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華嚴禪法
上稿人- 004 2007-03-16
再探華嚴禪法三關
華嚴禪--法界止觀
「大華嚴寺」乃弘揚「華嚴教法、華嚴禪法、華嚴密法、華嚴禪法」之華嚴道場。為方便天下僧俗二眾安身立命,專志修行,施設有「禪堂、密壇、行法堂」等殿堂。 在大華嚴寺禪修之行者,應以「華嚴禪」(即華嚴止觀,又稱法界三觀)為修學之終極目標。而「大乘禪法」及「安那般那行法」則為進入「法界觀」之基礎工夫。
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身安則道隆 食知節量
樂閑靜精進 名諸佛教
  
  禪之一詞,在印度原指色界天之天人的「心地定法」也。

  禪在欲界中人,因發心修行而證得的,謂之「修得」。 若於色界中人,因生在色界中而自然有之,故謂之「生得」。 而欲界中人,因思惟而修得,故名為「思惟修」。

  禪既為色界人的心地定法,故其心體即為「寂靜」也。寂靜之境界乃約體而言,此境中無欲、無憂、無愁、無諍、無得、無失,但為「心一境性」之如如境也。 然於欲界中修禪,乃為出離三界之牢縛,故不能只停留在色界中也。

  欲界眾生多煩惱、散心、妄念,故缺禪定之心德。 此四禪四定為世間法、佛法、外道、凡夫、聖人之所共通也。 佛、菩薩、阿羅漢等所證之無漏定為出世間法,非為三界內所屬之心體所具有。故欲得禪,必離「欲界」之散亂、煩惱;欲得定,必斷「色界」之煩惱及色界之牢籠;欲得無漏諸定,必絕「無色界」之煩惱。

  此中,禪在最初不論通稱、總稱、簡稱皆曰
「禪」。禪不惟諸定之根本,更為發天眼、天耳等通力,亦依此禪;且禪有審慮之用,故觀念、真理,亦必依於禪。 是故「禪」為修道之要津也!

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