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密法釋疑【其他問題(四)】
上稿人- 究竟依編輯小組 2007-12-20
密法釋疑【攝心問題】
八觸十功德(上)
要不瞋,不要生氣就好了。問題是你那瞋心怎麼起的?就是是非、對立太明顯了,你要止瞋,最好眼睛睜小一點,不要太精明、不要太留意。你正義感重,事業心強,瞋心就會很大,你要稍微彌補一點。
上一則回目錄下一則
31、問:學禪又學密,持完咒全身舒暢比禪修有精神。

答:你看吧!這都不聽話的問題,叫你學禪就學禪!學密就學密!你就學禪又學密,難怪全身很舒暢,又很有精神!你搞錯了!學禪的就學禪!學密的就學密!你假如是學密的哦!偷偷的去學一點禪不要緊,那叫加持!一點經驗知道說,人家禪修這樣學,那就好了!你不懂就不要批評,這樣就阿彌陀佛啦!你不要學禪又學密,光是學密就學不好了,你還學禪!學禪的,禪都學不好了,還學密!對不對?個人啊!那有一套!那你這一套學成了以後再講,你不要半調子!十八般武藝看起來樣樣都通!結果拿起來只能表演而已!真的說要打架,棄甲歸兵趕快逃!那個不行!一定要一門深入。


32、問:如何止瞋?

答:要不瞋,不要生氣就好了。問題是你那瞋心怎麼起的?就是是非、對立太明顯了,你要止瞋,最好眼睛睜小一點,不要太精明、不要太留意。你正義感重,事業心強,瞋心就會很大,你要稍微彌補一點。碗打破了你就說:「哇,碎碎平安」,對不對?他碗打破了你就說:「你看,我老是跟你講,你就是不聽,所以打破了吧」,那瞋心就起來了,不要看的那麼清楚,因為我們看的只是表面。


33、問:幾週沒到寺裡,很想師父們及師姐們但身體不適不敢出門,怎麼會有障礙呢?

答:要自己調整好,那麼障礙的產生我們不去追究什麼原因,一定前有因嘛,那現在追這些因,那你看不到。我這次去大陸順便買回一本書,那寫的是中國皇帝的故事,講到幾個皇帝被他的兒子殺了,那我就想到那裡面瞬間想過的情況。我看到在寺院裡很多師父欺負虐待弟子,那你就記得,下輩子當皇帝你就會被兒子幹掉而已。

  那我們再看,皇帝被他兒子幹掉,這只不過一個相,生你養你,這樣一個地位給你,對不對? 你還把我幹掉,什麼意思?你想想看,為什麼會有這種情況?那這一定是你前輩子一定不錯嘛,當師父的時候虐待你徒弟,你能當皇帝,他也當皇帝,你虐待他的時候虐待到使他政變,那你的果報就非常阿彌陀佛,那這種情況就是,所以你要去追究嗎?對不對?

  我們看有什麼好追究?對不對?你前面一定待人不錯嘛!他才會被你養大嘛,你一開始就對他很糟糕的時候,小時後就被你打死了,對不對?所以不可能,所以一定有這樣的因緣,所以好好的振作吧。你想要有個好結果,就應該好好在這精進修行的時候,好好把自己弄好,這代表你懂了。

  那自己的部分,通常各位對於這個問題的想法,是不是我在修的時候哪個地方出問題?結果把自己弄壞了,你沒有那麼能幹啦!你自己這麼一修就把自己修壞了?那是不是也有人這麼一修把自己修飛了起來了? 對不對?我們大概沒有。這個都是前因啦,前因來的,我們隨緣消舊業,以開朗的心來面對這個環節,那是過去所造的因,不是現在目前所造的。

  目前在修法中,有的,就是前面那幾個問題,調不好,火氣大啦!大概是這個樣子,那大概學著換氣的時候去嗆到,這個也是果嘛,因為你換氣不會換,吞口水不會吞,一吞下去那個眼淚鼻涕都下來了,因為衝出來了,那就是會那種情況,色身轉變,這輩子修一定會遇到生病的那個時候,你放心。


34、問:有好幾次夢到佛菩薩,自己很感動,做功課時也會較法喜充滿。為何會如此?

答:這個夢到佛菩薩,或者在做功課的時候,有一種莫名的感動甚至痛哭流涕,或者一種喜悅油然而生,其實這個都是生命故鄉的呼喚,我們生命原點的那個地方,你的本來面目那裡,向你發出一種呼喚,它說「孩子,回家」

  那你呢?你這迷途的羔羊,不知道失落到何方去了? 為什麼會這樣? 被名啦利啦感情啦迷惑了,所以失蹤了,那麼偶而自己沉澱一下,就聽到「孩子,回家」,誰在叫我? 當你開始要追的時候,那意識形態一起,就聽不到媽媽叫的聲音,其實那種呼喚,是一直發出的。

  一個人應當具有這種靈性,具有這種靈性的人,是沒有瞋心的,他自己會常常去相應。那假如有這種瞋心,那你就不會感受到這種靈性,你的哭都是認為委屈哭的,不一樣。這是一種喜悅,內心深處的生命那個核心跟你發出來的那種共鳴,所以這個表示你善根不錯。


35、問:如修行者遇到情緒起伏很大時,應該如何調整?

答:把它除掉,情緒起伏大,那你自己要能夠想辦法,來做調整那個部分,那影響情緒起伏大,有些觀念自己要先轉變,有些人情緒的變化是受到他自己的這個信心的問題,因為他沒有信心他會恐懼,恐懼,所以一有刺激,他情緒就會有變化。


36、問:在家修准提法是否要如法布壇城?

答:這個不是要不要的問題,你布壇城有壇城的作用跟效果,你不布,那就不布嘛。那個;還有一個很簡單,那就是鏡壇,鏡子的壇城布一下,當然有准提鏡最好,沒有准提鏡你用圓鏡子,新的喔,現在外面賣新的鏡子都很漂亮,你自己弄一個嘛,那另外一面你就用准提菩薩的相片把它貼上去,這樣也可以,這是一個簡便的方法,那你正面不用,背面這樣,這個可以,這樣很簡單。


37、問: 請問師父,不信因果的人,大部分會用世界人口愈來愈多,那有那麼多因果?這個‧‧。身為佛弟子,要怎麼駁斥、解說呢?

答:這個,人口愈來愈多,哪有那麼多因果?告訴你喔,人口愈來愈多,本來因果就愈來愈多。這個因果跟人口多少沒關係,不要被他嚇唬住了。什麼因得什麼果,因果的理論,用現在的話來講,叫做科學理論。他沒有什麼信不信的問題,他不信因果理論的人,就是不信科學。你想想看嘛,科學的理論是什麼?對不對?因果理論是什麼?這個因就得那個果嘛,這不是科學理論嗎?

  只是古代因為沒有科學理論這個名詞,這個名詞是現代人才有的,所以因果論本來就是科學理論,那沒有什麼信不信,不信的人叫愚癡,他不信就不信嘛,他就叫愚癡。你有可能不信因果率嗎?對不對?拿鐵鎚打鐵釘,鐵釘就會跑到牆壁裡面去,這個打下去就是「因」嘛,跑進去就是「果」嘛,對不對?你不小心把手指頭打到了就會痛嘛,這一定的。不信,你就叫他把手放上在鐵釘上面,鐵鎚敲下去,看他會不會「唉」一聲?這個就是因果嘛,還有什麼因果?

  那你跟人家講因果,一定講錯了。你一定講到迷信的地方去,講到那看不到的地方去。你從這個地方,先讓他確信。那麼進一步再講,那一些理論。你看看,你造惡是不是得惡報?你行善是不是得善報?這一定的嘛,你什麼因一定得什麼果。你知道科學定律就是這樣,所以因果律,是非常科學的定律。這裡面應該要講就是說,這個定律你用在物理現象上是這樣,你要弄清楚。

  因果定律用在生命的現象上,它就跟物理定律不太一樣,不太一樣的是什麼呢?因為因果律它是「什麼因得什麼果」,它是直接的,那麼在生命的現象上是「什麼因得什麼果」,它要等「緣」來出現,沒有「緣」,那你的「果」,就暫時不現。不是沒有「果」,是「緣」未到。「緣」一到,「果」就現前。這所以就這樣子,講是因為對於生命現象的這個部分,那緣你不好解釋,只能夠這麼說。

  那麼在科學現象,這個是現象界的物理,物理現象,譬如說,你有鐵釘、有鐵鎚,那鐵釘應該就會打到牆壁裡面去,但是你要知道,當鐵釘放著、鐵鎚放著,鐵釘怎麼打進去?你有看到這一點喔,因為它緣還沒成熟嘛,對不對?當緣成熟,就是說,我要掛東西的那個時候,就會把鐵釘打進去嘛。鐵釘跑到牆壁裡面去,是因為鐵鎚在鐵釘頭上敲的一相,這個時候,從鐵釘跟鐵鎚來講,你要把它打進去,這個是緣,是緣啊,不是物理現象。

  沒有緣,是因為物理現象你把它一再的解析到很微細的地方,所以你看不到緣。那麼生命現象,因為有許多地方你要去等待,所以緣就變得很清楚、就變得很清楚,因此我們說,當你造因的時候,果就在了,因為果就等著什麼?等著緣來讓它兌現;緣不到呢,果不兌現,這樣而已。

  所以因果律的東西,絕對是科學定律。你不用擔心,他不信你要從科學定律開始講起,他就會信了。那你一次講,他不信,那你就要檢討自己:因為我沒有智慧,我不會講,所以他不信。你多講幾次,你就會成長。當你的智慧到那邊的時候,他就會:好了,好了,你這樣講,我信啦。信是信,不要迷信!

  那剛開始就是這樣,那明明輸了,那也輸的不甘心。不要緊,一次、兩次、三次、五次,那他就自己會去反省、會去檢討,哪一天想透了,他就會很高興的來告訴你說:「喂,你那天跟我講什麼什麼,是不是什麼什麼,是什麼。」那就對啦。


38、問: 供佛的水杯,有杯口,不小心被佣人給弄掉一小塊,請問這樣可以用嗎?

答: 要用你就用,不要用就不用。這個沒有關係啦,你要是認為,哎呀不要嘛,供佛要恭敬一點,這個一個杯子,也不是什麼,弄不好多少錢喔,那你就買一個嘛,對不對?這沒有關係。你要是認為那個杯子是古董,捨不得丟掉,那你就繼續用。


39、問: 這兩、三天來,讓我們看的這個圖騰,到底這三個圖像的用意是要引導我們什麼?

答: 今天我們看的這個的像,是佛的法身相,那我們是從這個? 因為法身無相,法身是無所不在。我們為了把祂形成大家好集中注意力,所以我們用這一個來作表達。那第一個太抽象,所以才有第二個,就是有塔的那一張,第二張這個用塔,用五鈷杵來加以形容,就比較清楚一點。在當時的人看這兩個就夠了。

  後來到像法時代的人就麻煩啦,就認為這樣子也沒有看到東西,所以我們就來第三個,稍微把祂人型化,但是這個地方是金剛界的毗盧遮那佛,跟胎藏界的毗盧遮那佛併在一起,所以你看到祂的手印不一樣,有沒有?兩個手印都出現,一個是金剛界的毗盧遮那佛,一個是胎藏界的毗盧遮那佛。這個地方你還看不出來,祂有顏色區別的,我們後面有五輪塔。那麼這樣的話你就比較清楚了。

  我們是跟各位講說,你的意向、意向啊,要擬人化的時候的?進展的一個軌跡。你要是這個上等人,就不要有圖像;你要是這個下等人啊,就不要沒有圖像,要弄清楚喔。你剛開始搞不懂,只好有個像,好依賴,而我們怎麼樣透過這個像,而沒有像要無相,那才是一個重點。

  我們把這個跟各位講好,明天我們才要講十一面觀音的部分,因為前面的理論跟基礎架構沒有講好,那十一面觀音,你沒有辦法講清楚。十一面觀音法,是整個密法中的一個法。


40、問: 成為華嚴弟子是否一定要修十一面觀音?

答:是,是指修密法的部分,你要修密的。我們主要是這三個部分:禪法,密法,淨土。那行法你要選擇一個。其他的呢,不是不能修,加行可以。如果你要修密的,那從這裡先下手,因為這是一個起步,這是一個最古老的真言,我們從這個地方來。假如你要修禪的話,這個修不修?無所謂。因為那是兩套思惟模式,不一樣,那看你的思惟模式,要從哪邊來鍛鍊,這個是一個部分。

  有的人認為,有這個東西好修;有的人認為,有這個東西,負擔很大。你認為好修的,你就修;你認為負擔很大的,那你就修另外一個。

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