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五根(五):「慧」 【文/眾祐法師 整理】
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-11-29
四念處:觀身不淨
四神足:勤神足
五根(一):「信」 I
「慧」,它是一種能力,超越了前述所言「定」的部份。社會是散亂的,我也是散亂的;然而,我其實不是一個人,我是「一群人」,因為我是一群很複雜的思想集合在一起!有感覺到嗎?再舉個例子。有人一身打扮最少要一百萬,但他一餐飯只吃五十塊;一個人身上披著一百萬,那是一種人,但一餐飯只吃五十塊,這又是另一種人。因此,一個人的身上,可能是好幾種思惟模式在一起!
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  「慧」,它是一種能力,超越了前述所言「定」的部份。社會是散亂的,我也是散亂的;然而,我其實不是一個人,我是「一群人」,因為我是一群很複雜的思想集合在一起!有感覺到嗎?再舉個例子。有人一身打扮最少要一百萬,但他一餐飯只吃五十塊;一個人身上披著一百萬,那是一種人,但一餐飯只吃五十塊,這又是另一種人。因此,一個人的身上,可能是好幾種思惟模式在一起!

  相同道理,我們在意識形態裡也會有這種情況,對於某些人你會很包容,但對某些人卻又很苛刻;但你可能不覺得,對於包容說自己很慈悲,對於苛刻認為自己很嚴謹。反正都是自己的理由!由此可知,一個人是非常矛盾的,有一大群意識形態扭捏在一起、糾纏不清,而你始終無法將「我」這一個人弄得很清楚。有這種感覺嗎?又,好比有些的人喜歡炫耀,但又害怕人家知道。人們就是如此的複雜!諸如此等,都在說明一件事─我的散亂與混亂!

  修習「禪定」,正是要將這些沒有必要的矛盾與衝突,通通放下!換言之,修行是訓練我們成為「專一」,而將那種矛盾、衝突、糾纏不清的意識形態放下!衝突的本身並沒有對錯,矛盾的兩造雙方也沒有所謂對與不對,單純只是訓練自己肯定一方,把另一方放下,這樣就好了,修行就是這個樣子!這樣的話,自己才能夠統一起來,當那種紛亂的情況消失了,定就會出現!

  然而,此時你可能會發現「我的選擇是錯誤的」,這時候就要修習「智慧」來加以判斷!換句話說,我到底要修人天福報,還是修出離法,那要靠智慧才有辦法選擇!否則,當我們智慧不夠時,就會走上錯誤的方向,而去選擇不正確的那種取向。有了智慧,就不會誤入歧途!因此,當有定力之後,還必須擁有智慧,修行才有真實的成就!

  前面曾經提及:「正念」是培養智慧最好的方法!於此,我們就不要管觀照的三個階段,也不必去理會各宗各派的觀修法是如何。一般而言,單一疑情要能守著,如團如火;而那種都攝六根的修法,必須靠自己去用功!總之,疑情也好,正念也罷,正念是守一,疑情可盡量的激發。激發所有的疑情,那是一個正念!

  舉正念為例,我們要往生極樂世界,這初衷只有一個;但是經過不斷的修行以後,自己會逐漸地深化,不會死守著而停留在某一個表面上。我們的正念,它會隨著修行的功夫前進,它會一再的被深化,而我們則是一再的培養那種覺知的能力!當我們一再的帶著疑情,自己就會不斷去超越,而我們的生命品質也就會一再的提昇,這時候智慧就會跟著培養起來!

  剛開始你會發現「我是亂無章法的」,但這不打緊!因為就一般「從因向果」的修行上面來講,本來就是這個樣子;當你將基礎深耕、鞏固以後,爾後再慢慢去篩選,它會逐漸的集中過來,而你就會有像金字塔一樣的成就。

  假如論《華嚴》的修法,就不是這樣修了!《華嚴》的疑情,一定直接建立在果地上,這時候你就會像粽子一樣,先抓住根本的地方,然後你撒開的疑情,它會像撒網那樣全面張開,將一切境界統統網住。當你一旦抓住KEYPOINT後,想怎麼去發揮,魚網就怎麼撒;無論你怎麼撒,它也就怎麼對,因為你抓住了根本的核心,這叫「從根本修」。這是「從果向因」的法門,有別於一般的修法!

  一般從因向果,就像金字塔一般的建立起來,最後才會達到突破點、最高點。《華嚴》的修法,從一開始就緊緊扣住最高點,爾後要如何發揮,那就怎麼撒開;因此,賢首國師才說:「張大教網,下生死海,濾人天龍,置涅槃岸!」祖師們是這樣作用的,那我們又是怎麼作用、怎麼修的呢?

  於此,我們不去定義該怎麼修,但我們應了解,從根本修有從根本修的修法,而一般修法則有一般的狀況。關於行法的部份,行者一定要靠自己摸索、求證,並依據實際進行的經驗,爾後才能去定義它,我們僅是提供作參考!

修「慧」,最好的方法是「提疑情」,而「守正念」也一樣!是故,無論是守正念也好、提疑情也罷,這是我們展開真實智慧的不二法門!

  綜觀前述,若從修行的基礎上來看,五根是根本;若就修行的方法上而言,五力是能力!一個是根本、一個是能力,兩者其實是同一個東西!倘若從五根來解釋,即就根本上來說明修行必備的條件──信心、精進、正念、正定、智慧;若從行者修行的能力上面來看,他所發揮出來的就是這些能力──信心、精進、正念、正定與智慧!這五項是修行的基本條件,若講能力也是從這五項來發揮!

  從四念處、四正勤、四神足,再加上五根、五力,到目前一共是二十二個。前面十二項是前方便、是個基礎,行者一定要紮實起來,等這些條件都具足了,緊接著才是五根、五力的訓練,這部分是行者必須具備的根本條件、基本能力!

  總而言之,在四念處、四正勤、四神足的前行基礎具備之後,我們才有辦法談到五根、五力的定!又,「五根、五力的定」與「四神足的心定、觀定」當中是有區別的!倘若缺乏四念處、四正勤、四神足作為基礎,那麼這個「定」一定會走上「共外道定」的領域!關於五根、五力的部份,簡單介紹至此!

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