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華嚴行者對「Diksha」與「Shaktipat」之理解
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-07-08
海印三昧前行八部的價值與意義
世主妙嚴品卷一17--阿修羅王、迦樓羅王:恰如其份的融合正反對立的能量
世主妙嚴品卷一19--夜叉王、大龍王、鳩盤荼王、乾闥婆王:悲智交互運用
「Diksha」與「Shaktipat」原來各自蘊含「傳授、教導」之意味,後人譯為「灌頂」時就已落入意識型態,從而失去「傳授、教導」之原意。其中「Diksha」一詞,乃指作為一個真理的追求者,其本身所應具備的條件,以及在接受上師的教導過程中所應當學習、運用的一切,此一過程即稱之為「Diksha」。其所教導之內容屬前行之資糧,即身、口、意三業的淨化。換言之,即是「正語」、「正業」、「正命」的培養與訓練,直到行者產生「正念」為止。
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  「Diksha」與「Shaktipat」原來各自蘊含「傳授、教導」之意味,後人譯為「灌頂」時就已落入意識型態,從而失去「傳授、教導」之原意。其中「Diksha」一詞,乃指作為一個真理的追求者,其本身所應具備的條件,以及在接受上師的教導過程中所應當學習、運用的一切,此一過程即稱之為「Diksha」。其所教導之內容屬前行之資糧,即身、口、意三業的淨化。換言之,即是「正語」、「正業」、「正命」的培養與訓練,直到行者產生「正念」為止。

  然「Shaktipat」一詞,則是指「正念」產生後的後續培養與訓練過程,好讓行者藉此直接循蹈真理的軌跡,直趨真理之標的。由於「真理的存在」不等同於「外相的存在」,卻又遍存於外相中,行者習得此法,即能透過外相,直契個別外相之間的共存體性;如是直接透過「對本體的領悟」而進行的行法訓練,謂之「Shaktipat」,中國佛教稱之為「參禪」。換言之,「Shaktipat」是直接透過「正念」而激發「元氣」(prana) ,並透過「元氣」(prana)的積累與成長,直接超越大腦之運作,並直示生命本然的存在,令生命趨向止於至善。此一教導謂之「Shaktipat」,即禪宗所稱的「參禪」。

  若約「八部行法」(Astang yoga)而言,「Diksha」的範圍屬前四部,而「Shaktipat」則屬後四部。「Diksha」著重於基礎教導,故重視身、口、意三業之淨化,直到行者能升起相繼的「正念」;而「正念」產生後,再由「Shaktipat」的教導來接續此培訓之歷程。若未曾接受「Shaktipat」當機契入的心法指導,則「元氣」(prana)的增強度是緩慢的;而經由「Shaktipat」的教導後,「元氣」(prana)的增強度是快速的。故此「Shaktipat」的教導即是在激發「元氣」(prana)的產生,當中必然經歷激發、淨化(針對「雜氣」 與「邪氣」 而言)、累積與成長的過程,直到喚醒「正氣」(kundalini) ——即「元氣」(prana)與「正氣」(kundalini)的匯合,並經中脈而達頂輪,此時稱為「真氣」(pran) ,以上皆須「Shaktipat」的教導與訓練。

  「Mantra Diksha」中的「Mantra」,是指宇宙存在之初始狀態的一種脈動頻率,或生命存在之初始狀態的波動。此種存在的律動以一種音頻出現,此種音聲的狀態被稱為「Mantra」,今人多譯為「真言」,亦已落入意識形態。故「Mantra Diksha」實為「恢復生命原始狀態的教導」,概念化的稱謂即是「發菩提心的教導」,現代化的稱謂則是「追求回歸完美生命境界的初步教導」。


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