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密教與顯教的差別
上稿人- 究竟依編輯小組 2007-09-14
華嚴密法的由來
修行密法的基本觀念(一)
一般學佛要求“身、口、意” 三業清淨。身口意如何清淨?有三種修法,“顯教”在修主要以意業“心念”為主,不管你程度高低,要求的都是“意業”清淨。“密教”以“口業”為主,身口意三業都可以單獨打拼。身業要如何清淨,口業要如何清淨,意業要如何清淨都不要緊,依你最高的點作一個統一,就是分開打拼。
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  密法與顯教修持基本沒差別,但是方法不一樣。學佛究竟目標就是了生死、出三界,免輪迴。依北傳佛教來講:“明心見性”、“開悟成佛”,依這標準這個目標都同,但方法很多,尤其密教的法門一大堆。《楞嚴經》上講:“歸元無二路,方便有多門。” 方便法很多,歸元究竟只有一個,我們要記得這個原則。

  一般學佛要求“身、口、意” 三業清淨。身口意如何清淨?有三種修法,“顯教”在修主要以意業“心念”為主,不管你程度高低,要求的都是“意業”清淨。不管你多高多低層次,意業若不清淨,一切都難成就。因為不重視的關係,一些人福報很大,業障也很大。所以顯教修行,以“意業” 來統御“身業、口業”,用這方法慢慢把生命的品質慢慢提高。

  “密教”以“口業”為主,身口意三業都可以單獨打拼。身業要如何清淨,口業要如何清淨,意業要如何清淨都不要緊,依你最高的點作一個統一,就是分開打拼。若你成佛之前一定要用口業來統治身業和意業,所以這個部分叫真言宗。他的口業特別殊勝,就是咒語。咒語為什麼不翻譯,因為它是意業代表,自然會通。

  華嚴密修持從口業下手,那麼一切密法它的基本、它的標準是在四十二字母裏面。所以“華嚴四十二字母是一切密法基礎。它都是音,音又分析出來,其他的咒是作妙用。四十二字母是一切妙用的本體,所以本體內分四十二門,每一個字母都是般若波羅門。四十二字母學得通,不一定四十二波羅密門都通,你只要能修一個字的通,其他的字母都可以通,它要作其他妙用,持其他咒你就知道,其他咒的重點在那裏。我們現在不通,持咒也不知道重點在那,依西藏密基礎是“嗡嘛呢唄咪吽!”但是我告訴你,從達賴喇嘛開始“嗡嘛呢唄咪吽”如何唸沒人知道。告訴你這六音你發音重音在那裏,修法就不一樣,為什麼?就是你修的般若密門不同,差別在此!你若“嗡”重音,這是一法門,若是“吽”重音又是另一個法門。般若波羅不同,起觀也不同,所得的結論也不一樣,差別在此。

  西藏密教觀想那一個字母,所得效果不同,他知道,為什麼?但是從來沒有人講過?你若要講這個問題,一定要從華嚴經裏面來,但是華嚴經他不懂,所以沒辦法進行。大家要瞭解,般若波羅密是一切佛法基礎,我們說進入般若波羅密,其實是進入佛法的起點而已,它不是修行成就,是找到起點正確的入手處。如果沒有找到修行起點,怎麼修都是盲修瞎練。所以般若波羅密有那麼重要,原因在此。

  所以我們先摸索修行方法,自己去找正確的感受能產生,你才能說是修行開始,如果沒有,你渺渺茫茫還不知道在找什麼?各位你有否此經驗:差不多20多年前要搬家,一個人要住臺北市有夠大,想尋找道場地點,找找到北投,找找又找到松山,找找又找到萬華,找找又找到板橋去,臺北地區那麼大到底住那裏?決定到北投?內湖?汐止?松山?到底去那裏好?你要有下手處,臺北地區那麼大你要安住那裏?法界那麼大你要安住那裏?對不對?自己要有趨向。

  一般人找房屋跟上班地點有關係,每天上、下班方便,距離不要太遠。但是頭一次你就不知道怎麼決定?如果距離太遠,公司與家往返距離三十公里,讓你住二個月,你會覺得不對!太遠了!車資比租金還高,那時你會改變,調整,這就是摸索。你如果沒經驗,你不知道什麼叫摸索,自然一回、二回你會找到正確點,那個起步你會找到,所以人生中不如意,挫折煩惱是智慧成長的基礎,如果沒有就不知怎麼進行?這一點各位能夠真實的,確實一個瞭解。

  修行我們可以用意業、口業、身業修行,我們世間很少人在修行,因為我們語言有障礙,心常常被混淆。用身業修行是普賢法門,它是直接下去修的。我們舉個例:你要彫刻,拿一塊木頭用一隻彫刻刀去彫,可以慢慢彫刻出佛像很正常。如果一塊木頭直接變成一個佛像,你就不知如何彫。告訴各位這塊木頭就是佛像,你就想不到。這塊木頭本身可以產生佛像,這個認識是需要很深的人生體驗。

  米開蘭基羅,是義大利一位石彫大師。他說過一句話:“你們看大理石是大理石,我看裏面都是生命。” 他有辦法把大理石看出生命,這個人與佛差不多同樣境界。在“世主妙嚴品” 佛陀看一切境界全部是生命,我們看一切境界都是六塵。昨天還陰天,今天出太陽,看出去有光明很舒服,除了舒服不舒服如此而已,但是佛陀所看不是如此的境界。普賢法門它看的是存在。這塊木頭內,它直接看到生命存在,既然你要把它彫刻成佛像,經過外來的手段彫出來,那時你彫出來的像,你的技術包括你藉著媒介把生命的情操都表示出來。

  普賢的法界門它的存在是這樣,其實有這塊木頭沒這塊木頭都無所謂,因為它只是媒介。你既然要把它彫成佛像,那麼他說這是佛像,依這點來講就是存在,那麼將它真實的境界,他還認為這木頭也是媒介,他不用看木頭,他已看到生命,這是身業的修行。這個身不是肉體的身,他直接看到本體,所以說無所不在,所以說毘盧遮那佛遍一切處,這是身業修持方法,這就是本尊,你會不會修?這法門很殊勝,愈殊勝法門在這娑婆世界修持愈有困難,因為我們智慧受限。

  身業修持我們做不到,我們可以透過口業修持或意業的修持。“意業”修持叫顯教,“口業”修持叫密宗,在這世間身業的修持我們沒辦法教各位如何修,一般來講,這種修法,不管你用意業修持或口業,等到達成就你都會知道;這個身業變成得到的境界不是用修持的方法。其實這方法是可以修的,不是不能修的,這個部分等你善根成熟,我們再來講。所以我們就顯教,密教來講意業、口業這兩種修法。意業修持較能瞭解,口業修持我們現在要開始進行。要修持口業部分,一定要有“意業” 的基礎;各位先不要想如何招人來修這個法,這個法雖然很殊勝也很好用,假如沒接受意業修持基本訓練,要進入很困難,這是第一點。

  第二點你如在外面接觸外道法要進來修,你的觀法會起衝突,希望各位要招人來前先跟師父研究,明陽師如果說不行,你不要說師父那麼不慈悲,都不渡人,這不是渡不渡的問題,這當中牽涉到一些語言方法不同,與你心中訴求目標有差別。你若說修密法比較快,比較有感應,你會把十三樓當成地面而跳下,希望大家要都瞭解這問題,在修持部分,每一法門,每一善知識,每一個道場,他所講的部分,表達的方法個個不同,尤其整個理論系統作表達跟一般不同,我們不要認為我已學很久,我要以已經學很久的基礎,拿來這裏展現我很行,這樣不行,會合不來。這好比你買房子了,要買套沙發放,可是你屋內只有五坪,你買的一套沙發卻要20坪才放得下,你怎麼擠?你會擠不下。你現在所有境界是怎樣,要進入這道場你要發現是怎樣?你不知道啊?

  法門最終目標是一個,你的目標對不對?對的目標只有一個,不對的目標有無量。目標如沒法肯定,你修持方法都別講。目標不對方法怎會對?尤其密法修持區別更大,所以我們要是瞭解顯教與密教關係與差別,在進入之前最好先聽經聞法,把佛教義理、殊勝、目標,行法先瞭解再進行這是第一。

  另外密法的修行者希望不要變成道士,學法術的法師那就很悲哀。修密要感應要成就那是很快,但是你內心的基礎如果不夠,那個感應你會擋不住,就是你能擋住也會歪了,好像一個東西上面很堅固,很大,很重,但是軟腳,這樣就麻煩了。所以基礎一定要打好,腳一定要穩定,頂上才能負擔。

  這密法很殊勝,它的妙用廣闊,很少人能承擔。所以希望一方面密法進行中,一方面教理要通,頭一個注意一定要一門深入,顯教當中講一門深入,你若選密法修持更不能貪,你只修一法就好,不要貪多,不能求發財也求長壽,也求健康,也求子孫滿堂,複雜到後來擔不起,不用學那麼多,你24小時而已沒多少可以用,你只要一門方法若對,一門通行行都通,你若一門不通,門門也不通,你修那麼多法門都無效!所以你要進行之前,先學準提法,沒限制只有一個鏡壇,你若成立就能修法,沒佛像也沒關係。這個法簡單修持方便,方便中方便,你要這方法有辦法修,你若沒辦法修,有限制的法你就更不用談了。你若說本人需要人管,限制多比較好,這種人絕對是固執的人,那就是那種連問話都要問出話柄來提的人,那種人修行不成功,因為這是一種執著。

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