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禪修百問【61-70】
上稿人- 究竟依編輯小組 2007-08-28
禪修百問【51-60】
禪修百問【71-80】
我們教各位止住妄想只有一個方法,把你的注意力放在你的鼻息上自然就沒有妄想,鼻息的長、短、粗、細、冷、熱你去感受它,注意力一直放在這裡,這樣就好了,你自然妄想就沒了。
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六十一、為什麼禪修後感覺時間過的比以前快很多,一下就過去了?
答:禪修以後感覺時間過得比較快,或者比較慢,那都是觸功德當中的一種感覺,這個沒有什麼好不好。快很多或慢很多那都無所謂,也就是你有進入到某一種狀況就對了,這個也叫做相似境界。這幾個問題表示各位都有在用功,這個用功的境界不是什麼成就的境界啦,但表示你的用功是走上去了,上路了就對啦!

六十二、六根接觸六塵時要回歸自性,此是如「淨行品」的修法?或是見聞時於第一義不動?
答:這是從知識上來區別的,這跟行法沒有關係,從禪行的立場來看,這個就叫雜訊。若說禪修時,六根接觸六塵要如何回歸自性?那這個才來講,這是行法中要注意的。你現在做的是義理上的東西,六根接觸六塵回歸自性,可以用《淨行品》的方法修,也可以說於第一義如何動不動的狀況來修,這個都沒有問題,但是法門不同。

  所以,不要做這種區別,你現在在用功的時候,那你要怎麼用功,這一點才重要,就是我上道以後,現在發生什麼狀況,什麼境界,這才重要。現在要講第一義都還用不到,要講六根接觸六塵也還都談不到。你根本就是六識跟六塵在那邊互相激盪而已,也就是第三、四念的地方,那是用六識的,不是用第一、二念之間的關係,那才是六根的,所以現在談不到六根接觸六塵,你只能講六識跟六塵相互激盪的時候,我要怎讓它平息下來?關鍵在這個地方。

六十三、數息中發現吸氣與呼氣中的空檔如何運作?
答:那你自己去運作,不是問我要如何運作。你在數息當中發現吸氣跟呼氣兩者之中的空檔,這個空檔要怎麼運作,你先發現再講。發現以後,你會知道基本上它是吸氣轉為呼氣,呼氣轉為吸氣那個空檔,那個空檔你要能夠很明確的掌握到,你才能講要如何運作。你現在掌握不到,那你就不用講了,你掌握得到的時候,你就會發現要怎麼運作,自己會發動,你會引爆、引發你要怎麼做的那個意念。

  這個東西你不用問,你先去掌握到,你掌握不到的話,那沒有用。我跟你講說那掌握到要如何運用,如何運用,可是你現在掌握不到啊!你掌握到了你自己就知道怎麼運用,你怎麼運用對不對我們再講。都是我講給你的,到時候你也不會這樣用,你會用自己的方法,那時候我們再告訴你,你這樣運作會產生什麼結果,那相應的話我們再講你這個運作對不對。

六十四、脊椎會痛是否與脊椎側彎有關?腳曾經運動傷害常會痛,為什麼中醫或國術館都建議不要打坐?我覺得雖然打坐會痛,可是會有機會復原,所以我不想聽他們的話。
答:不一定有關啦,當然脊椎側彎會痛,脊椎不側彎也會痛,不一定跟側彎有關。腳曾經運動傷害常會痛,為什麼中醫或國術都建議不要打坐?因為他怕你痛。雖然打坐會痛,可是會有機會復原,所以我不想聽他們的話;那你自己決定,你總不能叫我們兩個去吵架。

  打坐啊,你有內傷過或者受傷外傷過,打坐要自己調整,你不能雙盤就單盤,不能單盤就金剛坐,不能金剛坐你自己調適一下。坐是最好的一種方法,可是你的身體要是真的不行,那也不一定要坐,你可以改變其他的方法。你有這種意志力要進行,那你要知道在這樣的過程當中,你會有一種狀況,那個狀況就是你在復原好轉的過程中可能會更痛,可能有一些其他的狀況會出現。那個叫狀況不是叫境界,那個叫八觸,生理改變的狀況會有。

  但是我告訴你,像腳斷了一隻,就是少了一截以後,打坐不會復原,你要記得哦,我只是舉個例子,有些傷害是不會復原的。你不要一直想說,「我那個時候摔倒,接骨師沒幫我接好,我來打坐,坐一坐看能不能夠變成一樣長。」你不要想那麼多啦!要真那麼厲害,那外科醫師就改為打坐科就好了,不要叫外科了。各位也不要迷信說打坐一定會怎麼樣,不要這樣迷信。

  我們是說一些隱藏性疾病的,通常透過這個打坐會好。你曾經骨折的或是斷了,你想要靠這個那就別想,我告訴你別想,就算有天大的本事也別想。我想你修禪把那隻腳復原也沒有意義。我想「斷煩惱」不要為那隻腳起煩惱,這個修法比較重要。為了使那隻腳拉得一樣長,到最後又用電熨斗,又夾鐵板,我看沒有必要,這跟我們修學佛法禪坐沒有關係。

六十五、數、隨、止、觀、還、淨在哪個階段,才開始參話頭?我們在數息的階段、或行香時能參嗎?
答:我們可以說不必一定如何,你認為怎麼樣好就怎麼樣好,那個階段都可以。所以數息的階段,行香的時候也可以參話頭,但是我想這樣子是比較不是良好的辦法。既然是數息,意思就是「置心一處」在風門上,那就不要參話頭了。你假如參話頭,那基本就不是在數息,因為你的心不是放在數息上。

  假如說透過數息做個前行方便,把身心給靜下來,靜下來以後我就提起話頭,那可以,那是個方便,這個要弄清楚。我現在坐下來一下子要找話頭,哇心思紛亂,那我透過數息的方便,當身心比較寧靜的時候,妄想不那樣到處流竄,那我就提起正念,那時就參話頭,那可以,這樣跑香坐香都無所謂。

  這個問題是在於數、隨、止、觀、還、淨這六個階段中,正式要參話頭是指止法成就以後,你的生命觀境會現前,那個時候就進入觀心法門,那麼參話頭是正式從這個地方開始。那你現在所謂的參話頭,主要是訓練置心一處,止住妄想的功夫,這個是不一樣的。參話頭跟置心一處是不一樣,你假如以置心一處來講,那剛才講的那種情況,置心一處,我不放在風門,我放在話頭上,拿話頭來置心一處,這樣可以。

  但是真正的功夫是用在你止住妄想以後,生命觀境現前,那我用疑情、話頭來當動力,來推動生命的境界,向前推進,那這個的話就對了,關鍵在這裡,我們要懂得用功的方法。

六十六、參時是否要清除大腦的思維模式?我們所有的「資料」好像只有大腦的記憶,「參」不用思維嗎?不用大腦的資料嗎?
答:「參」不是用大腦去推理,所以不用大腦的思惟模式,你只要提著那疑情就好,就像母雞孵蛋一樣趴在那裡就好,你不要三不五時把它翻翻看小雞有沒有跑出來,那會死掉啊!你不要用大腦,你抱著它就對了。

  我們所有的資料好像只有大腦的記憶,不是好像,我們所有的資料都是大腦的記憶,百分之百都是。

  「參」就是不用思惟,「參」就是把蛋顧好包好,不要讓暖氣跑掉,冷氣跑進來,冷氣跑進來小雞就死了,要孵蛋的時候就是這樣。「參」的意思就是開始顧好,讓你的疑情,讓你的話頭,如團如火讓它熱起來,就這樣子,所以不用思惟,也不用大腦的資料。

六十七、電視上有法師說:初學佛不要禪坐,悟後起行才不會入魔,此言正確否?
答:我們不做改錯,不要這樣問。我們沒有這種說法,那個法師要這樣講,他就這樣教。你這樣子取出一段來,我們叫斷章取義,我們不知道他前面怎麼講。他假如對一個剛發心出家的人,他可能會告訴他:「你現在才出家最好發心五年學戒、學律,把這個學好以後我們進一步再講修法的問題。」那大概你可能前面沒講這一段,直接就講這個,這樣子我沒有辦法跟你答覆。

  基本上這裡面講到是初學佛,剛接觸,那你不要參禪,你要先認識佛法,要不然你怎麼參?這個時候的悟後起修,那個「悟」不是我們講的開悟的悟,這個「悟」只是說了解,了解佛法是什麼以後,那麼你來坐禪,才不會跑到外道禪裡面去,那這樣講的話也沒有錯。所以這個內容到底指的是什麼,不能用這樣一句話來論斷一個法師,這樣我們對那個法師來講不夠公平。

六十八、不知我們華嚴弟子怎樣才為開悟?外傳:蕭平實的弟子開悟及明心見性的一大堆,又怎麼認定呢?
答:那假如剛才那個了解以後就叫開悟,那我們華嚴每一個人都開悟了。

  外傳蕭平實的弟子開悟及明心見性的一大堆,又怎麼認定呢?那要去問蕭平實才知道不是問我。假如你認為要怎麼樣才算開悟,像前面講的,了解以後就算開悟的話那也算。

  我們這個地方是這樣講,開悟跟明心見性有一些是叫做相似開悟、相似明心見性,就像前面所講的那種情況,那是「相似境界」。譬如說境界在一公里遠的地方,你現在走了一百公尺,就可以叫做相似境界,因為你有走就有進步嘛!有一百公尺嘛!那你說沒有成就嗎?他也有成就,成就一百公尺嘛!所以我們說「成就不等於解脫」。

  悟有淺深,你的開悟是悟到一百的,還是悟到五十的不一定啊!有沒有悟到一公里,那就要看蕭平實先生怎麼樣給他的弟子做定義,我們沒有這樣定義。明心見性也是一樣,有人是把它分開來,有明心不見性的,有見性不明心的,有明心又見性的。像這個都是他們自己的雜訊在做定義,我們不做這樣的區別。

  明心跟見性,一樣不一樣?你留意一下,「心」是名詞、「性」是動詞;「性」是心生叫做性,「心」是未生之前的本來面目,所以叫心,那你說明心還是見性兩個一樣不一樣呢?有的認為一樣,有的人認為不一樣,那這個就每一人所講的了,我想這個部份我們不必去強求。

  你依止蕭平實的指導,那你就跟他學,學到真解脫了生死出三界,至於他的開悟是權說還是實說,我也不知道,他到底是怎麼定義開悟跟明心見性,這我們不知道。這個名詞在現在這個時代裡,每個人都有每個人的見解,他從他的見解去做定義給他的弟子們,或者學生們去做這樣的規範,那是他的教學法。

  那麼教學法有方便,有時候為了鼓勵弟子們說你開悟了,那個開悟也是方便。這個人可能身心殘破意志不堅,為了鼓勵他,多說幾次他開悟,那也不為過,可是這只是鼓勵的話。就像我們在叫很多人菩薩,「老菩薩你真是個大菩薩」。我看他恐怕不是菩薩,那只是一個讚美詞,你不要把它當真。「唉唷!人家叫我菩薩,你看看我現在已經是菩薩了!」我看你不要輪迴就好了,所以這個裡面情境不同。

  那麼蕭平實那邊的事要問蕭平實,我們不要從這邊去做批判,對他過度的讚美之詞,可能會誤導大眾,對他嚴厲的批判,可能對他不公平,我對他也不了解,不宜在這個地方做批判。

六十九、妄念紛飛是因為無解,沒有足夠的智慧能力去處理它、破解它,因此延伸種種的念頭…因此困住,無法跳脫找不到出口,而氣悶、無助、苦痛因而造成心靈頻率不穩定?
答:這個叫胡說八道。當你有智慧去處理它破解它的時候,那個處理它跟破解它本身就是妄念。

  我們教各位止住妄想只有一個方法,把你的注意力放在你的鼻息上自然就沒有妄想,鼻息的長、短、粗、細、冷、熱你去感受它,注意力一直放在這裡,這樣就好了,你自然妄想就沒了,妄想來了還是把它丟掉不要管妄想,還是回到鼻息上,這是我們教各位的一個方法,你不要再去抓妄想打妄想,怎麼樣破解它?你根本就是在那邊打妄想嘛!然後想要有智慧去解讀它,你這叫做合理推理。心理現象所引發的妄想「合理的推理」。好吧,這因為你沒有智慧也好,好好修定吧!

七十、打坐中有一些舊傷的地方和內臟好像是吸氣到那裡,再溫溫的隨著呼吸節奏做按摩?
答:那你未免也太敏感了一點,是這樣沒有錯,但是你現在就感受的到也實在太厲害了。

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