工程的滿分狀態。生命改造到這個地方才算完成,這才叫「止於至善」。

如何進入佛陀的境界-六根覺性的訓練

  現在可以說大家都在追求這個境界,「師父!怎麼樣可以到達那個境界?」我說:「法界三觀啊!」回去搞了老半天,一觀也沒有看到。你知道嗎?你看不到啊!直接過去沒有用,你要記得我為什麼講這一段,他那個背景已經告訴我們了,基本禪定一定要有。

  我們進行基本禪定的訓練方式,主要有兩個部分:一個叫坐禪、一個叫行禪。坐禪觀鼻息,行禪觀心法。坐禪觀鼻息主要訓練定力、攝心,行禪觀心法主要在訓練覺性。當這部份完成以後,那就可以有種種的修法,那才能夠說念佛殊勝呢,還是參禪殊勝,還是持咒修密法殊勝,才有可能。因為必須建立在這個禪定基礎上,這樣才可以轉入真正的大乘行法,我把他統稱為「六根覺性的訓練」。所以第一個階段的訓練是屬於基本禪法,基本禪法選定的是數息觀。

  六根覺性的訓練,還是按照傳統,我們會有一種演練,其他的要靠你自己了。那就是二十五圓通全部打開,但是重點還是在意根,參念佛是誰,你要運用耳根圓通也可以。這個地方大概要一個月的時間,剩下的時間就要帶入華嚴禪的訓練。這一次法界三觀,大概只能夠跟大家簡單地提一下,透過華嚴禪你怎麼進入法界三觀,大概我們講到這個地方。以後前面的部分會逐漸的縮短,後面的部份會逐漸加長,大概未來幾年內,華嚴禪跟六根覺性的訓練會比較重,再往後就以法界三觀為主。所以不要急著從法界三觀馬上去成就,那絕不可能!你想直接由法界三觀去成就,是成就「知識」,而不是成就「佛法」,要成就修行,基礎一定要有。

  為什麼要從基本禪定來呢?因為我們欲界的的眾生,煩惱多、慾望多、妄想多,這叫三多。各位想想看,你要不是煩惱,就是慾望,要不然就是妄想;這三個要破除,必須要有色界的初禪定、二禪、三禪、四禪是你個人的決定,但是初禪定一定要有,才有辦法止息一切妄想,才能起觀,要不然你只是觀想,不是真正的的觀照。觀想跟觀照品質完全不一樣,就好像仿製的勞力士手錶看起來像真的,但是它就是假的。

  觀想是假的觀照,而你可以發現,絕大部份的人在講的都是觀想,告訴你,觀想是妄想的一種。觀照是不用想的,想要用觀照就必須要擁有真正的修行基礎,若沒有禪定是無法觀照的。基本上先把這部份具足,沒有這個基礎條件,沒有辦法完成。所以大家在用功的時候還是從基礎來,有了這個基礎,觀照才能起來,才有辦法講大乘行法,華嚴禪怎麼訓練那才有可能,否則都沒有用。弄到最後是一堆知識,而一堆知識不是我們基本的要求。

  跟各位講,學佛有三個層面:一個是求知識的,這個叫佛學專家。另外一個是講佛教故事的,講很多的佛教故事和常識,好像也有一些教化作用,所以經常講一些因果觀。碰到壞人就多講一些閰羅王的故事,碰到好人就多講一些天王的故事,這些都不是我要跟各位講的重點。我們要講的是第三個修行的方法,希望各位從這個地方來,擁有真正的方法。每個人可以有自己不同的法門,但是你一定要找到,讓法門現前,這是最重要的,這個部份能夠現前,下面的部份我們才有辦法講。

  下一章我們就要跟各位講行法怎麼著手的問題。現在只是開場白跟各位講講背景。我們進入這個道場,你要追求的是什麼?所以過去不管你有沒有學佛,基礎多好或多差,這都不管,從現在開始重新來過,才會知道自己應該要走的方向。
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