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華嚴密法--- 海印三昧、一真法界
上稿人- menlu 2006-11-17
海印三昧前行八部的價值與意義
金剛界和胎藏界,兩者合并在一起來修法
即是金胎合曼的境界
就是佛陀境界
就是海印三昧、一真法界
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  大乘佛法興起,婆羅門教逐漸衰退之後,婆羅門教實行宗教改革,演變成現在印度教,然印度教興起後,大乘佛教卻漸漸衰弱;就在此時印度教有位大修行者「商羯羅大士」,將大乘的教義融入印度教的修法當中,形成「真言宗」,此乃我們現在所謂之密法。

  密法正式傳入中國約在西元四百年左右,在中國,密法分為二系統 :

  一是京城長安所發展的系統,是以華嚴宗思想結合密法所產生的,稱為「唐密」,即華嚴密法。另一系統是在浙江天台山一帶,將密法結合天台宗教義思想而成,此密法叫「台密」。

  現今的密教分有三個派系,一是藏傳密教即「藏密」,一個是東傳日本的「東密」,另一個是「唐密」。但唐密到了明成祖的時候,它就轉變了,一般人看不到,我們現在所看到台灣的密法叫做「南密」,主要是金山寺的密法,這密法有二大特色:一個是「梁皇寶懺」,一個是「水陸法會」。水陸延伸出來的 「放燄口、大蒙山」,還有「金剛寶懺、藥師懺、大悲懺」,這些通稱為南密。這是一般民間流行的密法,乃至現在每天五堂功課,早課、晚課、午供、施食,這些通通是密法。大悲咒、十小咒、晚上蒙山施食,中午午供變食真言,通通都是密法。家裡的佛堂佈置也是密法,那是「午供」,初二、十六「作牙」,那是「蒙山施食」,皆是祖師大德教導眾生的方便法。

  密法在修學當中,它最大的特色就是用音聲,用語根來修行。所以用真言、咒語來修行的這個部份就叫做「真言宗」。當真言宗流行起來時,南印度流行胎藏界,中印度流行金剛界,兩區密法各自獨立發展。密法傳到長安來的時候,是善無畏跟金剛智兩位大德,金剛智傳「金剛部」, 善無畏傳「胎藏部」。兩位大德在唐朝開元年間來到長安,認識之後,就互相傳授,所以叫做「金善互授」。而金剛智的弟子大廣智不空,將兩位大師的大法通通學下來,合併一起受持,即「二部一具」。佛教在唐武宗會昌年間毀佛後,產生「金胎合曼」。這個也就是後來發展成為所謂的唐密,華嚴密是把金剛界和胎藏界兩者合併在一起的修法,「金胎合曼」的境界就是佛陀境界,用華嚴術語來講就是「海印三昧、一真法界」。南天鐵塔內講胎藏界大法,以大日經為主要經典,南天鐵塔外講金剛界大法,以金剛頂經為主,華嚴密法傳承著這個系統演變過來。

  華嚴密法以「金剛頂經」為主的這個部份,是以「窣堵波」的佛塔為主,代表佛所在的地方,它有四個門,就有四尊佛,中間還有一尊佛,共有五方佛。毘盧遮那佛是坐在這座塔中間,佛的正面方就叫東方,右手方是南方,背後是西方,左邊是北方。

  東方代表堅固菩提心,就是菩提心要很堅固,經典上面講的東方藥師琉璃光如來,也就是這個意思。從凡夫要轉為修行的聖位時,凡夫時間所累積的一切業障,在發心修行的時候會發生障礙,透過藥師法門的實際行法,就可以克服這些困難,這是東方法門的部份。

  相對於東方,就是西方,就是毘盧遮那佛的背後,是指智慧成就,是指修行成就的狀況,此時成就的境界會現前,所以西方世界,指的是最後成就的部份。

  成就是透過南方來的,南方表示寶藏,要透過南方這個寶藏的正確行法來修行,透過這些寶藏能夠成就西方的智慧。

  有了智慧要能夠饒益眾生,所以北方就叫毘首羯摩的事業部,能夠饒益眾生,菩薩就現形。

  所以修行不是到達空性,智慧成就便結束了。到達西方是每一個修行人必經的過程。最後要進入北方,在北方裡頭才有無邊的妙用,透過這些妙用來饒益眾生,透過饒益眾生才證明菩提道上的真正成就。

  在五方佛中,毘盧遮那佛表法界體性智,就是一切智慧的總源頭,從這當中展現出的大圓鏡智,就叫做東方「阿?如來」,從平等性智顯現出來就叫「寶生佛」,那從妙觀察智顯現出的就叫「阿彌陀佛」,或叫「觀自在王如來」,從成所作智顯現出來的,就叫「不空成就如來」,這個叫做四智,四智轉化成四佛。佛是我們的自性,四智延伸為四佛,或者從四智展現自性,這四個智慧是構成我們法身的一個基本架構。

  密法修法時,有所謂的本尊現前,本尊現前是指透過法義,改造我們的生命本質,變成本尊的性德,那個才叫本尊現前。不是眼睛閉起來就看到那張像,要的是那個本尊的性德,我們要通徹了解本尊的性德,在修法中將他的性德變成生命的因素,要使它成為生命的因素,就必須在生活中一再地實踐,直到它變成自然地流露,自然的顯現。

  五方佛互有作用,從法界體性智擴展到四智,然後四智又回到法界體性智,這是一種雙迴向的思惟模式,在實際修法中叫內四供跟外四供。 內四供就是從內法界體性智,把它的功能散發出去到四智,四佛上面,這個叫內四供,從內向外供養;而外四供是從外向內供養,所以供養是一種善根、福德、以及因緣的培養。經典所 告訴我們的語言,其實在行為上就是這樣用,但要能這樣用,觀念要先改,所以語言模式、思惟模式要通達,行為模式才有辦法兌現,我們才有辦法實踐,所以供養很重要,假如在轉化的過程當中, 我們不趕快供 養,福 報很快就會消失,而且一次以後,第二次不知道到什麼時間才會出現。

  為什麼要供養?從現實界來講,它是一個事相,事相我們一定要做,那模式會加強,要我們付諸行動,是叫做內供養,因為將內心的喜悅供養出去,是由內向外的供養,這是最殊勝的,因為有這份喜悅,以這份喜悅而供養出去的時候,我們的智慧、福德俱增,這個才叫做福慧雙修,而且絕對是出世間空性智慧,跟空性福報,這叫內四供。假如是事業的成就以後,與大眾分享,這叫外四供。

  因為透過這種供養,會引發內心的喜悅,我們要從這裡來發心,這個發心供養的部份是隨分隨力,所謂隨分隨力不是應付一下,是要能傾其所能去做,因為這是一種無上的人天同慶法喜,因為我們的生命在成長,那每一次都是成長的階次,這種次第的進階是絕對喜悅,那是必須要掌握到的。

  密法的壇城有四曼,壇城叫曼荼羅,壇城裡面有四個部分:

  第一個就是佛曼,佛曼是覺悟的壇城,祂必需擬人化我們才看得到東西,不擬人化就看不到,所以就用一個人形,來表示這是佛或菩薩,這個叫做大曼荼羅或佛曼荼羅。

  第二個是法曼,法的曼荼羅,法是真理,真理的壇城很抽象,我們也看不到,就用語言、文字、經書或種子字來代表這個部分。

  第三個叫三昧耶曼,三昧耶就是菩薩行、菩薩願力的這個部份,菩薩行、菩薩願我們也看不到,所以就用牛、馬、大象,獅子來做表法;在表法上,牛是一種負重,馬是一種奔騰,表示有承擔力,表現生命的勁道,學佛人要能展現出生命的光跟熱,所以我們看佛像背光都是火燄,生命力要像火燄一樣冒出來才對呀!所以真正的想要培養出自己的生命情操,要從這個三昧耶曼來。另外,大象表示富貴,寶藏的意思。獅子是勇猛奮進,大獅子吼是要把這個生命的真理向大眾來作宣達,用這個來作表達,當然我們在這個時代,也要運用現代的東西,大發市利就用雞來作代表,那麼鴨子叫幸福。這都是表達的一種狀況,表法的一種願力、願行的部份。

  第四個叫羯摩曼,從供養品上面所祈求的,不管是五具足、六供養、八供養都無所謂,供果是表示修行過程當中的一種結果,用四種水果是表示修行成就的過程,從初果、二果、三果到四果,也是肯定我們修行會有結果的一種勉勵。

  所以四曼基本上都盡量讓它傾向於我們生活周遭所有的東西,佛就人形、人化、擬人化,法就經典化,行願的部份就動物化,因為透過這些我們才能夠清楚!所以用這些來表達整個宇宙法界的觀念,假如都只用原來的說法,覺悟、真理、行願、還有羯摩、供養的行為來講,就太抽象了,抽象的情況對上上根器者可以,但我們普羅眾生不太行,所以就要將轉化,轉化成這些具體化的東西出來。

  緣念法本,用這個法本來跟壇城相融合,身、口、意結合,達到上求下化的目標。

  密法的壇城是從宏觀的角度做為下手處,從宏觀入向微觀處修,密法修行是置咒語於一處,以法本為所緣。以人跟法本來講,我們的心意識是能緣,法本是所緣。但是以法本跟壇城而言,法本是能緣,我們用法本為緣念的能力,法本成為媒介。我們要緣念法本,然後用這個法本來跟壇城雙融合,身、口、意結合,達到上求下化的目標。

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