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經教行法的探討(一) 【文/經教苑】
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-04-18
「經教」能不能算是一種修行的行法?恐怕這在歷史上還沒有人正式去面對過。由於知識的發達,很多偏向於「慧門」的同修,就忽略了「定門」的存在性,變成否認「定慧等持」的重要性,主張只要「慧門」能夠開悟就好了。只有「慧門」能不能開悟呢?假如只有「慧門」就能夠開悟的話,那麼「定慧等持、福慧雙修」不就都是多餘的了?
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  「慧門」的同修,就忽略了「定門」的存在性,變成否認「定慧等持」的重要性,主張只要「慧門」能夠開悟就好了。只有「慧門」能不能開悟呢?假如只有「慧門」就能夠開悟的話,那麼「定慧等持、福慧雙修」不就都是多餘的了?

  「經教」假如是行法的話,那麼看書、聽經還是修行,透過「經教」本身也是「定慧等持」,要先有這種認知,但不要認為經教也是一個行法,那我來聽經就能開悟了。聽經只能說是知道了,但知道不算,要做到才能叫做「修行」。而「修行」是要去實踐的,我在聽、講、讀、寫的過程當中,能不能去實踐?

  如何進行「經教行法」?它比禪修、密法來的更抽象。如果從禪法、淨土、密法跟戒律當中抓不到重點,那麼「經教」這個行法更是抓不到重點,因為它不像「禪法」要打坐,然後「置心一處」那麼具體,它也不像密法有個「音聲平衡點」,這部份比起世間的種種已經非常地微細、非常的抽象了,但比起「經教行法」來講它已是很具體了。因為「經教行法」沒辦法提供「置心一處」在哪裏?或者一個「音聲平衡點」,它必需靠自己去找到自己的「心路軌跡」。

●經教行法是事事無礙法界

  「經教行法」是華嚴當中最特殊的一個行法,也只有華嚴有這個理論,因為它屬「事事無礙法界」。「經教行法」是直接從「事相」上來下手的,所以看表相它很具體,但要看實像它摸不著,因此,「經教行法」很容易掉入所謂的把柄上面,「事事無礙法界」省掉幾個字,就成了「事法界」。如果修行的「心法」掌握不到,只能在「事法界」裏轉,那就是「修養」而不是「修行」了,這是華嚴宗最大的特色,「經教行法」之所以能夠展開,不是沒有道理的。

  透過這一些事相,首先要把它區別出來,一個是「教理」,一個是「教相」。假如「教理」能夠完全通達而沒有偏差就叫「理法界」,名相要能夠很明確的表達出來。譬如,什麼叫「菩提心」?修行第一個要通達菩提心,通達以後才修菩提心。「菩提心」是什麼?這是一個疑情,如果連「教相」都不通達,那「教理」就更不用講了。

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