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    經教
 
基礎禪修釋疑【六】
上稿人- 究竟依編輯小組 2008-12-18
心是放在風門,這個時候他說把心放在風門呢?或是跟著息出息入呢?我是用了一個形容詞,你放在風門就好像守門人站在門口,息出息入要很清楚,就是出入的人要很清楚。你就好像戲院門口收票的那個人一樣,站在那裡,所有要進去的,票拿來、票拿來、票拿來,驗票然後再給他過去,守住風門等於那個意思。所以我們叫守門人,不是掌門人,你是守門而已,你還沒到掌門的地位,你是守門。
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  我把你們的問題唸一遍,看看大家有沒有上道。修學任何法門,我們這裡叫作禪法、禪修,現代的西方人就叫作靈修,甚至於在靈修當中,會重視靈療治療。會有靈療的效果是絕對沒錯,可是當我們以靈療為中心的時候,基本上都是舒服禪,都是外道。我們不反對,因為能夠治療心理上的障礙,未嘗不是一件好事,那是世間善法,跟了生死沒有關係。但是在做生命教育的時候,人格性的健全這是很重要的,因此對於靈療我們雖不排斥,但是不獎勵。因為對有些眾生來講,在他生命成長的過程裡,必須要有這些,這一點我們學華嚴的,一定要知道,不要把外道全部趕盡殺絕、完全否決,不能這樣。

  他有他存在的價值,只要不是傷害眾生、欺騙眾生就好了,人格不健全幫他矯正不是很好嘛,我們也在做這個工作啊,不能夠因為它叫靈療,你就把他羞辱一番趕盡殺絕,這個是不對的。所以靈修也好、靈療也好,我們取其有利於眾生的。舒服禪其實對廣大的眾生很有用,民間信仰其實都是屬於舒服禪的範圍,他的情況就是爬不上去,因為他滿足於這種狀況──我在這裡,我的目的就是這裡嘛。

  我們常跟各位講,佛陀要教你什麼你知道嗎?你是不是要學佛陀的這個,這個才是重點,搞了半天他不是要學佛陀的,只是要滿足他的….,譬如他有恐懼感,那把他的恐懼感治癒就好了,再來就是要做一個善良的社會人,等到哪天因緣成熟,他想要了生死的時候再來嘛。所以我們佛子常常犯的毛病就是要直接把他送上西天,人家不上西天你為什麼一定要把人家送上西天呢?人家還不想成佛,你幹嘛一定要叫人家成佛呢?你讓他做一個健康的、完美的社會人嘛。只要有過這樣的實際生活,總有一天他會醒悟,那就是一個標準的佛子。

  我們要有這個耐性,不要急,現在都急、講效率。因為你一定要把人家送上西天,人家要往東邊,你硬要把人家送上西天,那是他倒楣還是你倒楣?這個就會起衝突,這不是佛教的和平主義。佛教的和平主義就是把他弄健康,身心健全,做個完美的社會人這樣就好了。他覺醒的時候,我們就叫因緣成熟時,那時要度他上西天,他會跑得比你快,你就不用急了,這是第一個我們要弄清楚的。

  第二個是你有沒有進入狀況,自己都沒搞清楚。我們都自以為我很健康,我告訴你,當你自以為很健康的時候,就有可能百分之八十五以上不健康。一個很健康的人是很謹慎的,他不會輕易地說我很健康,因為哪些潛伏疾病、哪些盲點他沒看到,所以會很謙虛、很慎重一再地檢驗自己。尤其當論道的時候,他會更謹慎。所以我們常跟各位講,你在現實生活裡有沒有正常化?正常化是什麼你知道嗎?就是藝術品你看得懂嗎?看不懂就有可能不正常。

  所謂看懂不是講理論,是說這裡擺三個東西,一個好的、一個不好的,那你看得出來哪一個好的?哪一個不好的嗎?在一堆東西裡頭你能夠挑到一個精品嗎?或者真的你喜歡的嗎?你大概眼花撩亂了,看不出哪個好、哪個不好,反正都差不多、差不多。所以民間信仰你看到一種情況,裡面眾神幾百尊擺在那裡,你不知道拜哪一尊。他說一拜等於無量拜,眾神都會保佑你,很奇怪你回家就有一尊會跳出來,第二天你再去拜那一尊,果然在那裡,你會說昨天怎麼沒看到?

  你要留意到,一個健康的人他是看得出來的,好多東西在一起他知道他要什麼。假如好多東西在一起你不知道你要什麼,基本上你大概還沒成長、還沒成熟。像小孩子一樣,一個十塊小一點、一個五塊舊的大一點,你叫他拿錢,他一定拿大的,因為他判斷是大的比小的大,他要的是多不是要大,但是對於多跟大他分不清楚,所以每次都拿五塊。你跟他講這個十塊你為什麼不要?他怎麼知道十塊會比五塊小,他認為大的就是多。

  我們現在常犯這種毛病,你分不出來,那就表示你還沒成熟,要嘛就是還不健康,這兩種狀況。這個部分你能夠分辨得出來嗎?你現在禪修已經進入我們華嚴禪禪修的領域嗎?假如你這裡面所提的東西,都還沒有進入數法文化的領域,那你都還在外面,還沒進來。所以為什麼前三年一定要各位好好的去矯正這些,就是你有很多雜訊,很多自己想像的理想,還有自從開始對宗教或修行有興趣以後,你會在外面一直摸索,有的是教內的,有的是教外的,教內裡頭也有很多派系、很多不同的講法,在這些不同的派系、不同的講法當中,你已經先入為主吸收很多第一印象,現在這裡跟你講的是什麼,你可能會聽不清楚,所以必須要有前三年的矯正,建立一個共識,再來精進才不會浪費,為什麼還要有這兩堂要跟各位談這個問題呢?這是真正的過濾,把你實際的東西弄出來。

  每一個禪修者,你回去以後都要找一本摸索記錄簿,把你的問題通通寫在摸索記錄簿裡面;要學義學的人,就寫疑情記錄簿。現在這裡面都是行法的摸索,直接就摸索了,所以我們講疑情、摸索。疑情也好、摸索也好,你產生問題都需要去解決,解決擺在眼前的問題跟困難,這個就是修行。不是念佛、持咒那個叫修行,打坐那個叫修行,不是。在念佛、持咒、打坐當中,你遇到什麼問題,去解決它,這都是階段性的。

  妄想很多,你把妄想除掉,光是除掉妄想就是一大工程了,除掉妄想不表示成就,那只能夠說「安住」,《金剛經》上面講的降伏其心、安住其心嘛。降伏、安住以後,金三角開始要架好,金三角架好以後,你就捕捉單一塵境了,這個時候不是放下了。單一塵境不能放下,綜合法塵以上的才要放下,單一塵境以下微細的部分,就是你要捕捉的,那就是你的法身慧命。當你能夠捕捉單一塵境的時候,告訴你,再到世間來都是專家、偉大的工程師、偉大的藝術家,因為你會捕捉到那單一塵境。

  你去看看藝術家,不講別的,你看畫家對顏色一定特別敏感,對形象一定特別敏感。音樂家對聲音一定特別敏感,為什麼?因為單一塵境他訓練過了,前輩子就已經訓練過了,這個生命因素他這輩子帶著來,一定是偉大的音樂家、偉大的美術家,關鍵就在這裡。所以我們說這個人是大修行人,為什麼知道?因為他會捕捉單一塵境。我們都是糊里糊塗的眾生,看起來人模人樣,其實都是虛幻的,因為你都是綜合概念。

  綜合概念是虛妄的,只有單一塵境才是真實的,所以我們叫根塵相接,就是從參禪金三角以後才有可能根塵相接。我們在識塵相盪的時候,都還在綜合法塵這個地方。因為識是八識,無明的作用跟綜合法塵在激盪。同樣都在講塵境,一個是單一塵境,一個是綜合法塵,不一樣的,所以階段性的情況不同,文字看起來好像都一樣,輪到你來表達的時候,就是一鍋粥全部糊在一起了,那個不行。所以你現在有沒有進入我們修行的領域,你這個本子要去弄好。

  假如你是一個能夠禪觀兼義學的人,那疑情記錄簿跟摸索記錄簿,兩本同時要做,但是你分得出來哪些寫在疑情上面?哪些寫在摸索上面?知道嗎?這就考驗你的真功夫了,這才叫作法將;法門龍象這兩個同時進行的。你說我一個擔子都挑不起來,還要挑兩個擔子?那你就挑一個擔子。疑情,在我們禪淨律密一樣,這些都是行法。直接禪觀修行的,就寫摸索記錄簿;你對這裡面的理論、教義有所探索跟發揮,這個時候就在疑情記錄簿上面寫。一般知識份子假如你寫過論文的話,那義學是可以的;你不寫文章,那個思惟邏輯比較強的,可以寫疑情記錄簿。你現在是大腦不要,把大腦砍掉的那一種,那你就禪觀的摸索記錄簿。假如你聽我說不用大腦,而大腦有的地方可以用的時候,你捕捉得到「那個」,你就寫疑情記錄簿。這是你要進入真正華嚴禪觀修學上面非常重要的。

  以往釋迦牟尼佛不是沒有成就這些偉大的禪師,但是這些禪師絕大部分都是來自外道婆羅門教,佛陀自己培養的幾乎沒有。因為在祂那個時代,我們所看到的大禪師,從舍利弗開始,那一千兩百五十個根本都不是祂的弟子,都是外道來依靠他的,叫依學。因為一來他的基礎很高,佛陀只是把這一個禪師的皇冠加到他頭上而已,本來已經四禪八定了,他不懂得什麼出離,佛陀一講他開悟了,這個時候皇冠交給他而已。

  我們現在不一樣,你什麼定也沒有,你只有死定。你要重新來,那這一套訓練方法就是我們要培養的,所以我在這末法時期,送給釋迦牟尼佛最好的禮物,就是這一個。整個修行的過程是什麼,很明確的幫你標明出來,這東西拿出來人家一定反對,為什麼?因為本來就沒有,你搞這個幹嘛,他一定會懷疑。他懷疑要做什麼?因為他要保持原來含糊籠統的狀態,不會講清楚,講清楚就麻煩。尤其這東西,你很清楚他不清楚,他是你師父,你去問他那你一定更慘,因為你拿雜訊在打他。他本來就那一鍋粥,還可以熬出很好的廣東粥,你這東西一下去,他那廣東粥就通通打翻了,不能用了,你就讓他去好好的廣東粥,人家也會弄得世界知名。

  事實上你去看看,到哪裡你都吃不到廣東粥,可是招牌就掛廣東粥,你叫一碗廣東粥,他會問你哪一碗?廣東粥有兩百多種,可是就沒有一種叫廣東粥的,他只是把那兩百多種通稱廣東粥,因為廣東人的,所以叫廣東粥啊。你現在差不多了,都在修學佛法,那些都叫佛法沒有錯,可是你講的佛法,那裡面一個也沒有。我們現在很明確地標示出來,這一法你是這樣走的,我們一定要弄清楚,我們到底是在修學什麼。

  所以你進來了,先把我們講的概念跟語言模式、思惟模式統一起來,下面要精進才有可能,要不然你一提問題,都全部散在各地,有的在義學、有的在佛教概論,那要怎麼拉到禪修正行上面來,拉不回來!叫你數息要看好,有法身要怎樣…,你說「不是講無常嗎?」這樣要從何講起啊!跟你講「息要看得清清楚楚」,你說「不是一切皆空嗎?」所以這些東西你本來就要具備的。

  所以第一個,基本的功課要做,《心經》要背,《大悲咒》十萬遍,你不要說我要禪修又要大悲咒?基本功課全部都要架起來,不然你沒基礎。《八大人覺經》、《四十二章經》一定要熟背。《八大人覺經》、《四十二章經》是通大小乘,《心經》跟《大悲咒》是大乘共法,《八大人覺經》、《四十二章經》是一切佛教共法,〈經首〉、〈心要法門〉、〈金師子章〉、〈三聖圓融觀〉、〈梵行品〉是華嚴共法,至於〈普賢行願品〉跟〈淨行品〉,那你就自己去選擇、去精進。假如密法或淨土的,他們就從〈淨行品〉跟〈普賢行願品〉去下手,學禪的〈梵行品〉一定要弄清楚。甚至於你還要擴大,《金剛經》要怎麼背,要去進行啊!

  不是說規定這些,你把這些弄好就好,有一些佛教裡的東西,你要自己去充實,這是基本功課。初學的兩百個片子你一定要看,三年之內怎麼樣看到兩百個片子,好好的去用功,而且重點要寫下來。全部四個月為一期,每一個禮拜兩個小時,剛好是兩個學分,我們按照學分制。

  以後要問的,疑情記錄簿拿來,禪師看了以後,會幫你們過濾起來,你所摘錄的重點有哪些,他會過濾出來,每個人問的都差不多,併成一題就好了,這樣我們禪法的教學體系就弄清楚了。所有的禪行者都朝這個方向走,當然你要講都在這兩個表裡頭,另外第三個表我們比較不常講的,就是法身慧命的成長圖,要用3D圖來畫才會清楚,這個東西就是我們在運作,大家在努力的一種狀況。

  你不用再有任何的懷疑,事實上你在這裡修學,需要去參訪,就是人家在禪修,我要去的,是要抓住他的重點,在我們這裡有哪個區塊沒有提到,你把那個重點拿回來,我們再研究,那個禪修就有效果了。你不要去參加別人的禪修回來,把人家罵得要死,「哇,他們沒什麼。」你到那邊很意氣風發,把這表拿起來一放,全場都傻了,你們禪修還講到那個去了,那你就是造業。到那邊去,看人家教的整個過程重點在哪裡,有沒有什麼特別的我們所沒有的,把它吸收回來,我們再討論應該用在哪裡,那對大家有幫助嘛,這樣我們會趨向止於至善。

  生住異滅&開悟之路這兩張表,在未來五百年之內,會是大家很熱門的研究主題。現在我講的只是個架構,就像蓋房子的鋼架而已,水泥都還沒有灌;灌好水泥以後,還要裝潢,還要加上水電配管…等等,這裡面都還沒。現在看起來我已經講得很清楚了,那是相對於古人,相對於未來這還是朦朦朧朧的。所以當你實際上走過以後,再完全用你的語言來表達那就很豐富了。因為這是我建立在古人的基礎上所做的架構,這是忠於古代的,所以我就稱為「新古典華嚴」的原因就在這裡。

  還是以古代的基礎為骨幹,只是我用現代的工具、理論、圖形把它表達出來,未來我們的子孫在這上面用功以後,他只要有成就,他一塊一塊的講法,甚至於會幫我調整,哪些我講得不清楚。所以我為什麼未到定要畫到「定」那裡,止法要從未到定的「未」開始,這是我可以感覺得到,但是我不想講到這麼細去。因為不是一個未到定就把兩個全部分開,不是,因為它有一個部分在前個階段,有一個部分在這個階段。這一個劃分裡頭,還有沒有幾個細節?應該還有,未到定不是只有一個,它不是一條線,是一個區塊,它還有南部、北部、東部、西部,像城市一樣,有東南西北,可是我們現在的城市好像是一個點,那是因為從大地圖上看,它是一個點,可是你到現場一看,原來這城市是這個樣子,它會有面積嘛。所以我們現在講的時候,你把它當作一個點,就把它畫成這個點以上、這個點以下,不是,這個點裡頭,本來就有你剛進去的那個階段,還有你要離開的那個階段,不一樣,現在只能夠說從宏觀上看,都是點,可是實際修行你進到裡面是微觀的,它是一個面,很大的一個面。

好,這是我們把昨天所講的做一個結論,現在我們看第一個問題。

●數息時把心放在風門或是跟息?

答:
  心是放在風門,這個時候他說把心放在風門呢?或是跟著息出息入呢?我是用了一個形容詞,你放在風門就好像守門人站在門口,息出息入要很清楚,就是出入的人要很清楚。你就好像戲院門口收票的那個人一樣,站在那裡,所有要進去的,票拿來、票拿來、票拿來,驗票然後再給他過去,守住風門等於那個意思。所以我們叫守門人,不是掌門人,你是守門而已,你還沒到掌門的地位,你是守門。所有要進出的人,你都要弄得很清楚,他出去有沒有把我們的寶貝抱走,你要看得很清楚,不要只看一個頭一個頭一直過去就好,清清楚楚是指這個。所以你是放在風門。

  不是跟著息走,那不對,我們不是這樣講,我們是站在風門數,息出很清楚,不是叫你跟著息跑,跟著息跑你只跟一個人跑,你沒辦法每個出入都很清楚。所以息出對於那個息很清楚,息入對那個息也很清楚,因為你站在那個地方。你假如跟著息跑,那麼你對息根本不清楚,這個地方一定要弄清楚。

  我在《禪行法(一)》也提到這個部分,因為那個時候落筆有一點倉促,沒有交代清楚。我講到息出怎麼樣盡虛空遍法界,息入怎麼樣充滿我們的色身,那個地方沒有交代清楚。外道有這樣的講法,或者其他宗派有這樣的講法,尤其是道家特別強調這一個,但是我們不強調這個。你去窮盡宇宙也沒用,你不可能窮盡嘛,息入你也不可能窮盡你的色身,因為我們的呼吸,皮膚也在呼吸,你知道嗎皮膚也在呼吸啊。所以不是只有這個東西,你用這個東西就不對,而且最重要的基本理論是你跟息跑出去,你只跟息的一點而已,對整個息你並沒有看清楚,你留意到這是一個根本的不同。

  所以每一家每一派在指導什麼,這就是一個關鍵處。我們是一個守門人的立場,守在風門這裡,所有的息出、息入我都很清楚,因為這樣你才叫置心一處。那你認為不守在這裡,我要守在眉間或者是丹田也無所謂,心就放在那個地方,但是息出、息入要很清楚。因為我們講息,所以假設在風門這裡。假如不是這樣子,我血壓太高了,那可以,你放在丹田,注意力是在丹田,但息出息入很清楚。

●摸索一段時間以後,發現不把心放在風門,在息出入的四點選一個,那麼優點是息的四個空檔看得比較清楚,不易有妄念,缺點是整個息的軌跡長短較不清楚,不易放鬆。

答:
  這個我告訴你重點,這個息出、息入四個點,我們把它轉為兩個點就好,你就好辦,就是息出盡要轉為息入的那一點,你去看清楚,息入盡要轉為息出的那一點,看清楚,這兩點看好就好,那麼你的息,息出跟息入的長短就會拉近了。

  通常我們息是慢慢進來,可是吐氣會很快,這種吸吐不一的情況,表示你調身還沒調好,那你在打坐的時候,坐下來最初的五分鐘就是在摸這兩點,息出盡跟息入盡這兩點,你只要看好那兩點,你的息自然就會調過來了,而且會很輕鬆,越輕鬆的時候它就越長,越長的時候你就越放下其他的。這時候你只要留意到那一個息的長度,你不要去量它有多長,當你一直感覺到這種情況,你就會感覺到息越來越長。當你感覺到息是越來越長的時候,其實就是你越來越放鬆的時候。當息越來越短其實是你沒有放鬆。

  當息的長短差,這個息出跟息入的長短差產生的時候,就表示你的心很混亂,其實在這個地方你的血液、你的內分泌都可以查出來這個變化,但現在沒有做,這個我就講是未來五百年裡頭要做的工作,這叫量化指數。修行人這個部分可以量化,可以做,但現在我們沒辦法做,現在全世界都沒有,我們即使想發起來做也都有困難。

  現在我在大陸準備跟大陸的醫療設備集團做這個合作,但基本人數要一千個人以上,我們可能會以男眾為主,男眾出家人完全接受這種訓練。這一千個進來,隨機,除非你有痼癖,痼癖就是非吃草不可,一吃肉就會有狂牛病,那這一組就純吃素,否則其他的人就隨機調動,因為一個人你才能看到指數的變化。

  我們也有一群人現在吃素,跟不吃素那麼有什麼不同?你吃素現在改為不吃素,有沒有什麼變化?假如都沒變化,吃素跟不吃素根本沒影響嘛。有的長期吃素的、有的胎裡素懷孕的時候就開始吃素了,一直到現在有什麼特質沒有?假如他有什麼特質不當的話,那吃素是不是有問題?或者吃肉的人他有什麼特質沒有?這些特質是不是不好?那應該如何改。我們從這些量化的數據裡,提出真實的答案,這是我們新古典這一代的人,可以進行的。

  以前修行沒為什麼,為什麼會昏沈?講不出來,都是講意志不堅定,我看很多昏沈都是營養不良、過度勞累。營養不良、過度勞累,就現在的話來講,那吃好一點、睡飽一點就不會昏沈嘛。古代沒有這些,全部歸為是意志不堅,要再吃的話還是大米飯,要不然就刀削麵,其他沒了。營養有沒有缺失?缺少什麼營養古代不知道。我們現在量化一做的話,那就很清楚了。

  標準當然會改,因為現在人類的科技,對生命的這些組織他完全不瞭解,現在醫學講起來好像很瞭解,還沒突破零的記錄。在這樣的情況之下,人類對未來生命的轉變結構他會有很大的不同,最好就是從修行人的體質變化上面來看,那才能看得到。一般人很難,因為日常生活變動,他沒有一個穩定的測試,在其他條件不變的情況之下怎麼樣,沒辦法。我們全部關在道場裡,一千人分兩組,這個是日中一食,那個是日中三食;這個一天吃一餐,那個一天吃三餐;那有什麼不同,就做調整嘛。一天吃一餐,那一餐還有吃素的跟吃葷的區別,那你看就出來了。這個是絕對科學的,絕對的量化。

  這邊所談的,基本上我是建議看兩個點,像這個就可以開始進入量化狀態。

●若把心跟著息跑到氣管的哪一點,就跟到哪一點,它的優點是整個息的變化、軌跡、長短、由粗變細到哪都很清楚,比較放鬆。妄念較易進來尤其息盡時,息盡的空檔尤其看不清楚。

答:
  因為你這只是一個點,跟著息走的時候,其實你是等於像我們去看人家導覽一樣,導覽一群人,其實是跟一個人在做導覽,其他人都是旁聽的份。你跟著息走就是這樣,他只要跟隊長講,其他人跟著聽而已,是這種狀況。我們是對每一個都一樣,我們只是驗票,你站在門口。那麼哪個方法好、哪個方法不好,那就看他下面的指導,你要跟著息走以後,那要如何指導,那是另外一個部分,我們也不必去批判說他不對,因為他們有他們的指導,我們是以守門人的立場來講。

●此次將身體微調到某個點卡進去才終於又觀到自然呼吸,想把身體調正,全身完全不能動,全身全麻溫熱的,蠻進入狀況,一直專注看息,一有妄念立刻拉回重數,但開靜後有受干擾,腳開始感覺痛,但再放鬆突破至下一支香,但中間受不了放腿,但不敢按摩怕影響大眾,結果冷風直接灌入整個後腦、上脊椎全身畏寒,於是隨即換腿雙盤,身體馬上又熱但不知是否因為換腳氣的運行不同,整個氣卡在上脊椎處非常不舒服,下座按摩許久仍無法改善,下一支香坐時一直冒汗很熱,左脊椎的氣有散去,但右脊椎仍卡著,不知怎麼辦?

答:
  這個也就是身體開始起變化了,生理上的變化,我們這裡這個時候來打七的時候要注意,要有一個禪袍,禪袍就是風衣,坐下來以後要有一個禪袍包住,你所有的動都在袍子內,那袍子穿起來其實像個帳棚一樣,你就入座在帳棚裡,你動不會影響別人。但是袍子不要像大陸都是尼龍做的,動起來就淅唰淅唰,走起路來真的像一張帳棚在動,那是很保暖。曾經有一個人穿衛生褲又穿毛褲,我說:「你這樣怎麼打坐?」他說:「很冷。」我說:「很冷不是這樣子,裡面不能穿多,尤其不能穿衛生褲。」你那個禪袍一罩,全身都罩在裡面,你要微微的動,冷風不會灌進去,這個要弄好。

  我們在這裡坐,有這個墊子你們是比較好,因為跟地隔開了,所以不會直接接觸到,禪袍垂下去把墊子整個的包起來。你不要把禪袍坐在屁股下,禪袍不是給你坐的,我們打七的時候要記得,你們要通通穿長衫,不要穿這個樣子。再準備一個禪袍,禪袍怎麼做可以請賴會長做,大中小做一百件,看多少錢我們付錢。我們禪修的同修,精進組的,你自己要用要帶回家也可以,你付錢就好了,道場的就留著,留著共用,禪法院用的。你自己要用自己拿回去。他以前有做給我們,都給師父們拿走了,做寶藍色的,我們看要什麼顏色跟他講,你就分大中小三種,我看坐下來大小差不多了,站起來的話大小就差很多,胖瘦也差不多,你自己要的規格尺寸你自己訂,你不是自己要的話,我們大眾共同的,用的就大中小三種就可以了。這個是過程裡你要去調整的。

  妄念起的問題都是綜合法塵,你只要不理它就好了,你要重數也可以。只要是察覺妄念起,你還沒有脫離還能夠接的下來,因為一般妄念就不知道哪裡去了,一段時間以後回來,那當然是重數,假如你這個妄念只是才剛離開就回來的話,接下去就可以了,因為再重數的話,那心念的波動很大。為什麼我們只用點,單音節的點,不是叫你用力的一二這樣數,只是滑過去讓你心不亂就好了,只是讓你知道,這是第三息、這是第四息,就好了,你假如真的像按按鍵那樣點,那是不對的。

把息看好一點都不能疏忽,妄念較不易進來,但容易緊張。

答:
  這是必然的。你假如數是用點的,那就會緊張,我們為什麼叫一二,都是單音節的,不要one、two、three,three就是雙音節的,它就是要滑過去,很順的滑過去,所以都是單音節的,就這樣滑過去。假如你要在這一塊留意的話,你會用平聲的字,中文的平聲字就是一聲的,像一二三四五,台語的兩種念法發音都是去音,我們用的都要平音,不要用去音,去音就是第四聲的,第四聲的去音就會緊張。這些小技巧只有你一直微細的進去,你才看得到。你會產生緊張就是點的方法,你不是滑過去一到十,一個息大概以三十秒鐘來算的話,你每三十秒叩、每三十秒叩,那就好像火車在鐵軌上ㄎㄧ!叩!ㄎㄧ!扣!會變成這樣,不是,你要把ㄎㄧ叩給除掉,那整個鐵軌就是一條線。那怎麼一條線?你要平聲,你才會滑過去,這就是細節的問題。

  每一個行者在進行的時候,自己要揣摩那些狀況,這些可能跟音韻學有關,可能跟什麼有關,那沒辦法,當修行者開始去注意這些,這就是啟發你的性德。為什麼有些人會對聲塵特別注意?因為你在注意這裡。有些人對色塵特別注意,因為感受在那邊,每個人在這六個單一塵境上面,他都有區別,這個區別一方面你把綜合法塵除掉的同時,單一塵境也訓練你要走哪一條路,所以這沒辦法一次就講清楚的,沒有辦法。大家在努力的時候,這些都是很好的材料,你再進一步把它整理出來的時候,五百年華藏工程的精彩,就有你的一份貢獻,這是每一個人摸索記錄簿,通通要記錄。

●他有一個心得。擔任執事之故,需要跟外界聯繫上網查資料,一直進入狀況時,會一直被打斷,得不斷的訓練自己放下才行。

答:
  這是一個過程,所以領執事的人成就比較慢,這是必然的,領執事的人成就也比較大,因為他訓練的範圍廣,就是這樣子,所以阿難是最後成佛的。

  釋迦牟尼佛這一會弟子,他是最後成佛的,為什麼最後成佛?因為執事太多,要當侍者又要安排世尊的行程,又要安排世尊與大眾見面,又要把見面結果做整理,你現在看阿難就是英俊小生站在旁邊而已,他不是一個人站在旁邊而已,他是事情多的很,還要約會,安排行程到哪裡,還要應酬、應供…等等,他常常趕不上,所以被摩登伽女抓去了,他就跟在佛的身邊,怎麼會落單?在你的想法是,他既然是侍者,就一定跟在佛的身邊狐假虎威嘛。不是,他忙得要死,因為他常常落單,只是在楞嚴會上他被摩登伽女抓去,不知道是哪個妖精、蜘蛛精、狐狸精把他抓去了,還很多只是沒記載而已。會落單為什麼?因為他很多事。

  因為很多事耽誤他精進,所以當世尊入滅的時候,他都還沒證阿羅漢,他懂得最多,結集的時候他不能參加,那怎麼辦,你就要知道,只有在這個時候,因為世尊已經入滅了,他沒事了,所以在那一年要結集之前,他趕快進入狀況證阿羅漢,因為他法門學最多,是聽最多不是學最多,但總要用一法趕快進入。阿難是很辛苦,所以他成就的法門也很特別,他在那邊精進精進,實在沒辦法剩下一個時辰,我們講兩個鐘頭,時間到我還沒證阿羅漢那就完了,我看最後一個時辰完了,他就不坐了,乾脆躺下來休息,就在他要躺下去的那個剎那,身體歪一邊還沒完全躺下去的時候,開悟了。所以他也不是坐著開悟,也不是躺著開悟,是斜著開悟的,他的特別就特別在這裡,這表示他在精進的狀況。

  那我們呢?現在就要話講回來,那我們呢?我們總是要快,要快成佛,可是事情又那麼的多,脾氣就來了,那叫業障,脾氣要不能來,那你要多方面去進行才可以。

●以前僅能數到二到四,此次禪五一般僅數到五到六就跑掉,只有幾支香能一到十幾次,最多也是四五次,那要怎麼改進?

答:
  這你自己要看得很清楚,就要做記錄,這就是摸索的過程,摸索記錄簿上寫下來。

●最近一直有口水過多,吞口水的情況,改善方法放下不理它,不在意接納它,不要負擔、罣礙對自己造成影響。

答:
  這個你要想辦法去改善,口水就把舌頭往上一頂,它自然就會吞下去、流下去。它往上頂,有一個好處,就是口水不會產生很多,第二個,有的話它也會滑下去。

  舌頭為什麼要上頂,因為你收下顎,收下顎的話,口水就會一直流下來,流到口腔裡,你假如舌頭往上頂的話,就等於通道,下面的點拉高了,要吞下去也比較自在,也好吞。不要變成這種吞法,每一次都要挺一下。因為你脊椎打直、脖子、頭這個地方再拉直,但是下顎就收回來了,你假如下巴是戽斗狀,那就不必頂上去了。收下顎的時候,舌頭就往上頂,這個要很自然。當你用功到某的程度,你會發現,只要注意力一收回來的時候,很自然就標準坐姿,毘盧遮那七支坐相就會矯正回來,你自己會不會有歪一邊的感覺,身體脊椎有扭曲的話,會有這種情況,可是當你開始放輕鬆的時候,脊椎會自己矯正,當這個矯正的過程裡,你有肌肉沾黏使脊椎要矯正遇到困難的時候,你就會有氣動,會有疼動的現象,甚至於他的扭曲跟沾黏那個地方的病兆,就是說在哪個器官的病它會發作,但是這絕對是好的,不要因為痛你就怕,這是一個過程。這個吞口水的問題,自己想辦法處理。

●數息有進入狀況,眼睛雖然睜開,但眼前是模糊的,且不會眨眼,眼睛也不酸不累,只要一有妄念或被外境拉走,情況就來了。

答:
  這是一個狀況,像這種心得都是自我觀察很細膩。我也希望大家有類似這種情況,這是行法的過程,你記錄下來,不要認為這是很無聊的東西,將來要精進的同修不知道怎麼精進,這是很好的教材。有一個美國人寫了一個修行日記,他寫得沒有這麼詳細,那個日記不叫修行日記,跟朝山日記差不多,都是一些心裡感受的意識形態的東西。這裡才叫做入網,入這修行的網絡裡頭在摸索,這沒有對不對,因為在摸索哪有什麼對不對,但是你一直累積,以後你會知道行法是什麼,我是什麼,這個能所就開始對應了,當這個沒有拉過來的時候,你行法不對應。

---------禪五問答01 三峽 97.12.17
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