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《藥師經》東南亞開示(八):《藥師經》具備了修行次第
上稿人- 究竟依編輯小組 2016-11-09
智慧滿屋--海雲和上法語:永恆的生命觀
《華嚴經簡介》2012溫州開示(三): 聖解脫道的修行次第
和上開示集:佛教發展的軌跡
「若昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來名號」,所以就告訴你,這輩子最好好好念藥師佛,「由此善因,今復憶念,至心歸依」現在你在受苦的時候,就把後半段接下來,「以佛神力,眾苦解脫,諸根聰利,智慧多聞,恆求勝法,常遇善友,永斷魔罥,破無明殻,竭煩惱河,解脫一切生老病死憂愁苦惱」,藥師佛因為他是從聖解脫道來的,所以這個修行次第,他通通會給你,所以稱念藥師佛,有其不可思議的功德就在這裡,就是他本願功德裡具備了這樣的東西,這個也是為什麼文殊師利菩薩的慈悲,他會發起請釋迦摩尼佛來講解這部經的原因,就是修行次第在這邊講。
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張瓊文
陳巧榆
李嘉容、陳含笑
劉光澤閤家(中國北京)
林才東合家(普皆迴向)
陳泉名
吳茂青
陳韋達
經文:復次、曼殊室利!若諸有情,雖於如來受諸學處,而破尸羅;有雖不破尸羅而破軌則;有於尸羅、軌則,雖則不壞,然毀正見;有雖不毀正見而棄多聞,於佛所說契經深義不能解了;有雖多聞而增上慢,由增上慢覆蔽心故,自是非他,嫌謗正法,為魔伴黨。如是愚人,自行邪見,復令無量俱胝有情,墮大險坑。此諸有情,應於地獄、傍生、鬼趣流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號,便舍惡行,修諸善法,不墮惡趣;設有不能捨諸惡行、修行善法,墮惡趣者,以彼如來本願威力令其現前,暫聞名號,從彼命終還生人趣,得正見精進,善調意樂,便能捨家趣於非家,如來法中,受持學處無有毀犯,正見多聞,解甚深義,離增上慢,不謗正法,不為魔伴,漸次修行諸菩薩行,速得圓滿。

  復次、曼殊室利!若諸有情慳貪、嫉妒,自讚毀他,當墮三惡趣中,無量千歲受諸劇苦!受劇苦已,從彼命終,來生人間,作牛、馬、駝、驢,恆被鞭撻,饑渴逼惱,又常負重隨路而行。或得為人,生居下賤,作人奴婢,受他驅役,恆不自在。若昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來名號,由此善因,今復憶念,至心歸依。以佛神力,眾苦解脫,諸根聰利,智慧多聞,恆求勝法,常遇善友,永斷魔罥,破無明殻,竭煩惱河,解脫一切生老病死憂愁苦惱。

  復次、曼殊利室!若諸有情好喜乖離,更相鬥訟,惱亂自他,以身語意,造作增長種種惡業,展轉常為不饒益事,互相謀害。告召山林樹塚等神;殺諸眾生,取其血肉祭祀藥叉、羅剎婆等;書怨人名,作其形象,以惡咒術而咒詛之;厭魅蠱道,咒起屍鬼,令斷彼命,及壞其身。是諸有情,若得聞此藥師琉璃光如來名號,彼諸惡事悉不能害,一切展轉皆起慈心,利益安樂,無損惱意及嫌恨心,各各歡悅,於自所受生於喜足,不相侵凌互為饒益。

  復次、曼殊室利!若有四眾:苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,及餘淨信善男子、善女人等,有能受持八分齋戒,或經一年、或復三月受持學處,以此善根,願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者,若聞世尊藥師琉璃光如來名號,臨命終時,有八大菩薩,其名曰:文殊師利菩薩,觀世音菩薩,得大勢菩薩,無盡意菩薩,寶檀華菩薩,藥王菩薩,藥上菩薩,彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來,示其道路,即於彼界種種雜色眾寶華中自然化生。或有因此生於天上,雖生天上而本善根亦未窮盡,不復更生諸餘惡趣。天上壽盡,還生人間,或為輪王,統攝四洲,威德自在,安立無量百千有情於十善道;或生剎帝利、婆羅門、居士大家,多饒財寶,倉庫盈溢,形相端嚴,眷屬具足,聰明智慧,勇健威猛如大力士。若是女人得聞世尊藥師琉璃光如來名號,至心受持,於後不復更受女身。


  剛才,我們提到這個暫聞跟意念這個問題,現在要跟各位談的,是從經典上的意義來講,這兩句話是一個重點,所謂暫聞的意思是,我曾經聽過,而且也認真的去唸過,所以才會有聞名拔苦的功德,但是並沒有成就,換句話說,這個修法我修一半了,還沒成就叫修一半,我們說全距離是一百米,你跑九十米,算是跑一半而已,不是說我九十米不能算一半了,因為你還沒完成,不管你修多少,都叫「暫聞」,這是古代的用詞。

  我常跟各位講說,你就用功,不管成就不成就,盡形壽去用功就對了,不要那麼計較,「沒有成就還修幹嘛」,下輩子你一來你就是上上根器者,你要留意到,你現在沒有,現在你至少要花兩個月,結界一次兩次,你不要那麼現實,師父說一次,我就一次,每年一次,他這個經文裡頭還講到三長月的問題了,我們每年這樣用功一次,能夠常常辦一次最好,不能夠了,你最好三五年辦一次,自己辦,結界兩個月,每天一萬遍,這個叫暫聞,那麼暫聞以後,你的種子就落了。

  那麼憶念在不好的環境裡,不一定說死到三惡道去,在生活中遇到挫折,或者嚴重災難的時候,你就會想到,南無藥師琉璃光如來,在這個時候你一定會怎麼樣:「唉,當時認真說不定怎麼樣,今天就沒有」,說不定嘛,因為只是暫聞,你現在一有這種覺醒,要是當時很認真加一點功夫,現在來念佛一定更有效,這個也是一種覺醒,不管你覺醒的深度的深淺,趕快念藥師琉璃光如來,那就相應,暫聞只是前半段,憶念是後半段,這個時候,你要的不是你的功夫問題,而是藥師佛的加持力,威神力,他來加持你,就是這樣子。

  理論上講,暫聞是前半段,憶念是後半段,所以我們不懂得這些語言所代表的意義跟你的行為模式是什麼,我們會覺得很奇怪,佛經都講那麼好,真的有效嗎?跟你講,真的有效,你一定先具備信心,你之所以會認為無效,那是因為我們對經典表達的方式你不夠瞭解,只是這樣而已,當你對於他的語言模式、思維模式跟行為模式瞭解以後,我們是絕對具足信心的。所以我們常跟各位講說,你想要瞭解經典,你必須先弄清楚經典的語言模式跟思維模式,這個不弄清楚沒辦法。

  常有人問我說,「師父,你怎麼會都懂那麼多」,你問我,我也不知道要問誰,我天生就是批判性的人,誰講我也不信,但是我在這裡頭我就發現,誒!這個經典裡頭不是這樣子,人家這樣講,不是這樣子,經典明明就這樣講,經典的意思應該不是這個樣子,因為你知道的我也知道。我們現在讀書人,在看歷史上這些祖師大德們的註解裡頭,我發現,他們的註解好像也不是這樣子,那就證明我的想法有一套道理,可是我的想法還不成熟,我就一直鑽研,從其它的經典來論證,不可能從全部一部經典能論證的出來,看了很多經典,你想想看,《藥師經》這部經跟《金剛經》這部經,你有沒有發現哪裡不同,根本風馬牛不相干,怎麼對的起來呢?當你發現這個問題的時候,你就會發現,《金剛經》有一套語言模式跟思維模式,《藥師經》這種經典也有一套語言模式跟思維模式,他們的差別在哪裡?他們又如何構成一個系統?像《大般若經》也是玄奘大師翻譯的,他又是一套系統,這個人在翻譯這兩套系統的時候,他到底是怎麼處理的,他們應該一致的。好,既然一致,他們連接點在哪裡,那就是你下手的地方了。

一般人從知識看註解,我是從生命上看註解

  我跟各位不一樣的是,你在看人家註解的時候,是從知識看註解,我不是,我是從生命上看註解,看他為什麼這樣解,他為什麼這樣講。比如看《楞嚴經》,大家知道,《楞嚴經》最難的是第一卷,我看第一卷的註解,所有能找到的第一卷我通通看,這些人每一個祖師們,他們在做註解的時候,到底他是在忙什麼,他在寫些什麼,也有現在人寫的,看看他們是在講什麼,你就會發覺,他們對這部經典的那個語言的表達法跟思維的那種運用方式,他有沒有找到重點,你一對比就出來了。不是我們在批判,因為你呈現出來的是這樣子,所以你就會清楚地看到,你可以從很多,所有的經典上面來看到這部經典的這種表達方式。

  那麼剛才講到,「即於念時從彼處沒,還生人中」,就是指他相應之快速,這個世間跟法界之間的相應是沒有時間距離的,我常用那個形容詞形容,這個時間的速度,大約是一秒鐘的負二十次方,你看那有多快,不是二十分之一秒,是當下他就相應了,相應,當下你的問題就解決了,非常快的。

  接下來他下面講:「得宿命念,畏惡趣苦,不樂欲樂,好行惠施,讚歎施者,一切所有悉無貪惜」,前面是「不識善惡,唯懷貪吝」那麼這裡,是一切所有悉無貪惜,「漸次尚能以頭目手足血肉身份施來求者,況餘財物?」身體上的這些都能夠佈施了,何況其它財物,我們是很難講這個了,叫你把頭割下來,這個印度人是可以,印度人他有很多傳說,譬如阿修羅,我們也不知道阿修羅長什麼樣子了,你也沒看過阿修羅,阿修羅有十個頭,你把他幹掉一個,他再長一個,你說阿修羅是永遠不會死,因為他有十個頭嘛,那麼砍下來再打仗的時候,砍下來一個他又長一個了,你一直砍他一直長,他隨時掉隨時長,不是說還要等懷胎十個月才要長一個頭,他馬上就長出來了,所以他們可以以頭目手足、血肉來佈施,因為他的文化系統裡有這個東西,你不要一直以為,他這樣我們也可以,你可以?你還早咧,我們文化系統裡面沒有這些東西,所以孫悟空頭髮一拔,噗!漫天都是猴子,我們拔起來就要去補頭髮了,叫禿頭啊!因為他的文化系統裡有這個,所以他會這樣講,我們的文化系統裡沒有這些東西,你不能講啊,你不能去鼓勵啊,結果來到中國,很多人叫捨身,這個是不行的,因為印度文明中有那些傳說,他們可以這樣很自然,我們沒有這些傳說,你不能這樣做。

  他是真的假的,我們絕對肯定他是真的,因為他的文化是這樣,我們這裡呢,你不能這樣,絕不鼓勵,不但不鼓勵,絕對反對。
  
  這是第二個,第一個講本體,第二個呢,是講我們這個世間的狀況,你能夠有這種暫聞跟意念,那就能夠跟法界那邊相應,就直接就彈出來了。

  第三個,「復次、曼殊室利!若諸有情,雖於如來受諸學處,而破尸羅;有雖不破尸羅而破軌則;有於尸羅、軌則,雖得不壞然毀正見;有雖不毀正見而棄多聞,於佛所說契經深義不能解了;有雖多聞而增上慢,由增上慢覆蔽心故,自是非他,嫌謗正法,為魔伴黨。如是愚人」,好,我們先看前半段這裡。

  就是在講到有些人有點善根,剛才前面那兩段是一個總說,講一個法界一個世間,乃至法界世間相應的狀況,那麼這裡就分開來講了,有這些人入佛門,「雖於如來受諸學處」來到佛門中學佛法,有些人學了但破了戒,有些雖然不破戒,但是破軌則,不照規矩來,戒是根本的,你守住了,可是道場的規矩呢,你就會說:「佛又沒有定」,佛沒定你就不守,尸羅軌則就是戒跟律方面都不錯,「雖則不壞,然毀正見」,他認為我只要持戒持好就行了,其它都多餘的,這叫做毀掉正見,「有雖不毀正見」,譬如佛說要了生死,我就了生死,我為了了生死「而棄多聞」,多聞就是法門無量誓願學,你說我只要一門深入,其它跟我何干?這叫做「而棄多聞」。

  「於佛所說契經深義不能解了」,他不能解了,可是他又以為他通通懂,因為他以為他一門深入,「有雖多聞」有的雖然是多聞,「而增上慢」因為我懂很多啊,「由增上慢覆蔽心故,自是非他,嫌謗正法,為魔伴黨」你看在佛門中,這個佛門中有一句話,叫做內外道,雖然在內,我們叫內學,內明,佛經叫內典,內就是比較有智慧光明叫內明,現在是進佛門來,事實上他是外道。「為魔伴黨」,所以我們在表達上一定要留意,雖然心中無此意,可是常常不小心,那個就是口業,你沒留意就流露出來,那麼這裡告訴我們一個軌則,一個修學的軌則,學處、尸羅、軌則、軌跡,修學的軌跡,這裡,尸羅後面的軌則就是律,尸羅是佛定的戒,這個軌則就是清規,道場規約,就是軌則,我們簡稱為律,有的尸羅軌則雖然不壞,但毀正見,要具備正見,不止戒律還要正見,有了正見還要多聞,多聞還要不能增上慢,這些通通要具備,要不然的話,很容易產生偏差,這種內外道,也就是佛陀所講的,叫做「獅子身中蟲」,還吃獅子肉,獅子身上的蟲,他吃的是獅子肉。這些人都在佛門中,用的是佛的名義,接受的是佛弟子的供養,結果在破壞佛教的體制,這個是不當的,那麼他先講這個部分,這個部分最主要就是觀念的問題,也就是知見的問題。

  知見裡頭,我們最怕的幾個狀況就是自以為是,佛法都是他自己想的,這個就很麻煩,每個人都說我不是自以為是,偏偏就是那些在自以為是,這個各位要留意。有很多人在佛門中要做很多事業,基本上都屬於佛法中的東西。譬如說,有的講經、有的禪修、有的拜懺、有的閉關、有的救濟、有的蓋廟。但是你要知道,都是為三寶做事,基本上我們看到這些,都不否認,都是為三寶,那麼你會看,不是他又怎樣,他又怎樣,那是你的業力,你不要去看人家怎樣,因為那個因果他自己去算,所以我們對於在佛門中所有認真為佛教做事的,我們都給予讚歎,但是私底下在研討的時候,僅限於那裡,你不要出去「我聽說」,「你知道嗎」,人家一說,「誒,你知道嗎?」你說「你不要跟我講」,一定是非,所以佛教界是非從哪裡來,都在佛七、傳戒、法會啦…從那邊傳出來的,大家都在那邊當義工,一面洗碗;一面說「你知道嗎?」,被人家問的人,都會:「我怎麼可以不知道,你快說」,一說都是是非嘛,佛門是非都是自己傳的,那只有破壞佛教,當人家告訴你,「誒,你知道嗎」,那你就告訴他,你少造口業,我不要知道,是非自然就停止了。人家問你「你知道嗎?」,哦,我怎麼可以不知道,你說說看,其實你不知道,別人講完,你說,啊,那個我早知道了,其實你根本不知道,他現在講完你當然早知道了,那個是非不要接,接下去都不好。

  下面的結論說「如是愚人」這些都是愚蠢的人,「自行邪見,復令無量俱胝有情,墮大險坑」都掉到危險的地方去了。「此諸有情,應於地獄、傍生、鬼趣流轉無窮。」這個叫什麼,你知道嗎,剛才講的這一段叫做邪見,叫五利使,馬上就下地獄,五鈍使就是貪嗔痴慢疑的使,這個邪見,知見不正確的叫利使,知見不正確馬上地獄報,這是最惡的果報。像如果說有一些貪的習氣,例如貪吃,就是專門喜歡吃好的了,貪吃不可怕,那是鈍使,鈍使為什麼叫鈍?他要有因緣來配,利使不是,就直接就下地獄了,他搭電梯直達地獄十八層,所以利使可怕。

學佛知見一定要正確,否則馬上墮入利使

  我們學佛的人他要求的是知見一定要正。而習氣是人的習慣,那是前輩子就修得一個好舌頭,那當然他喜歡吃好東西呀,你不能說他貪吃,那是習氣,有的呢就是觸根,一定要穿好衣服,綾羅綢緞,他有福報也沒關係,有的人就是家裡好、環境好,那就是前輩子修來的福報,吃好一點也有罪嗎?那幹嘛前輩子修福報,我們為什麼叫人家修福田、種善根,那他下輩子一定也有福報,福報當然,你有那個能力,吃好一點,穿好一點,用好一點,這正常的。但是你去負債享受,這就不當,這個當然要喝斥了。要不然他擁有那麼多錢,不是叫他要用嘛,你又說不能用,那不然怎麼辦,所以要留意到,如果他有那個因緣,有那個福德,他該享受,在適度的範圍裡都不要緊。但是這個還是鈍使,我們能不能完全拋棄,但是要拋棄不是鈍使,要拋棄的是利使,就是知見要正確,身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見,這個叫五利使,所以利使可怕,利就是利害的利,使就是大使的使,鈍使是遲鈍的鈍,使也是大使的使,就是閻羅王派來的大使要帶你下去的,知見不正確的,馬上就下去了,所以他說「應於地獄、傍生、鬼趣流轉無窮。」

  若是犯了五鈍使的人,「若得聞此藥師琉璃光如來名號,便舍惡行,修諸善法,不墮惡趣」,這個你留意到,為什麼他這裡會出現這一段經文,就是剛才講的,他從智德門那邊進來,他對於知見正確是很重要的,因為知見不正確的,你怎麼修沒有用,知見不正確,他的第一個工作,他也會象限轉移,但他象限轉移地獄,你放心,五利使的象限轉移一定地獄,這裡他逃不掉的,因為那個模式已經架成了,因為利使。最可怕的現象就是思維模式偏差,那個鈍使是行為模式的習氣不當,五鈍使,貪嗔痴慢疑,是行為模式的習氣不當,而這些習氣都是過去因修來的。譬如他是個老虎,他已經生生世世,三大阿僧祇劫當老虎,你說叫他來吃素,我告訴你,我們從來沒有看過老虎啃甘蔗了,所以他不可能吃素,老虎是動物之王,可見他很有福報,所以他前輩子不知道怎麼修,修到那個王的福報來,這輩子來又有錢,他一定要吃牛排,你怎麼辦?因為你的念佛已經念佛了,他念佛還是大功德主,他就是喜歡吃牛排,吃牛排也要念,他不吃牛一定改吃羊,要不然他吃什麼?這是為什麼,這是他的習氣,能不能改?能改,很難改,因為習氣如此。

  我想你看過,有沒有看過大象?大象有沒有吃肉的大象?因為他是修這個福報,大象也是王,但是他是吃素的王,他不是吃肉的王,老虎是吃肉的王,豹、獅子都是吃肉的,你要他的習氣改變不可能,同樣,你叫大象來吃牛排,我告訴你,他聞一聞喘口氣,牛排就不知道飛哪裡去了,因為他不會吃。所以對於這種習氣,你還是不要批判,因為這是習氣,人家修來的,你現在批判就是前輩子他做錯事了,不要這樣。但是知見偏差一定要糾正,所以他講到這個部分了,那主要知見的問題就是思維模式的偏差,那假如是鈍使,那就是來自行為模式的習氣,那習氣就很難改了,要慢慢改。

  「設有不能捨諸惡行、修行善法,墮惡趣者,以彼如來本願威力令其現前,暫聞名號」,先聽聞名號,「從彼命終」等惡趣結束以後,「還生人趣」這裡講的,「得正見精進」,知見正確叫正見,一有正見,他就能精進,而精進呢,他在特殊的精進法,我們現在很多人也很精進、精進,但你不叫精進,那個叫忙碌,我們台灣話叫胡亂闖,早上到這個地方,下午到那個地方,晚上又去助念,回家躺下去電話又叫,「趕快來,有個同修住院快要往生了」,你又胡亂闖,這個不叫精進,這個叫忙碌。精進是指你在菩提道上進步叫精進,你的生命因素能夠成長,這個叫精進,你的生命因素的水平在提升,那個叫做精進。假如對你生命的本質沒有提升效果的,都不叫精進,修了很多很多的福報,那也不叫精進,講好聽叫認真,其實都很忙碌了,而我們現在人有福報就是忙著修忙碌,豎心旁的忙還好,假如是亡又眼睛盲的「盲碌」,那就麻煩,你可能都修錯了,所以正見精進,是指正確的前進方法。

正見精進,善調意樂,才算具備出家的條件

  「善調意樂」這個很重要,我們學佛人學的愁眉苦臉,那就是不善調意樂,基本上你是學錯了,所以正見精進是跟著善調意樂來的,所以你假如學佛很認真,功課也做的很多,然後一點都不快樂的話,基本上你搞錯了。能夠正見精進,善調意樂,這種人基本上已經具備了出家修行的條件,已經具備了,當然在這裡我就鼓勵出家了,假如你還沒有,愁眉苦臉的,那最好不要。

  「便能捨家趣於非家,如來法中,受持學處無有毀犯,正見多聞,解甚深義,離增上慢,不謗正法,不為魔伴」,這是針對五利使來講的,「次修行諸菩薩行,速得圓滿」,這個是在佛勸導的過程裡,告訴我們漸次修行諸菩薩行,速得圓滿,就是得阿耨多羅三藐三菩提。他第一次提到。佛在這個地方總共提了兩次,這是第一次,我要跟各位談,知見會產生偏差的人,通常屬於上根器的人,他因為有障聖道的業因在,所以這輩子他知見偏差,他根器是很好的人,但是他走錯路了,就像你走路走錯路,錯的不遠;但是你開飛機走錯路,這下子完了。同樣花半個鐘頭,走路的人半個鐘頭走多遠,飛機半個鐘頭走多遠,所以上根器的麻煩就是麻煩在這裡,你不要覺得他很有根性,或者根器很好,那個一偏差就很遠,但是當他一悔過,那也很好,因為他的習氣少。根器利的人,他就知見容易偏差,所以調知見很快,調習氣很慢。例如這個觀念我不對,觀念一不對,他改過來一定過去了。習氣你跟他講抽菸不好,好了好了我改了,我正在改了,一天三包現在改為一天兩包半而已了,你叫他再改,再加壓力給他,現在兩包了,從三包降到兩包,大概一年,兩包降到一包大概要十年,為什麼?他習氣在那裡,要改沒那麼快,但是知見要改很快,只要能夠證明說,我這個錯了,只要他認錯,馬上就改了,而且徹底的改了,知見徹底的改了,除非口語上有誤差了,否則基本上徹底的改了,你沒有留意到。有沒有觀念我改一半就好?那一半做佛一半做魔,有沒有?沒有啦,魔就是魔,成魔一改過來就成佛,知見就是這個樣子,所以常常在這個地方,各位要留意一下,那個平常的熏習是對五鈍使的熏習,知見的東西只要一碰到一想一轉過來就轉過來了,可是你不轉就是沒辦法。好,這是第三個部分。

  第四個部分,「復次、曼殊室利!若諸有情慳貪、嫉妒,自讚毀他,當墮三惡趣中,無量千歲受諸劇苦!受劇苦已,從彼命終,來生人間,作牛、馬、駝、驢,恆被鞭撻,饑渴逼惱,又常負重隨路而行。或得為人,生居下賤,作人奴婢,受他驅役,恆不自在。」這個就是指根器不好的人了,他就是造了很多業,所以才會弄到這種地步,這個他講的是:「慳貪、嫉妒,自讚毀他,當墮三惡趣中」,一掉進去,這個習氣讓他就在一直在那裡受苦,就是剛才講的,很不自在,不自在就是苦,假如你沒有感覺不自在就不苦我們走路,你大概都一定走的很自在,所以蛇這樣走他也很自在,可是你把他弄到一個管子裡頭,他就完了,因為他沒有這樣彎,他就不會走了,這個是一種情況,那麼我們假如要像蛇這樣走路,我告訴你,一定你會痛苦,因為那很不自在,在他來講能自在就好了,在你來講能自在就好了,可是當你的自在被干擾的時候,就是苦,所以那個隨意所做很重要。

  但是你要知道,你的隨意所做假如觸犯到族群公約,那你一定痛苦,所以在修行的前提上我們看到,個人生命空間跟族群的拿捏非常重要,所以通常我們看到這樣的人,很不自在的人,他在因地就是「慳貪、嫉妒,自讚毀他」,他會干擾別人,所以他這個果報就是被干擾,自在這種東西,你會不自在的因就是你會干擾別人的自在,所以我跟各位講,那一個很重要,你知道嗎?你現在想一想,下輩子你會不自在,因為你已經把一個毒素給別人了,「喂,你知道嗎?那傢伙總是笨笨的」,「啊!什麼事」,好了,你告訴他一堆,他然後起煩惱,這個就是因,他起煩惱就是因了,果報就是你有痛苦,恆不自在。那你的的果報呢,做人就是受他驅役,因為你現在用知見不當去干擾別人,所以下輩子你的身業要受苦,這個我們在那個生住異滅上講的很清楚了,意識形態通常是取惡念造惡業,造惡業受意識身,意識身生死輪迴,oK,就結束了,理論上這樣就結束了。那你再來呢,無量千歲受諸劇苦,理論很簡單,一句話就過了,但是「三惡趣中,無量千歲受諸劇苦」這就產生了,所以你要懂得不要到處把人家不好的事去告訴人家。

《藥師經》是從聖解脫道來,所以修行次第在這裡寫的清清楚楚

  「若昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來名號」,所以就告訴你,這輩子最好好好念藥師佛,「由此善因,今復憶念,至心歸依」現在你在受苦的時候,就把後半段接下來,「以佛神力,眾苦解脫,諸根聰利,智慧多聞,恆求勝法,常遇善友,永斷魔罥,破無明殻,竭煩惱河,解脫一切生老病死憂愁苦惱」,藥師佛因為他是從聖解脫道來的,所以這個修行次第,他通通會給你,所以稱念藥師佛,有其不可思議的功德就在這裡,就是他本願功德裡具備了這樣的東西,這個也是為什麼文殊師利菩薩的慈悲,他會發起請釋迦摩尼佛來講解這部經的原因,就是修行次第在這邊講。

  這個地方我們看到,事實上是大乘佛法的思想到很成熟的時候了,也就是那個密法,就那個《大日經》的圖表,基本上在印度他已經形成了,因為怛特羅密教是在公元三世紀的時候就在印度形成,而這部經的翻譯到玄奘大師在七世紀的時候翻譯,所以基本上那個思想是很成熟,到九世紀的時候,那個開元三大士才把這個東西帶過來,到九世紀,慧果大師才把他畫出來,所以在思想時間上來看的話,雖然這個經文來的晚,但思想已經成熟了,所以你留意到,我跟你談的東西是完全符合歷史進程的,我不是跟你亂掰的,不要以為我講的好像很輕鬆,你要知道讀了多少書,敲破多少頭殻才挖出這些東西來,現在講是很快了,在過去的一兩千年裡,不知道花多少時間去談這些東西,所以現在你聽的到,因緣很好。

  這兩個,第三第四講的是善根高跟善根低的狀況,叫業障要幫你拔除,那個有善根的業障跟沒善根的業障他通通都講了。第五,「復次、曼殊利室!若諸有情好喜乖離,更相鬥訟,惱亂自他,以身語意,造作增長種種惡業,展轉常為不饒益事,互相謀害。告召山林樹塚等神;殺諸眾生,取其血肉祭祀藥叉、羅剎婆等;書怨人名,作其形象,以惡咒術而咒詛之;厭魅蠱道,咒起屍鬼,令斷彼命,及壞其身」這些壞蛋有沒有碰過?聽說東南亞這種人很多,養小鬼啊,放蠱啊,就是指這些人,這些是很不好的惡人,極惡的人,這裡頭他講到的就是知見不正確,然後又是「慳貪、嫉妒」的這種人,所以他講「好喜乖離,更相鬥訟,惱亂自他」這種人,這個部分事實上講起來,跟前面部分是上中下三種人,第一個直接講知見正確不正確,第二個是慳貪、嫉妒,像是一般凡夫,這裡已經是很惡劣的人了,不只一般凡夫,他的行為已經開始會運用到一些不當的手段來了。在前面那個地方講的人,那個中根器的人還比較像在正常生活中比較自私的人,那這裡已經會害人了,會告召山林,就我們現在的話叫「養小鬼」,釋放毒素了,以巫術去害人,這已經是害人,不是只有自利而已。

  你看,「以惡咒術而咒詛之;厭魅蠱道,咒起屍鬼,令斷彼命,及壞其身」這個養小鬼的情況在古代很多,現在要進行這些工作不太好進行,當然還是有人在做。在台灣有人說,不要給先生到印尼去,為什麼?去那裡都會被人家下蠱、下降頭下去,回來以後一段時間就要去,結果老公不像老公,就是被這種情況嚇壞了,有沒有呢?有,但不多,而且功夫也沒那麼好,古代這種功夫是很好的,這些我們知道。

  「是諸有情,若得聞此藥師琉璃光如來名號,彼諸惡事悉不能害」,所以有人要到那裡去,你叫他多念藥師佛,「一切展轉皆起慈心,利益安樂,無損惱意及嫌恨心,各各歡悅,於自所受生於喜足,不相侵凌互為饒益」這個地方就是講現實生活,根器不好的人,假如碰到這些人,你多念藥師佛,那麼那些壞人會遠離你,你不會害他,佛不會害人的,佛的子孫也不會害人,所以我們只要好好念藥師琉璃光如來名號。假如有人要到那裡去,你擔心的話,就叫他每天念一千聲藥師佛,「南無藥師琉璃光如來」,今天出去怕人家害你,你早上先念一千聲,假如念一念會掉了,你就先念1080聲,多八十補一下了,所以為什麼一百零八,一百聲你有八聲會斷了,再補八聲下去,一百零八,不要那麼計較一定一百聲,多念,這個絶對有效,因為前面我們已經跟各位講完了,這個部分跟你講到這裡,下面他講到的是,我們現在真正修行的兩個狀況。

  第六,這個三四五是講上根器中根器下根器的生活環境,你所遭遇的業障要如何排除,用藥師琉璃光如來名號可以排除,這個地方談到我們修行人的問題。他說「「復次、曼殊室利!若有四眾:比丘、比丘尼,優婆塞、優婆夷」這個玄奘大師用的詞跟鳩摩羅什用的字不太一樣,苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦其實就是比丘比丘尼,優婆塞,優婆夷,「及余淨信善男子、善女人等」,這個淨信善男子善女人就是指受過戒的,「有能受持八分齋戒」就是八關齋戒,這個玄奘就特別怪,用詞也要跟人家不一樣,「或經一年、或復三月受持學處,以此善根,願生西方極樂世界無量壽佛所,聽聞正法而未定者」,假如有人啊,你看,要到那邊去,又去不去的,扭扭捏捏的,意志不堅的,「若聞世尊藥師琉璃光如來名號」,假如你有這樣子,經過兩個月或五十三天的結界,每天念個一萬聲以後,「臨命終時,有八大菩薩,其名曰:文殊師利菩薩,觀世音菩薩,得大勢菩薩,無盡意菩薩,寶檀華菩薩,藥王菩薩,藥上菩薩,彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來,示其道路,即於彼界種種雜色眾寶華中,自然化生」這個他講的很清楚了,八大菩薩。

  可是這裡有一個,叫文殊師利菩薩,假如叫你來講的話,你會怎麼講?前面講曼殊師利,這裡怎麼講文殊師利?有沒有感覺到?曼殊師利就是文殊師利啊,這是第一個,這部經在這裡有人插進去,你知道嗎?這部經,現在我們看的《藥師經》在這裡這一段就有人插進去了,這一段很清楚,他不是玄奘大師翻譯的,他明明就翻曼殊師利,這裡怎麼又跑出文殊師利來呢?這要人家講嗎?不要嘛,一看就知道,你看,前面就是曼殊師利,復次曼殊師利,怎麼這裡「其名曰文殊師利」呢?這是第一個。

  第二個,假如是曼殊師利,那假如是你,你告訴這個人,到時候你會怎麼講?有八大菩薩,其中,其名曰,其中,一個是你,對不對?是不是這樣?假如你明明就在場,我就在跟你講話,那你也要去也不講你,就說曼殊師利,曼殊師利會看,那個人是不是我,是不是同名同姓,對不對?你要留意到,這兩個原因,證明這個經文是插進來的,因為歷史長了,歷史很長了,從玄奘大師翻譯到現在,歷史那麼長,一千多年,在修這個法門的過程裡,就有很多人會把經文給插進來,我們在看,你一看就知道了,這個不用問了,插進來的人一定有他的用意,要加強這一段意思他才會插進來,其實這樣是不好的,插進來就插進來,我們也不必去否認他,反正經文都已經在這裡了,但是我要告訴你的是,你要有這種覺醒,一般來說都念過去都沒有覺醒,學佛要學著有警覺性,這個你就要看的出來。這八大菩薩另外有一段故事,我們就不講了。

  假如你修密法,就《八大菩薩經》,那也有八大菩薩,你一對就知道,這個就是修密法的人,在宋朝的時候插進來的,而《八大菩薩經》是在魏晉南北朝翻譯的,換句話說,密法早就已經存在了,那麼這個法到這裡,他在修法中有相應,他知道,所以他把他引進來,我們判斷一定是宋朝,宋朝讀書人太多了,吃飽了沒事幹,就在那邊修法,修一修就把他加進去了,因為以前都是到宋朝開始有印刷術,排進去了,印刷出來就通通這個樣子,唐朝的時候還都寫竹簡,那個時候要改要怎麼樣,他影響不大,印刷術一出來影響就很大了,一印都一百本一百本,一千本這樣出去,那影響就永遠存在。

  「臨命終時,有八大菩薩來迎接,迎接到哪裡去也沒講,「即於彼界種種雜色眾寶華中,自然化生」,那這個彼界就是極樂世界,這八大菩薩就是接你到極樂世界去。「「或有因此,生於天上」,這裡講,你不到淨土還在三界內的話,那有這種情況,「雖生天上,而本善根,亦未窮盡,不復更生諸餘惡趣」,換句話說,你持誦藥師佛的佛號,若不到極樂世界去,那也不墮三惡道。「天上壽盡,還生人間」,在人間呢,「或為輪王,統攝四洲」,這個國王好啊,他講「威德自在,安立無量百千有情於十善道;或生剎帝利、婆羅門、居士大家,多饒財寶,倉庫盈溢,形相端嚴,眷屬具足,聰明智慧,勇健威猛,如大力士」,這個就是受持藥師法門有這麼殊勝。

「其後更不受女身」是指透過持誦藥師佛名號,不再有對立,女人是語言表達對立的意義

  有些人喜歡再來人間饒益眾生行菩薩道,那修學這個法門非常好,「若是女人,得聞世尊藥師琉璃光如來名號,至心受持,於後不復更受女身」這個經文在這裡你會發現,加了這一句好像很怪,其實你瞭解他的語言模式你就知道,假如你的人生當中經常有對立的話,那麼受持藥師琉璃光如來名號,至心受持,那以後就不會有人跟你對立了,就是這個意思,要不然,女人好像很倒霉,女人是講對立的意思,你假如看不慣把他改成男身,於後不復更受男身,他是語言表達的意義,講的是一種對立。

  第七,這個地方我要跟各位談一下,就是你在修法,你有在持八關齋戒,八關齋戒這個我要跟各位談一下了,在印度人來講,他是一種生活中的基本行法,就是要怎麼修我不知道,但是過午不食修修福德,那個在這個過午不食就是把吃飯那個時間,一個人要吃晚餐要去張羅這個時間大概兩個鐘頭,用這兩個鐘頭吃晚餐的時間用來讀誦經典,古代晚上吃飯的時間是在天黑以前,因為天黑以後就要睡覺,晚上沒燈,不像現在燈光通明,八點才要開始講經,八點早就不知道睡到哪裡去了,他在天黑以前睡,所以天黑以前可以背誦,古代也不一定有經典可看,因為那是要富貴人家才有,所以他們通常就是過午不食以後,他沒事做的話,那就稱念佛號是最好的。

咒語跟佛號只是媒介,你真心念就會相應

  因為古代不像現在有經本可看、有計算機可看,他們那時又不識字又什麼,那念佛,佛號的發音還常常不準確,現在還很多人強調持咒要怎麼持才正確,那叫吃法沒事做,你念的是一種清淨心,要跟諸佛菩薩相應是心相應,咒語跟佛號只是個媒介,有的人兔唇嘴角漏風那個發音怎麼會正確呢?那個無所謂,你真心念就會相應,你不要一直強調應該怎麼樣。你想想看,南方北方的音不一樣,我們台灣話講的,內山音跟海口音根本就不同,甚至於出入相當大,你不要在那邊一直強調語音怎麼樣,當然有人強調了,我們也不管了,可是你至心稱念才是重點。

  這個是講說你在持誦,受持學處就是想要學什麼,古代修學不像現在那麼普遍的,他只是某一部分而已,這個叫受之學處,就是我一年或一個月,或者我們所謂的六齋日、持齋日,現在是指持八關齋戒,要持八關齋戒修的其實是很簡單的法,古代他們在修是很簡單的法,那最簡單就是念佛,念佛號的時候,就是念的那幾個鐘頭,那幾個鐘頭你自己會去想辦法念到入定,那是大成就。如何想辦法去念到入定,現代的人識性比較發達會要求師父教,古代的人識性不這麼發達,自己都是土法煉鋼,把他念到入定。那你不一定會入定,那不管,這個叫「受諸學處」。

  所以,雖然是在修行,那麼世間有一些殺豬的繼續殺豬,捕魚的是繼續捕魚,因此他就會有很多業在,就是前面講的那個部分,這個地方來講,他基本上是比較正規的,能夠按照這種方法來修學的,基本上家庭生活都屬於穩定的,不叫富翁也叫小康,生活穩定的這些自由人,或者是生活穩定的這些所謂奴隷,奴僕,他的生活穩定,他可以這樣做,在古代的這些婆羅門剎帝利,有哪些吠舍首陀羅,願意持八關齋戒,他們也都是很鼓勵,各位要留意到這一點,所以,因為有這樣子,他沒有很完整的指導,因此說要往生哪個國土去,並不一定,他沒有很堅定的信心,但是藥師琉璃光如來很協助他過這一關,這個是我們所談的一個修行方法的一個大概。


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