| 心經開頭所提「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空…」，修「智慧」的法門，大概都是用「觀照」，所以一開始就是「能觀能自在」！「觀自」是觀照自己，從這裡下手。第二階段叫作「照住」；第三階段就是「照見」，到這階段就不必照著步驟，因為他已經圓融了。 |
心經開頭所提「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空…」，修「智慧」的法門，大概都是用「觀照」，所以一開始就是「能觀能自在」！「觀自」是觀照自己，從這裡下手。第二階段叫作「照住」；第三階段就是「照見」，到這階段就不必照著步驟，因為他已經圓融了。
要照見並不難，問題在於照見前面的功夫，是否穩固了。在此就要談談何謂「照見」。必須修行到很高的境界，才能夠照見，觀照本身就是一個法門，稱為「觀照法門」。修「智慧」的法門，大概都是用「觀照」，所以一開始就是「能觀能自在」！「觀自」是觀照自己，從這裡下手。
第二階段叫作「照住」。我們在觀照時常常會跑掉，前面提過，初學佛最好選用一個方法，把資糧道的基礎打好。用什麼方法呢？用「填滿生命空間」的方法。初學的可以先訓練誦念「十六字洪名」或《心經》、＜大悲咒＞；如果層次很高，則從＜華嚴經咒＞、＜集一切福德圓滿陀羅尼咒＞或＜華嚴經心咒＞直接下手。怎麼做呢？計算一小時念幾遍。剛開始念比較慢，愈念愈熟，熟了以後狀態穩定，一個鐘頭念幾遍？十分鐘念幾遍？一分鐘念幾遍？自己要能很清楚。你要是很認真，一個禮拜夠了，假如比較不認真，有些人很忙，就用一個月的時間去訓練。
你知道自己邁開一步是幾公分嗎？很少人會去留意這點，因為一般人走路大多是靠慣性，怎會知道一步走多遠。你根本不關心自己，所以有很多痛苦，怎麼來的你都不知道。你大概知道自己一天吃一碗飯，可是很少注意多大碗或多小碗，你很少注意這些。
現在從這裡用心，弄清楚一分鐘念多少、十分鐘念多少、一小時念多少，再以這些大小不等的單位，應用於日常生活中那些破碎的時間。日常生活中只要毋需用心時，就持咒帶進去。走路、散步、晨跑、搭車、搭電梯……等等，可以不用腦筋的時候，你就提起來，用三年的時間去填，在家人最少也要一年。一天二十四小時中，填得愈滿，福德資糧愈大，生命的改變也愈明顯。
至於要出聲金剛持，還是在心裡默念，你自己看著辦。碰到周圍的人正忙時，我們通常是心念；一般像騎車、開車……自己獨處的時候，可以金剛持，念出一點聲音無所謂，因為不會干擾別人，甚至晚上睡覺，念到入睡都不要緊，用這樣去填滿。此時，就可以開始觀照自己。
禪修中這一法我們稱為「三玄九要」，共分三個階段。第一階段叫「句中玄」，這階段是觀照的階段，這個方法就稱作「觀照法門」。這時的觀照完成、觀照成就，不能算成功，這個階段還無法了生死。你不要一聽師父說觀照不能了生死，就想乾脆直接修照見！好多同修說：「師父！我照見……照見……」照見是你講的，其實那個程度還是在觀照，並不是套用照見，你就照見了。
有個同修常常這麼說：「師父！我現在入流忘所了喔！我……又……」我問：「誰告訴你入流忘所了？」他道：「耶！這樣就入流忘所呀！」有位同修則是：「師父！我現在已經證三果了，要怎麼證四果？」我看你吃水果比較快！誰說你已證三果了？憑什麼證三果？怎麼來的？不是自己講了算數啊！還有人道：「人家說我已經證得初禪定！」人家說？哪有人家說的！禪定怎麼來的，有一定的標準，我們絕對不要掉入陷阱裡。
雜訊聽得太多，都會跟著講。聽的那些人也沒程度，看你講得不錯，便說你已經證阿羅漢。證阿羅漢那麼簡單？不是！一定要有實修的經驗。切記！任何人的恭維、稱讚，都要反觀自己真的有實力嗎？透過什麼實踐階段？假如你沒有歷經實踐的階段，真正擁有刻骨銘心的過程，對於別人的稱讚，要趕快消業障，不然你會「罪過！罪過！」人都愛人家捧，人家一捧、高帽子一戴就醉了，所以叫「罪過」。不要人家一捧，就忘了自己是誰。真的是成就嗎？那都是名相。你要知道實際的狀況如何，才算數。
觀照怎麼進行？剛才所提的，是個下手處，是很簡單的法門，這能夠改變你的生命及命運，但並不意味能就此了生死。要弄清楚它可能讓你在這世間活得自在快樂一些，不用那麼苦瓜臉，對於菩提道上的精進，也可掃除諸多障礙，但還未了生死啊！。
很多人說他自己一精進就有障礙。放心，那只是生活中料理不當，哪有什麼障礙可言？「唉，才不是！我真的是業障，一用功就生病。」對呀，這不就是身體料理不當嘛！不然怎麼會一用功就生病？不要將用功和生病牽連在一起，因為你平時身體照顧不當，所以現在想精進，障礙就來了。自己要慢慢去留意，現在開始透過這樣的訓練，一定會改變。
觀照這個階段，只是先把心穩定、伏住而已，你要開始去摸索，所要觀照的是什麼？譬如「觀心」，我們提過有四個心－－我這個心、能觀心、所觀心、觀心後要做什麼的那個心（即要找到的那個「真心」）。必須去摸索這部分到底是什麼，並且弄好它。摸索是第一階段，然後你會逐漸塵埃落定：「嗯！就是這樣。」「嗯！就是那樣！」但這只是你的第一個肯定答案而已，還未必全然正確，因此還要再提疑情加以檢驗，於是便進入第二個階段。
檢驗以後，有錯要修正，證明沒錯以後，還要再驗證。當確定如此觀照自己是無誤的，才開始正式修行，這時才能掌握得住自己的心，此時叫作「照住」。前階段「觀照」是站在旁邊觀看，像探照燈般，但尚未掌握到；「照住」則是找到目標了，燈照住那個地方，在這時候，你的心要安住在哪裡，你就能夠真的「置心一處」了。
我強調要提疑情，許多同修便說他有好多疑情。那種不是疑情，是疑問，他搞不懂的很多嘛！「為什麼要拜？」「為什麼要拈香？」「為何要這樣？為何要那樣？」問這、問那，因為他還不懂嘛！這些問題提著，不用急著去求證，如果是知識性的，很快就能找到答案，生命的東西就沒那麼容易，生命完全要看體驗，要看感受。
你從這部分來，要安住那個點並不容易，所以當你觀察，明確地找到那個點以後，必須能放下一切，安住在那個地方。禪法稱為「安住」，相對於觀照則稱「照住」。你要能「住」在那個地方，「置心一處」，將心擺在那裡，其他的就放下了。
譬如近日較空閒，想去旅行，出發前閱報，「哇，看來會跌停板！這禮拜應該留守在家，不然就錯失進場良機了。」這時，你是要放下股價去度假，還是放棄度假要股價？這個時候的機會成本很大喔！機會成本愈大，猶豫也愈大，愈難以下決定，因為兩者都不錯。「現在有利多，該準備進場，但是旅遊不去也可惜！去了沒賺到！怎麼辦？」此時，你是置心兩處啊！
【我要護持此篇文章】
|
|
|
