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| 發菩提心的真實義（二） 【文／密法班 葉育哲整理】 |
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| 「發菩提心」是指真正在人生中有所覺醒，這裡面包括三個部分，一個是人生，一個是人性，
一個是生命。名字怎麼取不重要。
從學術立場來談，人性、人生與生命的定義和標的可能都不一樣，師父只能說可能都不一樣。但就現實的人來講，人性、人生、生命這三個東西可能是同一個，學者專家尤其是哲學家、邏輯學家的定義是絕對不一樣的。但對我們這一群糊里糊塗，吃飯吃麫都搞不清楚的人來講，人生、人性跟生命，弄到最後就會變成同一個。有沒有必要把它區分出來？就看我們個人。假如是學者，會認為當然不一樣，這三個字都不一樣，三個詞也都不同，怎麼意義會一樣呢？這一點我們都很清楚，但是現在內心裡的感受，那三個東西可能就是同一個，師父要我們瞭解的是「那個東西」，不是「這三個詞是什麼？」，「內心感受到自己的生命是什麼？」，那個感受才是重點。
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「發菩提心」是指真正在人生中有所覺醒，這裡面包括三個部分，一個是人生，一個是人性，
一個是生命。名字怎麼取不重要。
從學術立場來談，人性、人生與生命的定義和標的可能都不一樣，師父只能說可能都不一樣。但就現實的人來講，人性、人生、生命這三個東西可能是同一個，學者專家尤其是哲學家、邏輯學家的定義是絕對不一樣的。但對我們這一群糊里糊塗，吃飯吃麫都搞不清楚的人來講，人生、人性跟生命，弄到最後就會變成同一個。有沒有必要把它區分出來？就看我們個人。假如是學者，會認為當然不一樣，這三個字都不一樣，三個詞也都不同，怎麼意義會一樣呢？這一點我們都很清楚，但是現在內心裡的感受，那三個東西可能就是同一個，師父要我們瞭解的是「那個東西」，不是「這三個詞是什麼？」，「內心感受到自己的生命是什麼？」，那個感受才是重點。
發心是指「針對這個東西，發起追求的心」，那叫做發心。要怎麼追求呢？有六個方向。假設那個東西叫生命，那就從生命來講。那個東西是人性，那從人性來講。那個東西叫人生，那就從人生來講。
人生的價值是什麼？意義是什麼？人生的目的在哪裡？人生的方向怎麼走？人生的存在能感受得到嗎？人生的真相，是我們自己要獲得的。這六個當中叫人生、人性、生命都無所謂，自己要知道，這是從實踐的立場來看的一個特質。
從學問來看就不一樣，三六一十八項。這十八項裡頭，每項再按照苦、集、滅、道四個細分，剛剛好七十二法，這是大乘七十二法，不是小乘七十二法。孫悟空七十二變，那是小乘七十二法。現實人生，善財童子所走的路就是大乘七十二法，就是指這個東西。不要聽不懂，也不要以為師父在說笑話，這是真實義，不要弄錯了。
有本「洩天機」的書，算命的就講得很清楚。修法，自這七十二法中任選一法，法法平等，都可成就。帶著這個疑情去追求，十八法當中自己訂一個，用苦集滅道四法，選一法走進去，都會到達阿耨多羅三藐三菩提的境界，而且一超直入，這就是疑情的來源。華嚴行法，這是非常重要的一個下手處，展開這天羅地網窮盡一切，所有菩提法都在這七十二法裡面。
大乘行法的整個輪廓就在這裡，修密法更要發這個心，如不發這種心，很難進入，只能像宗教儀式演一遍，沒有意義。不是要大家演戲，是要我們瞭解「那個東西」，真正的「那個狀態」是什麼？從這邊下手就會發現」，為什麼我們常跟大家講，只要一個人會這樣反省：「我這樣子混著過日子對嗎？應該要怎麼樣活著，人生才有價值、有意義呢？」這就在發菩提心了。
問題是發了這個心若沒人引導，搞不好又退回來。為什麼？因為在現有的範圍裡有一種安全感，要去追求那未知的領域就沒有安全感，不敢去嘗試；年紀越大、惰性越大，越不敢嘗試。人的身體裡頭有一種內分泌會越來越稠，越稠就越不能動，越不想動，就無法採取行動。年紀越大黏稠性越高，越不容易付諸行動，明明就要那一個，人家拿來這一個，就不敢要那一個，只好接受這一個。接受這一個呢，卻偷偷的在想那一個，這就是我們現在的處境，活得很痛苦。
小孩子不一樣，「你送什麼？『他要那一個』」哆！他就拿去了。這時你會說：「這孩子不聽話」，事實上不聽話的孩子他很能掌握到自我，我們太聽話了；不是叫我們不要聽話，是要我們搞清楚人生就在這裡被規範住了，就在這個地方被綁住了，就在這裡不得解脫。要留意，解脫，是內心無障礙，現在這個障礙束縛著我們，沒有辦法在社會公約的前提下，跟自己的生命空間之間取得一個平衡點。我們的痛苦來自這個地方，世界上越是文明，越是發達的地方，這種文明病越嚴重。所以越文明的地方，越需要佛法，是指它越需要人性的覺醒，修行就在這個地方。發心要到達止於至善的境界，也就是指這個東西。孩子拿捏的很自在，他沒有束縛而且又很規矩，尤其能夠自主，我們呢？很規矩，但很無奈。我們好像被逼迫著，那就是我們的痛苦。要能夠跟人家一樣的平起平坐，但我們被綑著，若沒有被綑著，就是自在的，這叫解脫，發心是指追求這個部分，發菩提心也是指追求這個部分。
【我要護持此篇文章】
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