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安那般那六法
上稿人- 究竟依編輯小組 2007-12-14
安那般那即「數息觀」
華嚴禪法
「安那般那」的訓練共有六個階段。即: 數法。隨法。止法。觀法。還法。淨法。其中每一法雖都有其不同的要領,但法法都以息入、息出為本體。「安那般那」者,「息入息出」之謂也。 安清譯為「安般守意」。經謂「安」為定,「般」為莫使搖動,「守意」為莫亂意也。故「安般守意」為御意至得無為之境也。
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  邁向佛陀的境界有多途,但是本道場的指導,是以「安那般那」為基礎,再通過「大乘禪」的訓練,令六根覺性完全恢復之後,才依於「法界三觀」,透過「海印三昧」的呈現,將佛陀在菩提樹下所證得的境界,按《華嚴經》的標準,完全的展現出來。

  這個部分是指透過「安那般那」的訓練,如何達到禪定的整個過程。凡是要進入本道場接受訓練的行者,必須依於此法。本道場承認,還有更好的、更殊勝的法門,但在本道場中,唯作安那般那的基礎訓練。因此,進入道場者必須將以往所學,乃至安那般那的其他指導都必須拋棄,而重新來過。

  「法界三觀」之基礎仍不出「數息止觀」也。故欲求法界觀的真實成就,宜應堅固數息禪修之基礎。 雖「數息、白骨」兩大甘露門,皆可下手奠立禪那基礎,以「數息」的應機最廣,且下手自然,不必一定作意起觀,只須留意「順息而入」即可與出入息相應,故此座上倡行「數息禪法」。

  「安那般那」的訓練共有六個階段。即: 數法。隨法。止法。觀法。還法。淨法。其中每一法雖都有其不同的要領,但法法都以息入、息出為本體。「安那般那」者,「息入息出」之謂也。 安清譯為「安般守意」。經謂「安」為定,「般」為莫使搖動,「守意」為莫亂意也。故「安般守意」為御意至得無為之境也。

一、數法

  用以行寂,繫意在息,數一至十。十數不誤,意定在之。

方法:數息心數,不得少時他念,少時他念則失數。由一至十,由十至一,不紊不斷。是故,初斷思覺應數息。以意在息,故數不斷;數不斷,而能斷諸思覺。 故康僧會譽為「諸佛之大乘,以濟眾生之漂流」也。

二、隨法

  已得數法,當行隨法。 已獲數定(數法意定之成就),轉念著隨(再進一層修隨法),蠲除其八,正有二意(將數一至十,由十至一,改為一二、一二之數法),意定在隨,由在數矣(再隨即在一二、一二之數)!

方法:內心動故有息出,出已即滅;口鼻外引,則有息入,入已即滅。亦無將出,亦無將入。「地、水、火、風、空」五大因緣合和故生息,「識」亦如是,非我有也;五陰、十二入、十八界亦復如是。如是知之,遂息入息出(息入至竟當數一,息出至竟當數二,如是重而數之,不間不斷),是以名「隨」。

三、止法

  已得隨法,當行止法。 得止之行,三毒四定、五陰六冥,諸穢滅矣;猶炬燃明心,踰於明珠。然以媱邪污心,雖有天地之大,無一人而能睹。若得良師,蕩使無餘;則毛髮面理,無微不察,垢退明存,使其然也。 若情溢意散,則念雖萬而不識一矣!猶若於市,馳心放聽眾言,退宴在思,而不識一夫之言;蓋心逸意散,濁翳其聰也。

方法:行寂止意,懸之鼻頭。此曰由「息入、息出」之二意,又除其一,唯注意風頭,謂之「止」也。

四、觀法

  心於止法中住觀,還觀其身,自頭至足,反復微察,內體污露,森楚毛豎,猶睹膿涕。於此具照天地人物,其盛若衰,無存不亡。

方法:觀入息時,五陰生滅異;觀出息時,亦五陰生滅異。如是心亂便除卻,一心思惟五陰生滅異,令觀增長,是名「觀法」。

五、還法

  攝心還念,諸陰皆滅,謂之「還法」,又云「轉觀」。

方法:捨風門住而念入出息,是為離粗觀法。於離粗觀法中,知息無常(諸陰皆滅),是名「轉觀」。

六、淨法

  穢欲寂盡,其心無想,謂之「淨」也
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