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華嚴禪訓儀軌
上稿人- 究竟依編輯小組 2008-07-04
禪堂法器使用規則
華嚴禪堂規約(一)
什麼是佛?佛心清淨,離有離無;身心不起念,常守其心。什麼是真如?心不起則心真如;心真如故心解脫。色不起則色真如;色真如故色解脫。身心解脫則身心俱離念;身心俱離念,則色心的對立性泯除;心色泯除,則心色俱離而不起念;心色俱離而不起念,則湛湛然無一物…
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一切恭敬

此乃尊重己靈,爲引出佛性,彰顯法身慧命故,於此儀軌中,一切法式法器,務必等目端正,一切恭敬,勿以一般宗教活動行禮如儀而搪塞之。

一、普賢讚

此中儀式,有類似一般宗教活動之形式者。普賢行者為培養高貴的宗教情操,不能恃慧門之高峻,而鄙視宗教情操的存在。

再今日世風淩替之下,普賢行者為求契證阿耨多羅三藐三菩提,培養高度的接納態度,遵從高貴的宗教情操,乃是「一切恭敬」的基礎。

故於一切道場的事修項目,不但要完全遵從,更要能激發自己最高度的恭敬心,否則一切理悟只是流於邪見之範疇而已。

普賢讚
普賢行願深 勸發 菩提
大心 三賢十地諸聖輪 令見 彌陀尊
十大願王若遵 循 利益 非佛莫陳
果覺因心相符泯 證 清淨法身
果覺因心相符泯 證 清淨法身
菩薩慈悲不可陳 聖凡悉使證圓因
一心不住超諸位 十願導歸繼能仁
三聖咸令契果覺 群蒙速得脫煩塵
恪遵大士清明誨 決定即生達本真
南無峨嵋山銀色世界
大行普賢王菩薩(三稱三拜)



二、迎請(各各胡跪合掌,三稱三拜)

一心奉請 南無本師毗盧遮那佛
一心奉請 南無華藏世界海中微塵數佛
一心奉請 南無大方廣佛華嚴經
一心奉請 南無十方佛剎微塵數經一切法門修多羅藏
一心奉請 南無普賢菩薩摩訶薩
一心奉請 南無華嚴海會菩薩摩訶薩
一心奉請 西天東土歷代祖師
一心奉請 首座指導和上
【說明:迎請,乃一切佛子進修前,重申恭敬的通式之一。迎請諸佛、法、僧等聖眾,不是冥想來會而已,而是己靈性德的展現。所以為重己靈,務必再申殷重,誠懇禱請,務使理觀內明與事相外託,交感相應,方是普賢行者於行法中「一行一切行」的真正含意所在。】

三、懺悔(三稱三拜)

各稱己名:(弟子OO)
懺悔罪言:過去未來現在身口意十惡罪等,我今至心盡懺悔,願罪除滅永不起。
     過去未來現在五逆罪障重罪等,我今至心盡懺悔,願罪除滅永不起。
往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡;從身語意之所生,一切我今皆懺悔。
【說明:和上云—汝等懺悔竟,三業清淨。猶如明珠投於濁水,濁水不得不清。佛性威德亦復如是,煩惱皆得清淨。】

四、發願(三稱三拜)

【說明:和上云—從於十方諸佛,發四弘誓願。】
眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。

無邊苦輪皆從因緣生 故我今發願無邊眾生誓願度
無盡煩惱皆因因緣不洽有 故我今發願無盡煩惱誓願斷
無量法門皆由因緣合聚而成 故我今發願無量法門誓願學
無上佛道皆從大願大行的因緣合和而成就 故我今發願無上佛道誓願成

五、皈依

各稱己名:(弟子OO)
盡形壽皈依佛 盡形壽皈依法 盡形壽皈依僧

自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心
自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海
自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙

皈依佛竟 誓願盡形壽追隨佛陀 證成無上至真等正覺
皈依法竟 誓願盡形壽追求真理 完成普賢行願大道
皈依僧竟 誓願盡形壽安住和諧 達成止於至善的境界

六、受三昧耶戒

三昧耶戒就是普賢菩薩法界如如的體性,它湛湛然的存在;行者必須要以湛湛然,清淨如虛空的心,來守持它的存在。若心有念起,即失其存在的本質,故曰犯戒。
【說明:和上云—汝等三業清淨,發弘誓願,復受三皈,如淨琉璃內外明徹,堪受淨戒。菩薩戒是持心戒,以佛性為戒。念心暼起,即違佛性,是破菩薩戒;護持心念不起,即順佛性,是持菩薩戒。】

唵 南無三曼哆 薩都畔 娑婆訶(合掌誦念 三稱一結印 三結三昧耶印)

七、問五能(擊木)

和上問:
(一) 汝從今日乃至菩提,能捨一切惡知識否?
(二) 汝從今日乃至菩提,能親近一切善知識否?
(三) 汝從今日乃至命終,能坐持禁戒不犯否?
(四) 汝從今日乃至命終,能讀誦大乘問甚深義否?
(五) 汝從今日乃至命終,能見苦眾生隨力救護否?

八、繞念佛號(繞佛三匝 大眾就座)

南無法界十方佛 南無法界十方法 南無法界十方僧
南無毗盧遮那佛 南無盧舍那佛 南無釋迦牟尼佛
南無大方廣佛華嚴經
南無普賢菩薩 南無文殊師利菩薩 南無觀自在菩薩
南無彌勒菩薩 南無善財菩薩 南無華嚴海會佛菩薩

九、開示(令諸佛子各各結跏疊坐)

一切恭敬
【說明:此和上開示乃欲令大眾破無明殼,出煩惱淵、了生死、出三界之根本;也是引出佛性,彰顯法身慧命的活水源頭。

所以也是一切普賢行者,對此殊勝法緣應有腳踏蓮華,身坐蓮台,居此普光明殿,身在普莊嚴園,與諸大菩薩同與盛會,面對佛本尊,當令即得成就之感。
佛子!能不在申誠敬乎!一分誠敬,即得一分成就,勿自退墮而以法式交差了事。是故一切恭敬。】

(和上與行者之身心皆湛然不動於法座上。)

和上云:諸佛有入道大方便門,謂:一念不起,頓超佛地。(擊木三聲)
和上云:同聲念佛!
大眾念:南無十方佛 南無十方法 南無十方僧(三遍後,再擊木)

和上云:六根接觸六塵境界,一切相總不可取。《金剛經》云:「凡所有相皆是虛妄。」(擊木)根塵相接時的用心狀態叫做看心。看心若淨,名淨心地。莫卷縮身心,要舒展身心。要放曠遠看、平等看、盡虛空看。

和上問:(擊木)見何物?
答:一物不見。
和上言:看淨要細細看,即用淨心眼看;要無邊、無涯、無際遠看,要無障礙看!

和上問:(擊木)見何物?
答:一物不見。
和上言:向前遠看,不住萬境,台身直照,當體分明。向後遠看,不住萬境,台身直照,當體分明。向左遠看,不住萬境,台身直照,當體分明。向右遠看,不住萬境,台身直照,當體分明。

四維上下,向鬧處勤看,向淨處細看,向行住坐臥處,亦復如是。一時平等看,盡虛空看,這一切都要用淨心眼看,不要間斷。

這一用心法的訓練,是指不論何種境界出現,以六根接觸六塵時,應當念念清楚,就處於當下這一念中,不要再以意識形態將之概念化。當以雜念夾入當下之中時,人們的生活就趨向於概念化的生活。在這種概念化的生活中,若平順則同行屍走肉,若有境界則煩惱隨至。所以念念分明,而又不著於萬境,就是不住萬境,台身直照,當體分明。在這當中不限境界多少,用心得力者身心調適,妙用無礙。
(擊木 一問一擊木)

和上問:正用心看時,何物被你看?
答:無物為我看。
再問:正用心看時,是誰在看?
答:覺心看。
和上言:行者當知,看透十方界,清淨無一物。常看無處,相應即是佛。此中看得清清楚楚,念念分明,而不著於物色,湛湛然無邊際,不著不染即是菩提路。
心若寂靜,心就是覺分明;身寂靜,身就是菩提樹。四魔無入處,大覺圓滿超能所。
故前二問,一問能一問所,能所雙泯,超也。

(一)身心得離念。不見心,則心如如,心得解脫,不見身,色如如,則身得解脫。如是離念,常無間斷,則虛空無一物,清淨無有相。常令此境不見斷,從此永離障。
(二)眼根清淨,眼根離障。耳根清淨,爾根離障。乃至六根清淨,六根離障。六根離障,一切無礙;一切無礙,即是解脫。不見六根相,清淨無有相,此境常不間斷即是佛。
(三)不見心,心不生。不見身,身不死。不見身心相,只在此境,沒有生死相。誰能沒生死,佛能沒生死。
(四)什麼是佛?佛心清淨,離有離無;身心不起念,常守其心。什麼是真如?心不起則心真如;心真如故心解脫。色不起則色真如;色真如故色解脫。身心解脫則身心俱離念;身心俱離念,則色心的對立性泯除;心色泯除,則心色俱離而不起念;心色俱離而不起念,則湛湛然無一物,故是大菩提樹。

十、正行(靜坐禪修)

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