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    經教
 
實相念佛(三十三):阿彌陀經的表法 【文/淨法院整理】
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-04-10
阿彌陀經-馬來西亞檳城開示(二):極樂世界其實就是娑婆世界的淨土
修行的正確用心法
速疾圓滿彌陀法門
四大菩薩在經中出現,表達了法界的樣狀及法身的存在。其中:文殊菩薩表能入,彌勒表所入;乾陀訶提為永不停止行菩賢道的菩薩,常精進為在菩提道永不懈怠的菩薩。所以,此四菩薩已經把胎藏界的樣狀及生命的恆動性表露無遺!「乾陀訶提」雖譯為不休息菩薩,意即在法界中永不停止超越之意,且亦是香象菩薩義;香象表在法界中具足實踐無有中止義。
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李明哲閤家
陳泰安
  阿彌陀經乃大乘經典之一,其經文的語言及思惟模式,乃鳩摩羅什大士為性宗經典所立的典範,其中精華可以略述一二:

  經首提及十六羅漢及四大菩薩與釋提桓因諸天眾……,從語言模式方面分析:六六羅漢為主,四大菩薩為表,法界的存在為輔;而釋提桓因則賦予此法中的「但書」。若從思惟模式方面分析,則十六羅漢表聖解脫道。此中以聖解脫道的成就為極樂世界的標的,此標的之指出,對中國方面的大乘行者,有著極大的啟示;但,大乘行者的意識形態作祟,所以解釋幾乎全錯。

  首先,就聖解脫次第道而言,出三界後的殊勝境界是啥?這是當時諸大阿羅漢心中,與婆羅門教之至尊首神─克里希納的世界之間,所存在的一種先天性的疑情,所以佛陀必須應此機提出此「極樂世界」,以應當機眾的需要。換言之,此經乃錯對當時印度社會上的情形而提出的解說,告訴當時的行者,佛教的「出三界」不是出了三界就消失了,而是存在於極樂世界的標的。

  其次,極樂世界的提出,有匡正時弊之作用:一者,解脫不是入滅盡定。二者,解脫不是結束,而是新生命的開始。三者,告諸羅漢生命的全程及法界的全貌,令諸羅漢了解生命的真相,及生命存在的價值與意義。

  四大菩薩在經中出現,表達了法界的樣狀及法身的存在。其中:文殊菩薩表能入,彌勒表所入;乾陀訶提為永不停止行菩賢道的菩薩,常精進為在菩提道永不懈怠的菩薩。所以,此四菩薩已經把胎藏界的樣狀及生命的恆動性表露無遺!「乾陀訶提」雖譯為不休息菩薩,意即在法界中永不停止超越之意,且亦是香象菩薩義;香象表在法界中具足實踐無有中止義。

  以本經的重點在當機眾的先天性問題,故對佛陀無盡法界的殊勝部份,唯列四菩薩以表其後的無盡超越。此唯上上根器之大心眾生始能契入,乃於此經預留此四菩薩的伏筆,用扣入華嚴大教海也!又釋提桓因諸天眾則是普賢乘圓融道的伏筆也!謂入極樂世界,未必一定經聖解脫次第道;經由圓融道亦可!故於此經中唯列釋提桓因,以其於世尊成道時之大法請法之當機眾耶?!

  以此經為告諸羅漢入法界之殊勝,唯告入法界之大門乃此極樂世界。重點在引羅漢入聖殿,又不令羅漢對聖解脫道起疑;故世尊於此羅漢心中之疑惑能主動提出,以解當時印度社會之疑慮也!


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