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密法釋疑【其他問題(五)】
上稿人- 究竟依編輯小組 2007-12-20
學佛要學的是覺悟
心力與念力有什麼關係?那看你心跟念的定義是什麼。你這個念力假如以外道所講的,你心念力的心念力的念力啊,那跟我們的心力就不一樣。那你的心力假如是意識心的心力,那也不一樣。一講到心跟念的時候,要先把這個地方弄清楚;弄不清楚,這個定義搞不清楚,下面沒有辦法定義。所以他們有沒有什麼關係,那要看你這個定義是什麼狀況。
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41、問:大威德金剛自在王的性德及真實義?

答:我們是叫大威德自在王,不是大威德金剛啊,是不是?我不知道怎麼跑出金剛來?大威德自在王是我的名字,那你看到了,還不知道,一定要講出來嗎?


42、問:壇城指的是任何可以引領我們覺悟的境界?

答:壇城的「壇」不是檀香山的「檀」。壇城指的是一個心理的境界。心理的境界是什麼?你要怎麼表達呢?密法就是透過壇城把它表達出來。你要記得這樣喔,內心的境界透過這些東西表達出來。那每一個東西,不是要塞到心裡頭去。每一個東西,透過那個,那個東西的「相」,那麼表達你內心的「?」,你要自己記得啊。

  當你供花,不是把花塞到你心裡頭去,花表達的是什麼?你都作得到嗎?花!花!啊就是花?那你在修密法就痛啦,你一定會很痛,因為負擔會很重。花啊,最簡單的,花很美嘛,你一定會感受得到嘛。花很美啊,那你把「美」啊,變成你生命的「德」;那說花很柔嘛,那把「柔」變成你生命的「德」,那就對啦。你生命可以「柔」、可以「美」,生命不一定有花,對不對?就是當你「柔」、當你「美」的時候,你的花就出現啦。

  「水」,水也是個問題,是不是?水,你身體是水,百分之七十是水,所以我就供水,希望我身體裡頭水要足夠?我看這不是,這是物理。「水」,清淨,希望我生命裡頭的德、我的心能夠清淨,那清淨的意思就是說不要去煩,對不對?你把那個德,留在你的心裡。那個德怎麼產生的?你要透過相來引導,當然是學這個樣子。因為密法它最大的好處,就是它有相可以引導;但是它最大的缺點,就是你會著相。

  禪法最大的好處,它無相,因此在修禪的人不會著相;他麻煩就是啊,他初學進不去,講了一堆聽不懂,聽起來好像都懂,可是要進了,都跑光了,有沒有?禪修就是有這種情況。這個就是我們自己用功的地方。那麼你現在選擇密法,那密法要透過這些相,引它的德,讓它留在你的生命裡,這個是壇城。

  那我這一次要修法,我要布置壇城,就要把我想要具有的德,把它蒐集在一起。那麼這樣的修法,不是等一下花、等一下水,通通跑到眼花撩亂去了,這不會修,在布置的時候,對於這些物品所代表的德,都要去感受的。所以不是坐下去,開始念,才叫修。

  你在布置的時候,就在修這些法。你要選擇什麼顏色?什麼顏色代表什麼用途?選擇什麼形狀?形狀代表什麼作用?這代表德,在你內心裡頭要起作用的,現在都準備妥當了,你自己都觀察完畢,現在坐下來,我們開始持咒。在持咒的時候,就把那些德交融起來,使它成為我們內心裡頭的,這個叫做「我入」。

  我入那個境界。那麼我們在修法這壇城裡面一定有佛,跟佛的願,那希望祂呢,能夠「入我」,進到我的裡面,來改造我嘛,這個叫做「我入,入我」;有的人叫做「入我,我入」。這入我,就是佛入到我身;那我入,我入到佛身裡面去,讓佛跟我交融在一起,直接這樣訓練。

  那麼怎麼交融?就是透過壇城的這一些修法,壇城的這些我們的供養品,壇城的布置,就這樣交融進去。這樣叫做灌頂完畢。

  那修學就在這裡,怎麼樣能做到這個地方,整個密法都在這裡。並不一定說要什麼花要什麼花,那是一種規範。一個行者剛開始不知道,那你弄一大堆,你怎麼弄呢?所以,好,我修這個釋迦牟尼佛,這個法怎麼樣?我修阿彌陀佛這個法、我修觀世音的這個法、我修息災法、我修增益法,這個法怎麼樣?以往有這些規矩。

  那有了這樣一個規矩,就一個方程式嘛,那有這樣一個方程式,那就很好幫助我們。那你進行的時候,那方程式你會調一下,因為這裡面有很多的參數,有很多叫變數,變數確定,參數你可以改。可是(你可能會覺得)我為什麼要改,那是你的性德改了、你的個性改了,那個沒有關係。但是你不能去改「變數」,變數是一定要有的。一個方程式裡面,這些變數一定要有,這個就是我們修學的部分。


43、問:悟,是一種體會與感受嗎?

答:悟是一種體會,悟是一種境界。境界、感受、體會都對。過程叫做體會跟感受。我悟到,那是你感受到了。我開悟了!那是你到達那個境界,這不一樣。所以「悟」這個字呢,那它有這兩個意思。一個是感受、體會,沒錯;那另外一個呢,就是境界,那你到了那個層次、那個境界。


44、問:念覺分的成就,建立在空性的基礎上,正知見在此成立嗎?

答:念覺分的成就是在空性的基礎上,沒有錯。同樣,正知見也是建立在空性的基礎上。沒有空性,就不叫正知見都一樣。這個念覺分,只要講到覺分,就是有部分的覺悟,就是有所覺悟就對了。有所覺悟那一定是建立在空性上面,這是一定的。不過我們昨天跟各位講的那個方法,那就跟這裡又有點出入,不太一樣。

  我們跟各位講是擇法覺分,透過擇法覺分,你會產生喜覺分,才會修行。擇法以後,沒有喜覺分,你也不會修行:喔,這個法很好,以前很多人,華嚴經很好,聽人家介紹華嚴經很好,喔,華嚴經很好,就買了一部回去,那就供在佛桌上,一聽到和上講華嚴經,我家好像也有,翻一翻、翻一翻,原來供在那裡已經十幾年了,修不好,對不對?那你有喜覺分以後,你就會去修,修的因為你歡喜,再實踐所以會精進,精進以後會得輕安,這個才是一個關鍵。

  輕安以後是你生命裡頭的覺受產生了,這覺受就是剛才講的體會跟感受,那個產生的時候,你自己本身念覺分就成就了。所以說我把念跟那個黏,你會黏在一起,會成為一體的。那這樣講的時候,你是不是空性成就呢?那就不一定。這個是修學的前行,不是真的念覺分,我們跟昨天講的這個部分是指這裡。


45、問:從擇法覺分、喜覺分、精進覺分、輕安覺分、到念覺分的成立,是悟的成立;定覺分到這個捨覺分,則是起修的部分?

答:我們昨天跟各位談的這個地方,是從「意業」上面來講,這個地方為什麼這樣跟各位講呢?因為是前行,它不是正行,我只是把這個七菩提分帶進來這樣跟各位講,因為我們講這個什麼,現在大家進來學佛,基本上要大家參與共修,不管你修禪的,打坐或者修密的,持咒或者修淨土的,念佛,你會發現這種東西很枯燥。

  事實上在鍛鍊這七菩提分的過程,當你真正產生念覺分以後啊,那你就會開始啊,開始去轉,會開始在法裡頭轉。我想各位要是有這種經驗,你真的開始在修行的時候,你就會發現,你在學淨土,你會一直買念珠;你現在學禪,各種蒲團都買,竹子做的,木頭做的,棉絮做的,還是椰子纖維做的,你會一直買;你要是學密,什麼鈴啊、杵、大的、小的、佛像、那唐卡,反正一堆,一直買就對了,為什麼?

  這個就表示你開始在鑽這個法了。但這個時候,他很容易退心,大概兩、三年就退心啦,因為你會覺得乏味,那個時候你的輕安消失了。所以你開始起心以後,要再一次擇法覺分,要再一次喜覺分、精進覺分、輕安覺分,這個產生的時候,你那個法,就第二次再粘上去。那一次又一次再粘上去的時候,你的道心永不退轉。假如只有一次的話,很容易退,因為你會碰到很多瓶頸,修學過程當中有很多的瓶頸。所以這個過程我們只是提供給各位作一個參考。


46、問:生活中時常有明知不可行,想改,卻又一直改不過來的狀況。明知不可行的體會,就是體會,想改,卻又一直改不過來,那是修行的下手處嗎?

答:對,沒有錯。就像我跟各位講,苦集這個疑情,這個世間是虛幻的、沒意義的、不對的、錯誤的。錯誤的你把它粘上去,你已經知道這個要改,對不對?這個虛幻的世界、虛幻的人生、虛幻的生命,我們應該把它揚棄掉,可是你丟不掉,為什麼?丟出去啊,常常半夜又把它撿回來,為什麼?這種狀況,這個就是你要下手的地方。


47、問:論道釋義。

答:道,道就是馬路嘛。對不對?道就是道路嘛。我們所講的道是藉用馬路的意思,來作為你趨向目標的一個途徑,這個叫做「道」,那我們要講這個道,那你就要更具體一點,你必須要有術。我跟各位講,這跟你傳統的觀念不太一樣,傳統是取術有道,然後用優良的技術,這個是世間法。

  我們跟你講剛好倒過來,你要鍛鍊成熟的技術,這個技術成熟以後,你就要好好去運用你的技術,培養出你的風格來,這個叫「道」。所以每一個修行人,基本功夫要有:打坐就打坐的技術要有;你有沒有可能說,我打坐下來,我開始了,只要我這個,嗯,擺定以後,你一根煙還沒抽完,我就入定了?有沒有?有沒有這樣的事啊?

  那你家裡,不管那個人你喜歡不喜歡來找你,開始要吹牛的時候,你打坐好,然後他話匣子打開,這個時候你入定去了,這個就是技術要熟練。技術熟練以後呢,那就看你的人格,你要涵養出你的風度出來。那個風度,就是「道」、就是「道」。

  當你這個道,一直磨練到某一個程度以後,就是「道」開始在增長的時候,那叫做福報,你知道嗎?那個福報跟善根到達某一個程度的時候,你的勢,大德威勢就自然出現,你講話就有份量。常有人這樣講,師父,為什麼我講話人家都不聽?去死好了,因為沒福報嘛,誰聽你的嘛!因為你的技術有嗎?一定要有個技術作基礎,然後涵養你的風度,你的道就出來了。

  「道」還要再繼續成長到某一個程度,你就會發現,你的勢,威勢,會起作用,隨著你念頭一轉,狀況就出現,你能夠掌握的到,你會驚訝到啊不可思議,這個就是修行的過程。「術」,「道」,「勢」,南勢角的勢,局勢的勢,這個就是修行人成長的狀況。


48、問:在中國佛教史上,華嚴與唯識有沒有一些關係?為何和上不談唯識?現在許多法師都提倡學習瑜伽次第論,大度論等唯識經論。和上對學習這些經論(瑜伽次第論,跟大度論)有何看法?

答:這個喔,先學好以後,再來跟我學,不是我不講。我們上次講?都把唯識講的很通,都講的喔,我想沒聽到是你遺憾。上次我們講的歷史上挺清楚的唯識,你要不要先來這裡學,回去學瑜伽次第論才有用。而不要學這些,叫做支離破碎。

  我不是瞧不起這這些人,因為唯識我們很通,只是這些人很喜歡弄枝末,弄不到根本來,我跟你講,唯識就直接從根本下,其他枝枝末末都無所謂。我都會跟你講,小乘七十二法,還有大乘七十二法,你想想看,你叫唯識的人講小乘七十二法,他根本就不懂大乘七十二法,我會不懂嗎?你要留意喔。我們不講,不是因為我們不懂,因為那個東西沒用。有用的,我們才跟各位講。


49、問:學華嚴須有唯識的基礎嗎?為什麼華嚴跟唯識有關係?

答:不一定。華嚴與唯識當然有關係。世間任何的法跟華嚴都有關係。

50、問:心力與念力有什麼關係?

答:那看你心跟念的定義是什麼。你這個念力假如以外道所講的,你心念力的心念力的念力啊,那跟我們的心力就不一樣。那你的心力假如是意識心的心力,那也不一樣。一講到心跟念的時候,要先把這個地方弄清楚;弄不清楚,這個定義搞不清楚,下面沒有辦法定義。所以他們有沒有什麼關係,那要看你這個定義是什麼狀況。

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