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華嚴禪堂行法--正行階段(二):隨法、止法
上稿人- 究竟依編輯小組 2008-08-14
華嚴禪堂行法--前行階段
華嚴禪堂行法--正行階段(一):數法
華嚴禪堂行法--正行階段(三):觀法、還法、淨法
換言之,於緊守正念的心境中 ,會有這樣一種「無法為外人道也」的感受;但隨著功夫的加深,將會逐漸把這種不可思議的境界具體化,並能夠傳達出來。
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第二節 隨法

  隨法就是跟隨的方法,意指「心念(即注意力)跟隨著息入而入、息出而出」之謂。這也是就行法的技術面立名。

  此法也有技術面與工程面兩個層面,分述如後:

一、技術面
  就數法而言,是指「一數到十、十數到一」,如是反覆不計其數的繫心在鼻息之間。

  就隨法而言,則改為「息入數一,息出數二」,如是反覆亦不計其數,其目的也是繫心在息入、息出皆數,但設定點在起點或終點亦不是重點,只要設定後不輕易更動即可。

  此時,呼吸已經逐漸加長、柔細,行者須令覺知,緊緊照住息入、息出,並對呼吸的一切狀況洞察無遺。

二、工程面
  在數法中,就工程面的定義,可以稱之為觀息入出中的能所作用關係。

  然就隨法而言,則可稱為「御心平靜」,這是就行法的功夫立名。

  在境界上是指行者調伏呼吸,能夠調御自如,使其達到平靜的地步。同時身體也能產生定、靜、安的境界;心也能到達靜、安、慮的地步。

  在此隨法的階段中,通常是假設息入時,注意力跟隨著息入而入;息自外至內,注意力也自外至內。外自宇宙虛空的某一個點開始,逐漸進入體內,此時的鼻腔只是一個通道或門戶而已。體內則可假設到丹田的某一點;或進入到微血管的末梢,通遍全身。

  不論如何假設,注意力都要跟著息入而入,入到終點為止。息出時則反之,即自內而外,內自通身血管末梢逐漸回到丹田;再由丹田逐漸過鼻腔而出,遍散宇宙虛空的每一個角落。如此將心跟隨著息入而入,息出而出的訓練目的,是要使息加長、柔細、平靜。

  在隨法中,除了要訓練息長、柔細之外,還要清楚了知息入的起點與終點;以及息出的起點與終點。

  一般而言,息入的終點應該是息出的起點;而息出的終點亦應該是息入的起點;在位置上,原則上是正確的;但在時間上,則原則上是錯誤的。所以在息入與息出的起迄點上,基本上是不一定相等,詳細情形屬行者深化及妙用的部分,此文不詳洽其情。

  初學的人容易在起迄點上迷失,而生妄想之心;學而有得者,則容易在起迄點上著急,而有種種變化與神通。

  就工程面的意義而言,這個功夫必須訓練得很好,必須認真的往返訓練,讓心隨息入而入、息出而出,緊緊的跟隨著,愈窮盡愈好,不可躁進而踏空。在跟隨之中,全方位的覺知,知一切身的種種相,以及兩種身的一體性,仍須清清楚楚。

  此時不但息出息入將由粗轉細,由短轉長;若更能將心與息入出緊貼著而不會走失,且清清楚楚、明明白白,則色身與呼吸身的一體性,及種種相的一切身一體性將逐漸轉強,此時法身亦將逐漸顯現出來。

  然而此時行者唯注意將鼻息設在「息入數一、息出數二」的簡單技術上,在此簡單的技術上可以完成這一偉大的心靈工程,這樣的投資怎麼會不迷人呢!

第三節 止法

  止法也是技術面立名,是指注意力(即心念)不再跟隨鼻息的出入而出入;只是止住在某一固定點上,仔細的照住息入息出的一切狀況。

  從技術面講,可以稱為「守住風門」。也就是此階段的行法是把注意力集中在鼻端的風門,而不是把鼻腔當作通道,也不再隨著息入息出而一再的奔走了。事實上,守住風門是指安住在一個固定的地方,這個地方每人可以不同,但一人只能選定一處,如丹田、眉間,或任何地方皆可,只要「置心一處,使心不亂」即可。

  此法的要領只要將注意力堅守在一個適當的地方,使心不晃動、不走失,在此處緊緊的看住「息入、息出」即可,因此鼻端風門乃是最恰當的地方。這個方法就好像警衛把守關口,無有懈怠,清清楚楚的過濾一切出入的人;住風門亦然(風門這個關口是指兩鼻孔,近上唇的鼻中隔部分,不是鼻尖),將注意力集中於此,對一切出入的呼吸狀態(即呼吸身的種種相)皆清清楚楚。

  就工程面而言,於止法中,息柔和、身輕安、心安祥,此中息身、色身、心念身三位融合一體。「息身」者法身也,「念身」者報身也,「色身」者應化身也,此三身明確而言,應是法報化成熟之前身。行者當知,法報化之成就,乃依此實修之功夫而逐一轉化兌現,始得成就者也。

  在此止法的階段中,行者的感受是在法身的領域中,對於大腦思惟推理的運作模式,會有無法亟及的感覺; 但行者於此狀況中,雖能了然於胸,言語表達會有不能及的感受。

  換言之,於緊守正念的心境中 ,會有這樣一種「無法為外人道也」的感受;但隨著功夫的加深,將會逐漸把這種不可思議的境界具體化,並能夠傳達出來。

  在此法中,以技術面而言,是指「守住風門,觀察息入、息出」的簡單技術而已。雖然對於「隨法」而言是有變,技術仍屬簡單。但在工程面而言,此一境界已經不是單純的大腦的思惟模式所能企及,它已經進展到息身、色身、念身合一的境界。傳統所謂調身、調息、調心完成,應該是指此三者能合而為一。

  行者於此境中的覺受由淺至深、由茫至清,才是此階段中的過程,此一境界才是真實境。如語者、實語者的境界如是;內在世界如是;常寂光土、普賢境界等亦皆如是。若欲起妙用,則須進一步之訓練。

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