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《藥師經》東南亞開示(五):煩惱不是窮人的專利
上稿人- 究竟依編輯小組 2016-02-23
智慧滿屋--海雲和上法語:開悟
佛說為自求大乘者開示進趣方便速證堅信決定向法門
如來出現品卷2-03  如來音聲第四~第九相
所以不要以為窮,當你把窮當做一種負擔的時候,你永遠是苦,你錢賺再多你也苦,你在當下要能滿足,幸福不屬於富貴人的,你記得,煩惱也不是窮人的專利,大家是平等的,你要幸福還是要煩惱,這是你自己決定的,任何條件,老天給我們的是平等的,每個人來到這個世間,都有你的制約,有的是夫妻不合,這只能怪你前輩子踩了人家的尾巴,這輩子他就老是看你什麼都不順,有的是子女跟你對不來,有的是父母跟你合不來,有的是什麼都好,就是身體不好,你要氣誰啊?有的是什麼都好,就是事業不好,那你怎麼講呢,這沒有為什麼,那些問題你看住它,然後要去解決他就對了,要解決他的問題就是要身心健康,心理要健康,這樣就好了…。
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經文:【「第七大願:願我來世得菩提時」「若諸有情眾病逼切,無救無歸,無醫無藥,無親無家,貧窮多苦;我之名號一經其耳,眾病悉除,身心安樂,家屬資具悉皆豐足,乃至證得無上菩提。」

第八大願。願我來世得菩提時,若有女人為女百惡之所逼惱,極生厭離,願舍女身;聞我名已,一切皆得轉女成男,具丈夫相,乃至證得無上菩提。

第九大願,願我來世得菩提時,令諸有情出魔罥網,解脫一切外道纏縛;若墮種種惡見稠林,皆當引攝置於正見,漸令修習諸菩薩行,速證無上正等菩提!第十大願。願我來世得菩提時,若諸有情王法所加,縛錄鞭撻,系閉牢獄,或當刑戮,及余無量災難凌辱,悲愁煎逼,身心受苦;若聞我名,以我福德威神力故,皆得解脫一切憂苦。】


  今天我們要跟各位介紹的是第七願開始的六個大願,昨天我們把前面的六個大願跟各位介紹了,那是一個願的本質,尤其是前三願,那麼後面三願跟我們提出來的是根器的部分,眾生的根器有這個上中下,其實這種區分法是我們一般人來分的,眾生的根器不一定都是下根,尤其我們這個時代,我們各位以為這個末法時代的眾生的根器是下根,眾生的根器在這個法界裡,那麼從我們講的上上根器到下下根器之間,本來你都具足,你在某一部分可能是上上根,在某一部分可能下下根。

能夠感覺到自己愚痴的人,是最有智慧的人

  譬如說慈悲屬於上上根的人,智慧通常會下下根,你就放心好了,你智慧屬於上上根的,慈悲可能就是下下根,所以人家稱讚你很有智慧,你就稍微提醒一下,我可能是慈悲不足,人家讚歎你,「啊,你好慈悲哦,那你也不必高興,」你可能就是智慧不足,那一個人是既智慧又慈悲的,他已經是菩薩了,我們就是兩隻翅膀只有一隻,另一隻還沒有生出來,所以你的根器,某些部分會有所不足,所以我們在修行選擇法門跟定位的時候,常常這樣講,你自己看看,假如你有很明顯缺點,你自己感受很明顯的缺點,那你就從那裡去懺悔改進,這也是一種修法,或者你有很明顯的優點,你可以發揮,你願意去發展的話,那你從那裡下手也可以,最怕的就是那個我看不到,我既沒有缺點也沒有優點,問你是誰,你說我比較像饅頭,饅頭圓圓的,也沒稜也沒角,找不出來,那個就麻煩了。這種人通常叫做愚痴,有瞋心的人你也看得到,有貪心的人你也看的到,愚痴重的人他看不到,那有些人是比較自責,「是啊,我很愚痴」,那種自責沒有用,有的是所謂慣性,禮貌性的,「我很愚痴,我很愚痴」,那是假的,應酬話,那也不真。真的感覺到,能夠感覺到自己愚痴的人是最有智慧的人,看到自己的缺點知道自己怎麼樣,那這已經很清楚了,所以愚痴的人自己不會看到自己愚痴,你放心,看的到的人是明眼人,他已經知道自己哪些地方有缺點,那些地方有優點,他對比之下我知道,我的智慧不足,那這個已經是有很高智慧的人,所以我們不能夠這麼模擬的說,提供給各位做參考,所以一講到你,你不要自己看一看,我就是沒善根,你是沒有這部分善根,不是通通沒善根。

  這個佛法在講的,那個語言模式在講什麼,你一定要弄清楚,尤其在跟某一位善知識在一起的時候,那位善知識的語言模式要弄清楚,因為我們在跟你分析事情,那可是需要舉例,那只是分析事情,不在批判,你知道嗎。我就很倒霉,常常跟各位講,某某大德是怎麼樣,那一天講一個大德說他講經講的好慢,我聽他講的八年經,前面半年,聽第一句話等他第二句話他還沒講我就睡著了,說這樣不行,這樣我在批評大德的是非,不然要怎麼說,你說嘛!有個人跟我講說,「哎呀,師父你講經太快了,我師父講好慢啊,你一講那麼快,我心臟都快跳出來了」,這樣也不行,這個在分析,分析你不要當做批判,這只是讓你瞭解事實的狀況,要不然你一講,師父你舉例說說看,到底要不要舉例啊,所以有些時候,像我們要講大小乘都一樣,你講小乘是小乘,這只是個方便說法,就好像我們說你有夠番哦,說你是番仔,並不是歧視你,只是在形容某一種狀況 ,並不是說哪個名字叫做番仔就是歧視他,那你這種人未免也太政治鬥爭了。所以有些情況只是事實上的說明而已,那你必須要瞭解到,我們講大小乘也一樣,在分析事理的時候也是一樣,事情道理那只是分析,沒有批判的味道,所以批判,在講是非,那只是帶著情緒化,發脾氣的謾罵,那個就是在講是非,那我們在做教育材料的時候,這種講法是不同的,我們在談到眾生根器的狀況也一樣。

聞佛名號可以離苦得樂

  我們現在看第七大願所講的:「願我來世得菩提時」「若諸有情眾病逼切,無救無歸,無醫無藥,無親無家,貧窮多苦;我之名號一經其耳,眾病悉除,身心安樂,家屬資具悉皆豐足,乃至證得無上菩提。」前面我們跟各位講過,從第五大願開始就開始有這個「聞我名已」,這個後面的都有,前面四個大願沒有聞名離苦的問題,這個是佛法中的一個特色,聞佛名號可以離苦得樂,這個問題有很多人,尤其知識分子不能接受,就像各位,藥師琉璃光如來你都聽了,你有沒有離苦得樂啊?所以呢,你會有一種不相信,這個地方我們首先跟各位講,這裡頭講的是一種福德不具這個大願,福德不具,那你想要具備這些福德,因為你是重病逼切,不一定每一個人都這麼多病,可是你會發現很多人,他好像不如意的事一發生,就有很多不如意的狀況來,那這個時候你要留意到,他所發生的問題是世間結構上的問題,世間結構的問題,我們俗話講的,我歹命,我歹命,有人嫌歹命,那個人永遠就都歹命,他是不是真的一輩子都歹命啊?不會啊,他只是什麼啊?你去留意到,這個叫抱怨,發牢騷,他的意思就是他的人生沒有覺醒,他透過這個發牢騷,在證明他的存在,他真正的苦,就是他的存在不被認可,你瞭解嗎?你現在也是一樣,你會發牢騷就是你的存在不被認可,那你要人家認可,要做什麼你知道嗎?好騎到人家頭上去嘛,你去注意看看,我試過很多次了,這些人就是這種狀況,好吧,那就把他褒一下,讚美他一下,然後他就忘了我是誰,然後到處講,師父說我怎樣,說我怎樣,哦,師父說我怎麼樣,他就張揚起來了,他為什麼要這樣?因為他人生沒有信心,他挫折很多,他挫折從哪裡來,他不去想這個問題,他也不從根本上去改善,那現在這個時代,又是那所謂愛的教育,一定要鼓勵,明明就是醜八怪,你也要跟他講,你好美哦,你好美,這樣他才有信心,你看那個醜八怪,我不是說他醜八怪了,你說你好美好美,你看明天穿的衣服就變妖怪,也不想想兩條腿像大像一樣,他就一定穿迷你裙來,人家那個迷你裙是給白鷺鷥穿的,我不是說你穿迷你裙就兩條腿像白鷺鷥了,因為他對他的狀況搞不清楚,他只要求證他的存在而已。

  所以當你瞭解說他有這些痛苦的時候,知道他的根源在哪裡,我們是很好對治的,那麼你要對治他是要他從那個地方覺醒,那個覺醒是很重要的,非常重要的一種狀況,當我們不能從哪裡去覺醒,你不能離苦得樂,而那一種覺醒的本身,叫做聞藥師琉璃光如來,叫做聽聞名號,知道嗎?聞佛名是沒錯,要他念南無藥師琉璃光如來或者南無藥師佛,這是一個加持,那個你本身的那個覺醒有沒有,這些苦其實每個人都有了,你牙齒痛過嗎?你想想看,牙齒痛以後怎麼辦?馬上到牙醫師那邊要掛急診了,牙醫師說不行了,你要下個禮拜了,通通吵了半天要明天來,那我現在到明天要怎麼辦?怎麼辦?就給他痛嘛,怎麼辦?因為你痛起來受不了,所以一定要想個辦法趕快去處理,但是你有沒有想過,那個處理恰當嗎?你牙痛是怎麼啦?一定要把牙齒拔掉嗎?不是,因為這裡頭有很多問題,痛,對你所產生的干擾最主要是心理上的問題,其實你看古人,他在病痛上面有很多處理法,叫做安心法,其實他那個治療根本就無效,但是他很有效的情況就把你的心給安住了,我們現在不是,一點點痛,心裡就產生十分痛,醫生又用恐嚇的方法把你嚇死,其實心裡安頓一下就好了,好多人的病是早就該死了,可是他就不死,因為他的心寬了嘛,關鍵是在這個地方。

  有個畫家,畫家大概大家都認識了,在文化大革命的時候受傷,被打到吐血,吐了好幾臉盆的血,不是水,那個肺部都受傷了,受傷三十幾年了,他到加拿大去,說有這些病,X光一照,你這個肺部都完蛋了,你怎麼活着?他說完蛋了,我一定要活下去,我知道,那個已經吐了好幾年痰了,吐血吐了十幾年了,肺部,你想肺部受傷會活,然後十幾二十年了,人家說你再檢查看看,他換個醫院檢查,說沒有,肺很好啊,哪有受傷,為什麼?那你要活下去還是要死?你要死很快,當場他就可以死了,他就說他不能死,徐悲鴻的畫,叫徐派,他要流傳下去,我死了,下面傳給誰?他不會死啊,那你為什麼怕死,所以這個地方講的,這些「重病逼切,無救無歸,無醫無藥」關鍵在你心裡要覺醒,這個覺醒就是「我之名號一經其耳」,那我們還更幸福,我們可以聽聞這種,所以當你有病苦的時候,記得要提起藥師聖號,把心放寬一點,不要執着在那個病苦上,有人說,某某同修,經判斷確定是癌症,那就好了,癌症就癌症,就寫個牌子,某人哪天犯癌症,把他超度掉,你就開始念藥師佛,沒事,那個人的癌症,寫個排位把他超度掉就好了,你是說,我都還沒死就超度啊?超度你的癌症,不是超度你了,你自己不超度你的癌症,誰幫你超度嘛,你想想看,你不要怕,這些病都不用擔心。

  這一大願,他已經告訴你,他下面講說「眾病悉除,身心安樂,家屬資具悉皆豐足」,貧窮多苦的人,是沒有人要理你的,你的貧窮,事實上我跟各位講,是心理造成的,真的窮人,他是很幸福的,我到印度去看,一個窮人躺在院子裡睡覺,被叫起來工作,「走啊,工作」,他說做什麼?「賺錢,賺錢」,他翻個身摸一摸他那個包包裡面,我的這裡面還有麵粉,然後翻身又睡了,還有麵粉就是晚餐還有的吃了,夠了,晚上還有的吃,夠了,賺什麼錢?!他已經很幸福很滿足了,那個包包裡面還有麵粉,夠晚餐一餐吃,夠了啦,還要做什麼?睡覺了,這個最幸福你知道嗎?他已經滿了,滿足了。

  我們不是,永遠數字都少一個零了,不管你有多少財產通通就少一個零,加一個零更好,加一個零有什麼用?還是零嘛,五位數就想六位數,一字頭就想二字頭,二字頭想三字頭,一直想要增加,這個叫窮人。要那麼多錢幹嘛?你不幸福,還不如那個窮人,對不對?口袋還有麵粉,不要工作了,直接去睡覺。這個幸福。

當你把窮當做一種負擔的時候,你永遠是苦,你錢賺再多你也苦

  所以不要以為窮,當你把窮當做一種負擔的時候,你永遠是苦,你錢賺再多你也苦,你在當下要能滿足,幸福不屬於富貴人的,你記得,煩惱也不是窮人的專利,大家是平等的,你要幸福還是要煩惱,這是你自己決定的,任何條件,老天給我們的是平等的,每個人來到這個世間,都有你的制約,有的是夫妻不合,這只能怪你前輩子踩了人家的尾巴,這輩子他就老是看你什麼都不順,有的是子女跟你對不來,有的是父母跟你合不來,有的是什麼都好,就是身體不好,你要氣誰啊?有的是什麼都好,就是事業不好,那你怎麼講呢,這沒有為什麼,那些問題你看住它,然後要去解決他就對了。要解決他的問題就是要身心健康,心理要健康,這樣就好了。其它條件都是即成的條件,你不要太在意它。

  就好像一個胖子,你就是在意胖嘛,所以你就要想辦法把他捏,捏成瘦瘦的,割下來去煎就好了,有的是瘦,天生就瘦,要想辦法把他吃肥一點,你怎麼吃都不肥的了,高矮也一樣,胖瘦都一樣,你就在你的條件之下,安於你的現狀,這種人就是幸福,就是有福報的,不滿你現狀的,他就很痛苦,所以我們俗話講叫認份。我有這些條件,我有這些限制,那我就克服它,那就是智慧,不要造成煩惱。所以他前面講的是有這些苦,但是你發現,心裡一轉,那就「家屬資具悉皆豐足」,本來病苦,你人一有病,親戚朋友通通跑掉了,但是你心裡一轉就不會有這些,而且你的人生會很溫馨,很燦爛,這個各位從這個地方去留意。

「第八大願。願我來世得菩提時,若有女人為女百惡之所逼惱,極生厭離,願舍女身;聞我名已,一切皆得轉女成男,具丈夫相,乃至證得無上菩提.」這個願,現在人看起來有點怪,女人那麼可惡嗎?「為女百惡之所逼惱」

  他是女人真的百惡嗎?那麼討厭嗎?這個經文,我們說語言模式思維模式你要知道,講男女是一種對立,所以世間你留意一下,男人跟女人的戰爭,這是很通俗的話,男女講的是一種對立,你假如不對立的話,男女都不是問題,都不是問題,你在人生中只要有一種觀念對立起來的話,那就是「為女百惡之所逼惱」,你跟人家對立,那你也煩惱,你自己在什麼地方產生對立,你自己就留意看看,只要一對立,你一定產生煩惱,就是指這個問題,那你怎麼樣化對立為圓融,這是一種覺醒。

這裡的「男女」指的是對立,只要一對立,你一定產生煩惱

  各位你要留意到,你在生活中常有那一種叫週期性的煩惱,就是你生活,譬如說,我就討厭禮拜天,週期性的,禮拜天,哎呀,實在,有的人討厭禮拜一,禮拜一上班是最討厭的,不管你討厭什麼,有一個週期性的會造成,那就是,有人是討厭牛奶,那也是一種週期性,不看到則已,一看到就討厭起來,這一類都是一種對立,這種對立你要自己去找到那種根源,去化解他,找到那個根源化解他就是「聞我名已,一切皆得轉女成男」,就是都轉化了,一切都轉了。具大丈夫相,這個是一種圓融相,你說能不能改一下,若有男人為男百惡之所逼惱,可以不可以,可以,因為這是一種語言模式,具丈夫相能不能具女人相?可以啊,這只是一種模式嘛,古代的模式是這樣,他不認為男女歧視,你要認為現在男女歧視,你就把他改一下,或者有更好的語詞都可以,現在認為講男女分別是一種歧視的話,這是現代的中心價值觀,現在的道德觀,他不是真理,這東西過一段時間他又改變了,所以,經文本身不隨著道德律而改變,道德律是隨時空轉變的。

  我們那一天有位名人去世了,叫王永慶先生,大家認識嗎?可能不認識了,但是知道這個人了,他死的時候,是三個老婆,死掉以後有第四個老婆,在他那個時代,幾個老婆沒人批評,現在你敢有兩個老婆,你就該死。因為那個時代的台灣法律,允許一夫多妻,法律允許,現在法律不允許,一夫多妻犯重婚罪,是這樣子,這個法律在改,跟真理有關係嗎?沒關係呀,所以當時的語言模式,當時認可的現在不認可,所以你不要把這些東西認為他怎麼樣,經文是不准改的,因為他的模式你要瞭解,你說不喜歡,不喜歡你現在解釋上去改他沒關係,因為你現在解釋要符合現在的法律道德,現在假如我不符合馬上就被揍了,說你有性別歧視,所以在解釋上要轉化一下,可是經文不轉化,這個是佛法跟其它宗教不同的地方,佛法具備有這個彈性,你這樣解釋,用現在的道德法律來解釋,並不侮辱聖典,你知道嗎,你不改變,你硬要照這樣可以,那你就準備穿防彈衣走出去,這個是佛教他在應變的本質,我把這個簡單的這樣跟各位提一下。

  你假如在生活中也因為這些對立,而常常感到討厭,「極生厭離」,願意放棄這種對立的話,那你本身就已經覺醒了,一覺醒再來就要找尋方法,那你自然就能改了,所以聞我名已,他只是個媒介,當你已經覺醒,那要改的話就很快了,再加上念藥師佛加持,更好,這個聞名有這種效果,聞名為什麼會得佛菩薩的加持,你知道嗎?這個聞名包括唱誦,你要南無藥師佛,南無藥師佛也可以,或者有很多人,梵唄會唱的很好的韻律,你也可以,都一樣,那個功德平等平等,沒有說唱的功德加一倍,沒有說念南無藥師佛那麼簡單就扣一分,沒有,一樣。

佛在法界裡,佛的願力會一直起作用,所以你稱念他的佛號會跟他相應

  為什麼佛會加持你,知道嗎?為什麼?我念南無耶穌菩薩有效沒效?沒效,就算有效,也很好笑,那個效率太低了,佛呢,他從因地行菩薩道時,他就發這個願,而且他在法界裡,他已經成就入法界了,達到止於至善才叫成佛,所以他的願力會一直起作用,所以你稱念他的佛號會跟他相應。所以法界的願力跟你世間眾生的業力會相應,這種叫做緣起法界,從緣起法界來跟你相應,你就能轉,那你世間的這種苦難叫做有驚無險,沒有危險,所以他會轉過去,是法界願力,你稱念佛號是呼喚法界的願力來跟你的業力相應,我有這個苦,你本行因地的時候,行菩薩道的時候,你就發這個願要幫眾生救苦救難,我現在真的是有這個需要要你來加持,尤其是當你覺醒以後,你一念馬上相應,假如沒有,我也不知道,但是很痛苦啊,很痛苦我不知道要怎麼覺醒,要找到什麼原因我也找不到,但是我真想找到,就有這樣的情況,也會相應,就你已經覺醒以後,就念南無藥師琉璃光如來一句就相應的,因為開關你已經通電了,一按燈就亮了,但是你現在呢,我想找可是找不到,那你開關多按幾次,會相應的。

持續的稱念佛號,當因緣成熟來臨時,佛的加持力就會起作用

  但是,我就不知道,就是人家告訴我,有痛苦你就念南無藥師琉璃光如來就有效,我現在很痛苦,我也也不知道為什麼,我就試試看,這樣也有效,為什麼呢?那你要等到緣來才有效,要等到什麼,就好像人家說牆壁按一按燈就會亮,我就按牆壁,就有一個人說,那你這樣按那怎麼會亮,要不然又怎麼會亮呢?你燈在哪裡,燈哦,我不知道哦,他說我這樣按燈,牆壁敲兩下燈就會亮,我敲牆壁快倒了,他都不亮,那個緣來,就是你去買一盞燈來,買電線來,我幫你裝一裝,從電線杆那邊接下來,不然他怎麼會亮?他幫你接了你就亮了,要等那個緣,那麼你要發出那個求救的信號,當你都不發出求救的信號,那消防隊怎麼會來救你?你一直發出去就對了。假如因緣已經成熟,就是你已經覺醒了,那這個加持力馬上就起作用了,所以他也有幾個層次上的不同,當然也有眾生的根器跟環境相應的層次也不一樣,但是告訴你,他絕對是有效的。

  只要你稱念佛號,你基本上,你就是處在一個具有完整救難系統的國度裡,這樣你知道嗎?大概這樣你都比較清楚了,你要是會稱唸佛號,基本上你就等於在一個完整的社會福利當中,這裡有救難系統,看看我們這裡是要撥打119還是撥打112,那打了他就會來,但是你不稱唸佛號,你就是在一個沒有救難系統的地方,那有苦難你就要自己來,差別在這個地方,所以稱唸佛號在我們來講,非常需要,各位不要以為這是一種宗教設施,有事沒事叫你念南無佛,南無佛要幹嘛?要是真沒效,為什麼要弄,那就像政府為什麼滿街說,一有急事就打119或112,為什麼?他一定有那個設備,他才能起作用,法界中就有這樣的設備,你稱念佛號就等於打119一樣,我們這裡打什麼?我們這裡是幾號?一樣嗎?因為每個國家跟地區的那個號碼不一樣,那你就是活在這樣,有這樣系統裡面,那你要是沒有痛苦,當然也不會打,所以佛號你要絶對相信,你苦難還沒到那裡,你也不會想打,生病急救打什麼?這個竊盜案打什麼,報火警打什麼,是符號不一樣,就跟你念觀世音、念地藏王一樣的意思。好,這是第八個。

第七願講病苦,第八願講對立,第九願講惡見邪見

  第九個,「第九大願,願我來世得菩提時,令諸有情出魔罥網,解脫一切外道纏縛;若墮種種惡見稠林,皆當引攝置於正見,漸令修習諸菩薩行,速證無上正等菩提!」這個也是屬於求無上菩提的,都屬於中根器的,但是你發現,這裡它講的不是病苦,第七願講病苦,第八願講對立,第九願講惡見邪見,你也是有根器的人,不然怎麼會有邪見呢?沒根器的人就是憨憨而已,你有各種見解,只是見解不正確,這個叫惡見稠林。

  我記得有一次,我要出家的時候,我剛剃度,有一個外道來,「誒,老大,」我說什麼事啊,「現在你出家就是我們老大了」,我說那你出家吧。「我不能出家」,我說那你就當老二,出家當老大,不出家當老二,我說什麼事啊?他說:「我跟你講,開廟很好賺錢,我跟你講你不相信,」我說「怎麼賺?」他說:「弄個籤筒,我來算命」,我說:你在發瘋。你看,我才出家什麼都沒有,他就叫我開個廟,弄個籤筒,我來算命。惡見稠林,我說:「你還不趕快懺悔?!」「誒,我跟你講真的,」我說,我知道你講的是真的,但是你這種觀念不好,折你的壽,會折你的壽哦!他說:「我跟你說你就不聽,和尚就是和尚,頭腦硬梆梆」,我說,不是我硬梆梆,是你硬梆梆啦。我說你再不改,你壽命不會超過三年。

  我出家不到三年,他到阿彌陀佛那裡去了。我跟你講,惡見稠林是很可怕,那是老朋友,我也救不了他,你知道嘛,那傢伙真的很厲害,人家叫他半仙。我之所以會認識他,是因為我到山上去找我師父,他坐在樹下,那一幕景色非常地美,我看他,那個真是一個幸福美好的仙人家庭,我就看的很美,因為我從山上下來,他的背面是台北盆地,那很美的地方,我就想跟他打個招呼,讚歎一下。我走過去了,他就發聲道一句:「陳先生」,我:「誒,你認識我啊?」他說不認識,我說:「不認識怎麼知道我姓陳?」他說:「我不但認識你姓陳,你屬牛對不對?」我心想說「夭壽,太厲害了」,所以人家叫他半仙。他還說:「你屬牛,你這頭牛很完整」,我說:怎麼講?他說:「你就十二月生的」。我說:「哎!整條牛好好你都知道?十二月生的你也知道,要不要做個朋友?」他說:「現在已經是朋友了,我算命都要一百萬以上」。現在已經三十幾年了,那個時候的一百萬呀。「跟你做個朋友免費,要不要?」他已經把你算到十二月了,你說你要不要給他算下去,第一次見面就這麼厲害,該死還是死啊!我跟你講,他再怎麼神算半仙,還是救不了他自己。

  老朋友,我們好朋友,我不是跟他開玩笑,他說不定投胎到這裡來,他福報不錯,他有兩個老婆。你要知道,這個邪見,你知不知道邪見對你來講是很痛苦的事,假如你不知道痛苦,無藥可救。他到最後要死的那個前兩年,他說他要皈依了,他嫌我太年輕了,還跟我要求說,跟他介紹一個年紀大一點,有沒有成就不要緊了,反正年紀大一點,要不像我這樣的,要做你的徒弟也不好意思。他知見不正確,他也知道要學佛,真的,但是呢,對他的這個因素,邪見的因素,他沒有覺醒,沒辦法。你知道嗎?他雖然有所覺醒,但是,不是針對這個因素。

藥師佛在你的生命裡,浮現出你的生命地圖,那你會隨著生命地圖走出去

  而這當中有一句話叫做「皆當引攝」,有邪見的人對生命中,他就像走入森林裡頭迷路了,而不自知,一直以為他走的路是正確的,知道嗎?邪見的人是這種情況,這種人他需要誰來引導他你知道嗎?地藏菩薩,這個皆當引攝的意思,就是指我們的生命因素裡,有一個生命因素,那個生命因素就是你的生命藍圖,你有一張藍圖出現,這個「皆當引攝」的意思是,藥師佛在你的生命裡,浮現出你的生命地圖,那你會隨著生命地圖走出去。我相信在座有很多人,有這個因素的覺醒,本來在世間也是幸福快樂,事業也做的不錯,不管什麼事業了,當官也好,上下班也好,做事業也好,那個生活、人生,是很幸福的,可是你會覺得,「誒,好像不止這樣,人生應該怎麼樣會更好」,你才會開始去找尋,然後有所調整跟轉變,那個就是地藏菩薩的這個生命因素覺醒了,這個就是藥師佛所講的「皆當引攝」,讓你從這個人間的這個錯誤的結構裡,這個世間的錯誤結構裡,你有所覺醒,讓你開始要找一個出去的路。

  因為在我們的生活環境裡,有很多人,尤其是福利社會架構起來以後,所有的人他不是迷路,福利制度使人類全面麻木,麻痹,人生要做什麼,投胎到福利國家去,然後萬事OK,從出生一直到死亡,全部由政府機構幫你處理,你的生命在哪裡?你沒有生命了,你已經麻痹了,就好像在籠子裡的動物一樣,時間一到,咚咚咚,咚,掉個食物給你,時間到,咚咚咚咚,掉一瓶牛奶給你,時間到,咚咚咚咚,就掉一個什麼給你,萬一你生病了,歐依歐依到醫院,免費治療,從出生一直到讀大學都免費,然後保障就業,萬一失業還有事業救濟,那你要幹什麼你說?人生要幹什麼?然後就弄個滑冰場滑雪場給你去摔兩下,那受傷以後,給你歐依歐依去住醫院,弄好以後,再去,滑雪不能滑,因為腳已經斷了,要不然划船也好,這樣的人生根本就麻痹了,沒有價值沒有意義。

  福利是指什麼,最低生存邊緣的那個時候,逼迫到你的生命,生存有問題,這個時候福利是需要,基本的生存權有了,其它你要自己來,那應該是指保護你到十八歲以後就不保護你了,你要自己去奮鬥了,生命都沒有那個奮鬥的意志力是不行的,不行啦,這個叫做惡見稠林,你人生都沒目標不知道走哪裡去,哪裡都可以啊,這種福利是人生萎靡,生命墮落的一種象徵。

  所以他什麼遊戲都玩過了,只有一個遊戲沒玩,叫做自殺,所以你看看,這些孩子常常都邀一邀三三兩兩的就集體自殺,因為他沒什麼好玩的,只有這個沒玩過,自殺聽說也不錯,我們去跳樓好了,好像也還可以跳第二次的樣子,他都不知道只有跳一次而已,你那一次跳下去就很麻煩了,爸爸媽媽會怎麼傷心跟他沒關係呀,因為他只是在玩遊戲啊,為什麼?這就是福利太好,你沒有給孩子一個正常成長的管道,這個都是惡見稠林。古代在講這些稠林,他不會舉這些例子,是我們現在才有的,所以經文你根本舉不到這些例子,那我們想想看,我們是不是在這個範圍裡。那麼,你必須有所覺醒,自己去覺醒,只要你從這個地方覺醒,我這種觀念不對,這種人生狀態不對,我要改,藥師佛一念就過了。

  你從上根器來講,是你有所覺醒,從下根器來講,你只有感覺怪怪的,哪裡不對還不知道,但是這個時候,你的覺性會讓你開放出來,明天再講什麼你會認真聽,會開始找尋人生真正的方向,奮鬥的目標,生命的價值跟意義,這些都會出現,你會朝那個地方去努力,這個是指中根器的人,他開始在追求了。那麼下根器的人他就不一樣了,中根器的類別有這三類,福德不具足,或者經常會對立,或者他的知見不正確,為什麼呢?因為他是有見地的,有見解的人才會跟人家對立,沒見解的人是什麼都好,你說什麼都好,因為他沒見解,他怎麼跟你對立啊?有惡見稠林的人,他其實也有見解,只是他知見不對,他堅持他的做法、看法。

  你會發現,這中根器的人在社會上是屬於哪一種人,不要老是我講,你自己想想看,都是小頭目,小幹部,他有點見解,他也有點能力,所以他能夠得到大頭目的賞識,大概當科長經理那一類的,他會有見解,假如真的沒見解又會當到經理的,那是福報撐的,你去留意看看。那麼這個有見解的人,他比較會覺醒,因為他常常會碰壁,因為跟人家對立,有福報就好,沒福報就會被人家打倒,是不是這樣?那麼有見解迷路了,他沒福報他常常會碰釘子,他就會反省,我這樣怎麼樣,難道不對嗎?常常會有這種反省,有福報的話,都對,因為你有福報,所以我們最怕是福報會害人,你弄錯了因為你有福報,差不多每次超車,照相沒照到,永遠會認為超車是對的,不是超車、超速,一次出問題你就報銷了,每一次超速都被逮到,每次超速都被逮到,你就會乖乖的,因為他沒福報你就會覺得,這樣開不對;如果有福報,超速剛好警察轉過頭去,被你跑掉了。所以福報常常會害人,而你不知道,這是指中根器的情況,中根器的人要覺醒是快的,所以剛才那個情況裡,你是中根器的人,那你又在某一部分覺醒,那個加持力很強,你在中根器在那個地方,還正在摸索,那加持力中等,中根器也還沒覺醒,那要加持你,還要一段時間,要等因緣,就在中根器這個領域裡。

  那我們看看下根器的這個部分,第十大願說「願我來世得菩提時,若諸有情王法所加,繩縛鞭撻,繫閉牢獄,或當刑戮,及余無量災難凌辱,悲愁煎逼,身心受苦;若聞我名,以我福德威神力故,皆得解脫一切憂苦。」這個第十大願,王法所加,他告訴你的是什麼?這個人是很痛苦的,第十大願,他講的是社會現象,你跟社會,社會現象的適應不夠,所以有多種苦,社會現象適應的好的人,他沒有這些,為什麼會王法所戮,為什麼會遭受繩縛鞭撻呢?因為你常常犯國法,所以常常被抓去,所以才繫閉牢獄,或當刑戮,有的人會說,我就是被冤枉的。

  有個小孩子,快要當兵了,在當兵前幾天,才差幾天就要去當兵了,他騎摩托車,摩托車騎了,兩個同學叫他「等一下等一下」,他說:「什麼事?」「載我一下,載到那裡」,「你等一下等一下,不要走」,那兩個下去殺人又搶劫,然後跳上車子,「走走走,我們走」,就這樣子,這孩子什麼也不懂,關了七年,叫做結夥搶劫。你看,你交到不好的朋友就這樣,那繫閉牢獄,他爸爸死了,只有媽媽,為了他的事弄的是焦頭爛額,那孩子沒事他也不知道啊,可是你確實是車子載人了,可是他不知道怎麼去弄的,弄的沒辦法,因為在調查的過程當中,他去當兵,當兵兩年回來又關七年,關七年在台灣是關一半就可以出來了,那就很倒霉了,關了四年了,等於當兵當六年了。有什麼辦法沒有?這個時候你就可以知道,叫「無量災難凌辱,悲愁煎逼,身心受苦」,他是不是很冤枉,一定很冤枉,同學叫我載他,叫我等一下,叫我走,我這樣就犯罪了,是你生活的環境不好,你不能怪,但是你必須絕對的醒過來才有辦法,你不能絕對的醒過來沒辦法,這個就是覺醒。你假如不能夠覺醒,那你就很難脫離苦境。尤其是這種下根器的人,因為你生活中有種種苦難,你的環境不好,你生活的環境不好,那一覺醒通常就是功利主義,我拜佛,佛就應該保佑我,就會產生這種現象,那麼佛怎麼保佑你,怎麼不保佑你,你也很誠懇的說我覺醒,念佛我也很積極,可是他不是一個因緣就夠,他是要很多因緣具足,在前面中根器的時候,這個因緣具足就可以了,你現在是下根器的,那因緣所要具備的就更多了,那就不是單純一個念佛號的問題了,你要看到,他的層次感是不同的,我們休息一下,再跟各位再說明。


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