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禪堂講記【二】觀心、放心
上稿人- 究竟依編輯小組 2007-12-27
冬安居禪修開示--放下!
冬安居禪修開示--心念
禪法是要直接由心上去成就它,很多習氣要先放下。這一會,我們訓練的就是「觀心法門」,你要懂得「心,是怎麼起作用的?」要看得清清楚楚。進入禪堂,就是要找到心法、用心的方法。
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  在禪堂裡有很多規矩。不是要你在規矩中百般計較,而是要在規矩裡放下我執。這些規矩沒有為什麼,也不要去追究「為什麼?」;儀式都是相,都可以改,但是在眼前、在當下,你就必須如此接受規範、接受指導,那我們才能重新來過。假如你不願接受禪堂的規矩,想自己弄一套規範,這不是對不對的問題,是我執放不下。所以在禪堂共修,首先就是該放下一切自己內在、內心裡所預設的那些目標、那些看法,重新來接受規範。

  禪法是要直接由心上去成就它,很多習氣要先放下。這一會,我們訓練的就是「觀心法門」,你要懂得「心,是怎麼起作用的?」要看得清清楚楚。進入禪堂,就是要找到心法、用心的方法。

  在外面,狂禪、狂慧很多,有些人信心不足,種種的禮儀也很多。來到大華嚴寺的禪堂,你那些在外學過的「框架」全部要除掉。在這裡,有事想發問,一舉手馬上就講,不必在那邊「阿彌陀佛!請師父慈悲開示……」沒有這些東西。這個地方不講繁文縟節,只講真理,沒有文化的那些雜染。如此一來,「心的運作是什麼狀況」你才能夠很清楚的把它呈現出來,才能夠針對「心的運作」來破除它。

提疑情,參話頭

  在整個禪修過程當中,有幾個階段,你要仔細去掌握它。我們將之分有三大階段,叫「三玄」。每一個階段又有三個步驟、三個工程。在修學以及訓練的過程當中,這裡面所用的,完全是按照「心的運作」來說明。

  我們還是分兩個層面來敘說:一個是技術面、一個是工程面。技術面很簡單,徹頭徹尾就是「提疑情」,也就是我們傳統所講的「參話頭」。「疑情要怎麼產生」是我們現在第一階段要訓練的。你參「念佛是誰?」可以,「此是普賢行,此是普賢境」也可以。你進入佛堂,聽人家講「佛法很好」;進入禪堂,只聽人家講「念佛是誰」。「奇怪!就是我在念,還有誰?」想要一探究竟而來,那可以!但是你一定要守住,要把這一個聽來的「念佛是誰」轉化成你內在的一個生命因素,那你才有可能參話頭。要把這個「念佛是誰」成為你起心動念之前的那個指導者,在「話」還沒出現之前,就已經存在的,那個才叫作「話頭」。

  「參話頭」本身,不是很高明的東西。你從心念的產生,以及消滅的過程`-「生、住、異、滅」-來看,,話頭就是「住」,它只是「存在」。只是一般人都停留在心的作用上,而不了解心的存在;當「作用」要起的時候,你要先看到「存在」。看到之後,接者就是要掃除存在內心的心念。

  在北傳佛教的大乘禪法當中,弊端很多,狂禪、狂慧很多。有些修行者自認為「我!一句該五教,那就夠了,什麼禮儀、什麼規矩,都可免了!」能否真的「一句該五教」,不是口頭說了就是,沒有真參實修,千言萬語也摸不著邊。所以那一種狂的慢心必須放下來。對這些有智慧、有自信、語言文字弄得很通達的人,那麼狂心即歇,當下即是;狂心不歇,一無是處。

  所以在這裡修行以及訓練的過程當中,先放下一切自己內在、內心裡頭所預設的那些目標、看法、想法,讓自己重新接受規範。禪堂說怎麼坐,你就怎麼坐;說怎麼站,你就怎麼站。這是全方位的,它不像一般靜坐中心「一進來坐兩個小時,大家都如如不動,這樣出去功夫就很高了。」這沒有功夫,功夫不在這裡。我們透過技術面,提起疑情、參話頭,技術只有這麼簡單。透過這裡,那你要去觀照「心念的產生是怎麼來的?心念的存在是什麼個狀況?心念的作用又是怎麼?作用以後它怎麼消失?」這個就是「生、住、異、滅」的四個階段。

訓練自己看見心念

  在作這種訓練的時候,不是我講的這麼簡單。我們是要從自己內心的那一點去看,你到底看到什麼?發脾氣、緊張、恐懼,那只是「作用」;在講話的時候,是「作用」;走路行進時,還是「作用」。你看到「我的心在指導我的腳在走路」那也只是作用。要知道,心原來是「存在」的,它才會指揮你的腳走路;指導你的意根,去作思想、考慮。那個考慮、那個思考,它本身也是作用,那麼你能不能夠看到「存在」?那就是話頭了!

  所以禪修的心靈工程是相當微細的。「心念在作用的時候,它的存在在哪裡?是什麼個樣子?」你要看得到。能夠掌握到這一點,才有辦法了脫;不能掌握到這一點,不能了脫。今天大家到這裡來的目的,最起碼要參破這個話頭。當你達到這個目標,掌握住話頭了,再針對「話頭怎麼來的、怎麼產生的?」你才有可能再超越。假如這一點作不到,那我們進禪堂幹嘛?不是要在這裡訓練大家,坐得端端正正就好,那到國民禮儀學校去訓練就可以了。在這裡要訓練的是我們的心,它是怎麼的活動?你要能夠掌握得住。然後你會導引它,使它走向它應該走的地方,而不要走到錯誤的地方。錯誤的地方,那就是貪、瞋、癡、慢、疑;正確的地方,那就是戒、定、慧、解脫、解脫知見。你看不清楚,就沒有辦法導引它,你只會在語言、文字、知解上去下功夫,那不是佛法。

  所以佛法的功夫在這裡訓練,我們從這裡下手。你坐在這裡不要再問什麼,也不要再想什麼,你慢慢的去感受「腳在動、手在動、皮在癢要不要抓?」這個一點一滴,自己要去感受它;你的一點一滴自己都要很清楚的覺照到。不要去推理、不要去想像,直接就看著「我坐在這裡酸怎麼來?麻怎麼來?痛怎麼來?」從自己色身上,六根接觸六塵境界上,自己把自己仔細的看個清楚。六塵境界它的存在、它的作用,都受到心的指揮。

行者本色

行者有兩個地方顯現我們的本色:

  一個是「威儀」,包括服裝、儀容,行住坐臥。譬如:行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓,這些都屬於威儀;從外相上來看,在於收攝身心。

  一個是內在的,自己的基本行為上,那叫「頭陀行」。這個標準,現在跟以前也不一樣,但是我們要以這些,來作自我的規範。這些規範不只是說它一定可以成就或怎麼樣,但是我們要透過這些,先把身口意三毒先給除掉,你十善業才能具足成就。我們不講它,並不是沒有它,或者可以毀犯它,但是這些都是基本條件,這都屬於外在的。

  內在就是心理的部份,你要開始規範。第一,怯弱心不可有,否則不能成就,你容易擁有恐懼魔。第二,慢心不可有,要有信心。你假如由信心發展出慢心的話,那你傲慢魔很快就到,自在天魔很快就到。所以在禪堂裡頭,為什麼護法神將一直鎮衛著?也就是由於這些規矩、軌範。沒有這些規矩、軌範,護法神祂將不到;那自在天魔、恐懼魔,很快就進來了;那每一個行者,在行道上就會障礙很多。所以希望大家在這裡,你一定要穩住,內心裡頭那些不必要的心理,先給除掉。

  我們講任何基礎行法的時候,常常有人這樣提出:「我們講心法,不是守住心就好嗎?」這不是只有你懂,我比你更懂!但是基礎一定要架起來,你沒有基礎,心法絕對守不住。「守住心法」不是用口說,是用心去守它。那個「心法」是什麼?你懂多少?「心的背景」是什麼?「心的作用」是什麼?「心王、心所」你知道嗎?「境界」是什麼?你從哪裡來守住心?你怎麼樣起作用?我們在這裡不是談理論,而是直接告訴你「當下」。假如你這個時候,不能夠先把這些清理出來,那再講下去的開示,你根本掌握不到。

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