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《藥師經》東南亞開示(四): 藥師佛前六大願是總說
上稿人- 究竟依編輯小組 2016-01-18
淺談「藥師法門 」
藥師經行法-美國芝加哥開示(三): 藥師十二大願是十二個修行方法
和上開示集:要有自信但也要謙虛
我相信各位所遇到的是第一種跟第二種人,第四大願跟第五大願的人,第六大願的人其實你不會覺得他會修行,而在我們的生活週遭,同修們,有很多。我希望各位,對於這樣的同修,不要放棄,這是藥師佛要度的最主要的眾生,前面那兩個都好辦了,那後面六個大願,七八九大願是講第五大願的中根器的人,這個十,十一,十二,這個三個願,是講下根器的人,各位,你看看,他這個十二大願的這樣的佈局是不是很清楚。
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陳頤真、顏耀輝
黃任鴦、熊紹惟
經文:【「願我來世得菩提時,若諸有情行邪道者,悉令安住菩提道中,若行聲聞獨覺乘者,皆以大乘而安立之。」

「第五大願:願我來世得菩提時,若有無量無邊有情,於我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒、具三聚戒;設有毀犯,聞我名已還得清淨,不墮惡趣!」

「第六大願:願我來世得菩提時,若諸有情其身下劣,諸根不具,醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦;聞我名已,一切皆得端正黠慧,諸根完具,無諸疾苦。」】


  我們再看第四大願,

「第四大願,願我來世得菩提時,若諸有情行邪道者,悉令安住菩提道中,若行聲聞獨覺乘者,皆以大乘而安立之。」這個我們三個一起看。

「第五大願:願我來世得菩提時,若有無量無邊有情,於我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒、具三聚戒;設有毀犯,聞我名已還得清淨,不墮惡趣!」

「第六大願:願我來世得菩提時,若諸有情其身下劣,諸根不具,醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦;聞我名已,一切皆得端正黠慧,諸根完具,無諸疾苦。」

  我們看這三個部分,這個經文是十二大願,那個七佛本願,有的四大願,有的八大願,有的十二大願,這個都之所以發這樣的願,他有他的用意,這個三個大願,跟剛才的不一樣,剛才三個大願叫根本願,大概每一位眾生,每一尊佛要成佛,都有這個願,就是世間要圓滿,族群要圓滿,自己本身更要圓滿,就是一個靈性的世界,一個族群,眷屬,廣大;所有的,世界所有的眾生也都要圓滿,那麼器世間,自然環境也要圓滿,所求都要足夠而不會匱乏,這是是佛最了不起的地方。

  我們大概只能夠說,佛應該神通廣大,我們要上樓梯,佛不要上樓梯,你看從這邊就飛,爬上去了,在你講的,那是你的意識形態,你有沒有想過,佛對於大自然他非常關懷,你一定想不到,佛的那個時代又沒有地球暖化的問題,怎麼會想到這裡呢,是沒錯,但是物質匱乏的時代,眾生是很苦的,那麼佛呢,一定不會讓他的子孫也遭受物質匱乏的痛苦,所以他在成佛的時候,這個願必然也是帶的,只是當時在講這句話的時候,跟我們在現在講不一樣,現在會講生態平衡,會講這個世間,地球暖化,或者環境保護了,在古代沒有,那你就知道,這個東西古代有沒有制度啊?有制度,古代的這個制度他很簡單,兩個字,你都會寫,叫做放生,放生這個東西在現在來講,就是環境保護,就是生態平衡。

慈悲是一個廣大的心量所展現出來的救世的行為

  古代沒有這個詞,但古代在做的就是這個東西,他不止是慈悲而已,各位不要弄錯。他還是一個非常宏大的一個心量,真正慈悲不是吃了自己揹的那個慈悲,慈悲是一個廣大的心量所展現出來的一種救世的行為,而且他是從側面來的,他不是從正面來的,他從側面在協助你,你都感覺不到。我們常跟各位講,什麼叫大慈大悲?你真的大慈悲嗎?一般的慈悲,他救所有的眾生,就像醫生一樣,看所有的眾生都給他們免費,免除他的痛苦,這個只叫慈悲,犧牲自己,幫助別人,真的慈悲大慈悲的醫生不是這樣,他是怎麼樣,他告訴你怎麼樣生活可以不生病,那你不生病不就好了嗎?你為什麼要去惹到病呢?所有你要知道登革熱,這裡有沒有登革熱,沒有,馬拉西亞登革熱很嚴重,登革熱,那你一個醫生,你只要得登革熱了,你來我這裡,我幫你治病免費,這個醫生慈悲吧,對不對,我跟你講,你把每一種會傳播登革熱的蚊子全部消滅掉你的慈悲,還是治病免費慈悲?你想想看,可是你會說,你殺死蚊子就是不慈悲,那你這種觀念的人永遠成不了佛,因為這種病是透過蚊子來的,蚊子是病媒,所以針對消滅這個病的話,殺蚊子是開戒,這個叫開源,一定要開,那麼這個世間不夠健全所以才有這個矛盾現象,你知道嗎?所以在所謂慈悲這個上面,他加有兩個字叫方便,運用,你要懂得去運用,你不要死守那個戒律,不對的。我不是鼓勵殺生,但是你要懂得運用,在整個運作的過程裡,他是為了達到真正平衡,他有一個側面的行為在做,尤其對大自然是不一樣的,這個部分我們不講太遠了,我只是簡單的跟各位提到三世間圓滿的這個部分給各位注意到。

  那麼這三個大願他是講眾生的根器有三種,上根,中根,下根。上根,你去注意看看,這也是一樣,他沒有意識形態,不像我們有意識形態,上根人在學佛的時候,「若諸有情行邪道者」行邪道怎麼是善根呢?行邪道也有上根器,他只是沒有遇到佛法,跑去外道修,但是佛呢,會令他安住菩提道中,這就是佛啊,佛不能夠說,「誒,你跑到外道去了,算了,跟我無緣」,佛不會這樣講,所以一個真正想要救度眾生的佛菩薩們,他不管你在哪裡,是平等的,你現在還沒有進佛門所以在外道,只是現在還沒有進佛門,那當時佛陀的弟子,舍利佛,目腱連,摩訶迦葉不都是外道嗎,他有三個迦葉,那個迦葉兩兄弟不是摩訶迦葉,另外兩個,那還都是外道,拜火教的,他們怎麼都會進來呢?那你要以佛陀的智慧去降伏他嗎,悉令安住菩提道中,這是上根器的,我們很多人進到佛門中來好像很了不起,好像了不起,我告訴你有很多是老油條,油條,我只講油條,我沒說蟑螂,有很多是佛教界的蟑螂,那不管,至少這些上根器的他攝受他進來,安住菩提道中,那麼在菩提道中的人,「若行聲聞獨覺乘者」小乘中乘的「皆以大乘而安立之」,前面跟各位講,那個大乘是包括了前面的資糧道還有前行,然後進入正行,正行你就證阿羅漢,這個是大乘講到這裡。

  大乘的後面還有一乘,大乘叫菩薩乘,後面有一乘叫一佛乘,一佛乘就是告訴你,你要成佛以後要做什麼,我們學大乘的人都不知道,學到成佛就好了,成佛以後呢,成佛以後通通爬到桌子上去,對不對,有的掛在牆壁上,這個都掛在牆壁上,成佛是不是通通都掛在那裡,那個都是佛啊,萬佛殿,千佛殿,都是佛,將來你成佛你也坐在上面了,那很簡單了,那繳個幾千塊幾萬塊就可以坐上去了,你就成佛了嘛。

  成佛以後要做什麼,這沒人講啊,一佛乘就講到這個部分,所以他有三階段教學,第一階段,資糧道前行,第二階段,正行,第三階段叫妙行,通常妙行我們就不教了,就是法身大士以後,那你就知道應該怎麼樣了,所以我們講這些,上根器者所追求的是後半段,就是成佛以後還要做什麼,這個才是他殊勝的地方,好,那麼這個地方講,上根器的人,就是已經在修行的人,大概我們講,都已經證得阿羅漢這一類的,不管是外道在裡面,悉令安住菩提道中,而且「皆以大乘而安立之」,這是從上根器的人來講。

  那中根器就是從第五大願這邊講的,「第五大願:願我來世得菩提時,若有無量無邊有情,於我法中修行梵行」這個於我法中修行梵行,這個我法是指佛法,因為他是佛,他成佛以後就是佛,那當然就是在佛法中修行了,佛沒有說我的法你的法,我是藥師法,你是彌勒法,他是彌陀法,他是釋迦法,都不一樣,佛法是都一樣的,「一切皆令得不缺戒、具三聚戒」,不缺戒,所有的戒你都持好,「具三聚戒,三聚戒就是菩薩戒了,「設有毀犯」這中根器的在這個修行當中,設有毀犯,他是講比較客氣了,應該講,經常毀犯,犯戒是常會犯,偶爾犯一次以後不再犯就表示沒犯,假如你持戒只持一次,以後沒再犯,你大概也不知道你犯了,你會犯的,就是你常常犯,又不知道,偶爾想到就犯一下。那麼這種情況,在這個時代是很多,古代的人要犯戒比較不容易,現在的人要犯戒機會很多,因為外緣很複雜,你不知道,那麼這些有毀犯的人「聞我名已還得清淨,不墮惡趣!」那這裡頭有一種情況,」「聞我名已」這裡是第一次出現的,十二大願是到第五大願才提到聞我名已這個東西來,這個聞名跟我們現在講聽到,我念南無藥師琉璃光如來,那你有沒有聽到?有聽到,這個叫聽到,不是聞到,這個聞,古代這個字,耳朵聽的叫聞,鼻子也叫聞,是不是用這個聞的?是不是同一個字?所以這個聞裡頭,你就要知道,他不是聽到而已,他還有一種吸收的意思,各位你知道嗎?聽到我有吸收到,也就是有一種深刻感,不是像我們這樣,念佛機放下去,二十四小時,結果你不知道跑哪裡去了,那種聽到沒什麼效果,他這種聽到就是你會吸收,被吸走了,換句話說,不是只有聽到「南無藥師琉璃光如來」這樣的意思,就是藥師琉璃光如來在做什麼事,原來他在因地行菩薩道的時候,他做了什麼你知道嗎?各位要留意到這一點,現在啊各位學佛,跟著師父,跟著道場,你有沒有搞清楚道場在做什麼,師父在做什麼?這個就很重要了,而不是說那個廟裡師父我很熟,我去都跟他在喝茶,那個師父的工作就是陪你喝茶就對了,那這樣師父有什麼功德?

  師父是陪你喝茶的,喝茶只是媒介,這個媒介他教你什麼?所以本行菩薩道時,他在做什麼,你有沒有從這裡學,我們現在學佛之所以不能成就就是,你跟師父都在套交情,你完蛋了,不能跟師父套交情,你找到師父就要跟師父請法,是真正問法,師父你的菩薩道是怎麼行的?師父你的菩提道是怎麼行的?這個是很重要,很多同修常問我,師父你講經講的那麼好,你是怎麼學的?我怎麼學,要學嗎?要學可以,我可以教你,問題是你問一問就算了,我也跟你講,我也隨便講一講就好,因為隨便問,我當然隨便講了。

經教法門可以透過講經弘法就可以了生死的

  我今天會講到這裡是有功夫的,我在這裡我跟各位講,我發明了一套叫做經教法門,經教,要講經教不是嚇一跳驚叫,你弄清楚,那「啊!」一聲叫驚叫,不是那個法門,那個法門不用教,我教你經教法門是怎麼透過講經弘法就可以了生死的,你會說叫一聲就了生死,那可以抬下去埋了,那是嚇死了,那個驚叫是嚇死了,這裡頭有一個用心方法,如何深入再深入緊扣著,這個昨天跟各位講,經教有兩本書要寫,一個就是疑情記錄簿,一個是摸索記錄簿,他從透過義學可以穿透到禪觀,那麼他重點呢,經教的重點是在經典跟論典,禪觀的重點是在禪觀,他透過經典穿透禪觀,那麼禪觀的人他不一定懂得經教,但是他透過禪觀的訓練,他也可以得到解脫,那麼你既然是經教的人,你禪觀最少要百分之四十的功力,那你直接從禪觀下手,你一定百分之百功力,差別在這個地方,一般來講,你要經教做的好,禪觀最少要百分之六十以上的功夫,他沒有禪觀,專修禪觀,像慧能這樣的是百分之百的,要不然他經典怎麼懂?他經典完全不懂啊,百分之百的禪觀他也可以穿透,那我們一般在要求是百分之百禪觀又百分之百義學,這個叫做虐待師父,因為師父假若禪觀百分之百就夠了,他就雙解脫了,慧解脫身解脫了,你義學要百分之百,那禪觀也要百分之六十以上,要不然就沒辦法。

  這個地方講,我們在修行的時候,因為你是在摸索,修行本身是摸索,帶著疑情來在摸索,在摸索的過程裡,你當然會毀犯一些戒,當然會毀犯,但是他是在摸索中毀犯,所以呢,他聽到佛號,其實不止藥師佛,當然這裡是希望你持藥師佛了,你只要聽到佛號,菩薩名號,你的罪都可以消,你自己那一號不算,你不要自己給自己取一個名號,將來,設我得佛,若諸有情毀犯,聞我名已,還得清淨,我也是有情,我就念自己的名字,只有這個不算,其它都算,諸佛菩薩的名號都可以在這個地方,但是你要記得,你是在摸索,知道嗎?你故意去犯的,那是有因果的,所以摸索跟你故意犯是不一樣的,那你說摸索也是故意,那摸索他是一種測試,這是不同的,這個只有你自己去拿捏了,我們通常不跟各位講說,這只有小參的時候,登堂入室的弟子才會告訴他這些,要一般的話,那對不起,因為講一講你會說師父怎麼教我做這個,不是,因為摸索的跟你故意犯戒不一樣,因為在摸索當中,你有很多東西需要去經驗跟嘗試,那是不同的,因為在經驗嘗試中,你所毀犯的部分,你稱唸佛號懺悔,那就過了,可以還得清淨,不墮惡趣,這個摸索跟故意犯是不一樣的,那麼古代沒有摸索這個字,也沒有這麼複雜的這種社會形態,所以他只有講,設有毀犯,就帶過去了,事實上在我們修行中發現這種情況,故意犯的不一樣哦,故意犯的不一樣。好,這個是指中根器者才會有毀犯的狀況,上根器就不會有。

身根下劣,其身下劣,指的就是身根不具足

  那麼下根器的狀況是什麼狀況呢?我們看「「第六大願:願我來世得菩提時,若諸有情其身下劣,諸根不具,醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、啞」這個就是有各種病的狀況。「攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦」這個就是下根器的人,他各種條件不具備,他講是身根下劣,其身下劣,就是身根不具足,身根不具足是修行中一個很大的障礙,那我們不講那麼多了,你光有一個病苦,大概就很難修了,拜佛拜一半肚子痛了怎麼辦呢?你說,菩薩,對不起我要請假一下,拉完肚子然後再按摩兩下,然後再喝杯水,吃個藥就忘了剛才拜到哪裡。病苦他就會障礙你,他障礙你的,其實病苦並不會障礙你,病苦引發你的心智怯弱,你就完了,我常跟各位講,病不可怕,是病引發你的心智崩潰了,這個才是可怕的,一個人得了癌症,我不是說我怎樣,得到癌症又怎麼樣嘛,癌症就癌症嘛,叫他不要來就好了嘛,我是不小心被你跑到我家來,現在醫生已經說你已經到我家了,我現在告訴你,要麼你出去,要麼你不要吵,你要吵我就給你沒完沒了,這個一定是這樣,可是你不是,小偷一進到你家來,你就嚇死了,咚,就死了,所以醫生宣佈你得癌症,就有一半的人被嚇死了,醫生用的方法就用把你毒死,又有一半,沒死的那一半又毒死了,你不用擔心了,病本身不可怕,怕的是你的信心崩潰,所以很多人來問我,師父你癌症你是怎麼處理的,你問我怎麼處理,第一個條件,醫生跟你宣佈你癌症以後,你到目前你來找我的現在,你的生活有沒有很正常,他說早就不正常了,我說那你就快死了,醫生宣佈歸他醫生宣佈,他跟我講二十一天,因為扣掉在住院的九天,一個月剩下二十一天,我說可以不死,他看一看,白眼瞪我一下,我跟他講我可以不死,他不相信,後來我再去呀,他說你怎麼不死啊,我說不死就不死,怎麼不死。有一次他就很客氣,你到底用什麼方法?我說,很簡單,你不是宣佈還有二十一天嗎,他說是他,我跟他講,時間停止,從今天開始,不經我的允許,向前一個鐘頭你都不能邁進,你就站在那裡不要動,就這樣而已。等到哪天,我把閘門拉開他開始走,還剩下二十一天我就走了,我說這很簡單嘛,這很簡單我就沒辦法教你,因為這裡面要很長的資糧道啊,你弄不起來要怎麼辦?這樣趕快來問師父怎麼辦,問很簡單,要下功夫,你不下功夫,這個你拿不起來,那確實是簡單,我就跟他講,你不吵我,我也不弄你,這個家我們和平共處,就這樣了,有時候揉一揉,很痛的時候揉一揉,有時候就沒事,你不要吵我,你要真的弄到我痛的不得了,我一定把你幹掉,幹掉兩個都死掉,只有這樣子,你不想死掉你就在裡面多呆一陣子,你要作怪,兩個都早死,所以這裡面只有一個,就是你自己要看開。

  但是真的技術上你也可以做,第一個就是你的生活環境要調整一下,有哪些會引發造成癌症這種疾病的,那一種生活方式,譬如說暴飲暴食,一餐久久,兩餐相碰,有沒有這種情況,你看,會得癌症,突然發現癌症的人,都是很認真工作的人,你放心了,那些沒責任感的人,你放心,他絶對不會得癌症,成天跟你在催他,快啦,快啦,快啦,那個人,絶對不會癌症,你放心,就那個很認真,很積極有很用心在處理事情,網羅一切的人,你要留意一下,我不是說你了,萬一你是那麼認真又積極的人,你要留意一下,因為你那個思維會經常去刺激你的某一個地方,刺激到那個地方的細胞,那個器官變形了,會變形了,所以從那個地方有異常增生的情況,那些細胞,那些醫生就叫做癌細胞了,就是這麼簡單了,他生了很多很多的時候,已經跑出去那個器官的外面,他叫做末期了,就那麼簡單了,那你這一種生活環境調整一下,你經常刺激他的那個根源把他斷掉,你就不再刺激就好了,所以那個很積極很認真的人,他只要改變一下,不緊張,然後他裝憨憨,他再也不會刺激那個地方,他那個細胞馬上停止了,不會再增加了,但另外有一個,就是飲食習慣要改一下,飲食習慣,譬如你喜歡吃的某些東西,你要改,特別喜歡吃的,譬如特別喜歡吃豆乾,尤其是某一家豆單,那你就夭壽歹命,要比較注意一下,因為那個東西,可能裡面含有某一種,尤其最喜歡喝酒抽菸的人就要留意了,因為那個東西里面有一個什麼東西一直刺激你的,他才會引發那個部分,所以有習慣性的東西你大概都要改,不是他不好,因為那個習慣性造成你那種細胞增生的現象,知道嗎,很多那種生活習慣,特別喜歡吃油炸的,特別喜歡吃某一種,尤其現在,很多基因改造的食品,那個基因改造的食品你要常吃,你就要特別留意了,你馬上都要改了,因為基因改造,就是基因要麼多一個,要麼少一個,多一個基因的那個,你把那個果子吃下去,他那多的那個就跑出來了,少一個,你把他踢掉了,現在你吃下去了,就在裡面,啵,把你抓一個出來,所以你免疫力會下降,要麼就是癌細胞增生,就是因為吃這些都不穩定的食物,他就造成你那種現象,一種是刺激性的食物,一種是不穩定的食物,像這種東西你都要改。要自己去調整,儘量,不是說清淡了,你都沒有味道你都吃不下去,多吃一點比較自然的東西,人造的,人工處理過的,都稍微留意一下,就是一個是飲食習慣,一個是生活習慣,你從根源上把他矯正以後,他不會惡化,而且他的營養源,營養的來源,很多人說有癌症的人不能吃營養的東西,那個叫做謀殺,不是不能吃營養的,他的營養來源不在你攝取的食物的營養,而是在你的生活習慣跟不當的材料所造成的,所以當你把這一個地方調整好,不當的生活習慣調整好,不良的飲食材料調整好,那癌細胞的養分就終止了,就這麼簡單,所以病不可怕,你從根源上來調整它,我講這些,西醫絶不承認,西醫不承認,因為西醫他承認的是法律所認可的,所以西醫是這樣,你在他的法律標準之下把你弄死,他是無罪的,以為法律允許這樣做,但是我講的這些法律不承認,這個西醫不會承認的,而我這樣講,會不會把你弄死呢?我肯定不會把你弄死,你放心了。

  這個是講病苦的部分,那麼他這個地方談到,有病苦的人,事實上是他的心理不健康,這個問題才大,病的存在不可怕,誰都有病,戴眼鏡的人也有病,我告訴你每一個戴眼鏡的人都覺得很美,還要再去造型一下,這個都算造型了,要不然的話就戴胡適之的那一種就好了,為什麼要把他做成這個樣子,他把病都美化了,你看看,牙齒是不是病,你也把他美化了,甚至還特別去把牙齒,沒事去裝個牙套,病不可怕,反而有很多人,藉著病讓他的人生更精采。你知道嗎?那這種人叫健康的人,你有一點病,本來三分病,要裝成十二分,上樓下樓都讓人家扛着,那這種病要死都比較快,這叫透支福報,所以他講這種種病,最主要是那個苦,病假如不以為苦,那病根本就不存在,你留意一下,病跟苦不一定連在一起,你要能夠分開,假如你有病無苦的話,病根本不存在的,你之所以會認為有病,是因為你在製造苦,那麼他呢,講到,假如能夠聽聞藥師琉璃光如來的名號,你懂的,那事實上這個告訴你說,你今天之所以會有病跟苦,就是過去所造的業,現在果報現前。

聞藥師佛號你就懺悔,這一懺悔,那事情就過了,你就不苦了

  那麼以這三個來講,第一個就是上根器的人,他沒有業,他都在用功,他已經在修行了,只是因緣不一樣而已,因緣調一下,對不對?第二個,他是福報不夠,所以他在摸索,就是第五大願,所以他設有毀犯產生了,第三個為什麼叫下根器呢?因為善根不足,過去生就已經造業了,造業現在果報現前了,苦報又來臨了,所以他才有苦,那麼當你瞭解到這種情況,因為有前業因,才有現在的業果跟業苦,那麼有了這個因果跟業苦,那我就應該要懺悔,聞藥師佛號你就懺悔,這一懺悔,那事情就過了,你就不苦了,這裡頭要舉當下的例子很難舉,我舉一個很有名的公案,各位應該要認識,就是我們現在道場裡都有做五堂功課,五堂功課是誰定的?康熙皇帝的師父,玉琳國師,玉琳國師定的五堂功課,玉琳國師的前輩子是在明朝末年,他是一個長的非常醜的人,非常醜,但是他文筆很好,文章好,字又好,那因為他很醜,不敢跟人家見面,他就寫,寫字跟大家結緣,有個信眾長的很漂亮,看到這個字這麼美,就硬要見這個師父一面,他一見面以後,這個信眾,女孩子,姑娘,古代是姑娘,一見面就昏倒了,他以為他長的多莊嚴,多帥,多麼帥哥了,結果出來是個醜八怪,他就嚇死了,嚇死了他就很難過,他的師父他講,不要難過了,他對於自己的醜他也很痛苦,他不止把人家嚇死痛苦難過,自己對自己的醜,醜到會嚇死人,師父就教他,從現在開始,盡形壽拜藥師佛,他就修藥師,前輩子就修藥師佛,所以這輩子來他就長的非常的帥,玉琳國師是非常瀟灑,從小就女孩子一堆要追他,那一個千金小姐,萬金和尚,就是指玉琳國師,他千金小姐一直追,他就跑去出家,出家以後叫萬金和尚,就是他了,你看,多麼標緻,「一切皆得端正黠慧,諸根完具,無諸疾苦。」,一轉世就來了,就是這個法門。

  那麼我們,我們沒那麼歹命了,沒有人看到你就嚇死了,所以你也不會認真拜,你會說我至少比他漂亮多了,所以他會很認真,你不會認真,藥師法門他就有這個好處,這個是什麼,你自己要深刻瞭解到,過去所造的惡業,這輩子才會得這個惡果,因此之故而認真懺悔,那絶對過。這個因緣之間的關係要弄清楚,有很多人,就是沒人緣,沒人緣的原因,有一些是這輩子生活中的事,剛才跟你講從小人際關係就處理不好,所以人緣不好,這是一個,這個是很好改的,但是你沒有環境你還是改不了,因為你自發性你很難改,第二個,有一種人,理想太高,很有理想,自己都以為我怎樣我怎樣,這種人也很麻煩,沒有好朋友,因為你有理想,你要知道,越沒有理想的人,越有死黨,越有理想的人,越沒有死黨,因為理想的意思就告訴你與人不群,跟人家不合了,你要留意到,有這種情況的話,那你通常人際關係都很不好,人際關係不好,你要留意到,會有很不好的後果,就是應對進退一定不好,那你假如應對進退很好,又有理想,與人不願太合的人,那這個很好,這只是我主動上我不想去交朋友,但是我可以交,不是不能交,跟哪一種想交朋友交不到朋友的是不一樣,所以這個狀況你要弄清楚,但是我們在這裡談了一個問題,一個有理性,身心又健康的人,他雖然朋友少,但是,他的理想會給他創造偉大的事業,因為他少朋友,平常很少有人找他聊天,所以他很能專注,把他的理想給兌現,而這種人是身心健康的,身心不健康的不一樣,身心不健康會變成科學怪人,因為人格不健全,他會變成怪人,身心健康,他投入理想,對人類會有很大的幫助,這是真正行菩薩道的一個理想人選,有的人是人際關係很好,朋友很多,大概他的生命就耗在那裡了,吃、喝、玩,當然不會做壞事,但就一群好朋友,就一直消耗生命,這些人是人際關係很好,但是生命質量的水平很難提升,因為那一群人把他的生命消耗掉了,你要留意到。

  那麼這個地方提供給我們的這三個層次裡頭,第一個就是你沒有問題,人際關係好,人品好,有理想,不太喜歡有朋友,這個就是上根器的人,這個人際關係,人品你都馬馬虎虎了,可以了,善根也夠了,肯認真,但是呢,實際的能力不太夠,所以他在摸索中常常會有毀犯,這是中根器的人,基本上這些人都沒有偏離,人生中也會有一些挫折跟困難,但是他都能處理,上根器中根器不是說他沒困難,因為他有困難,他能處理,他不會陷在那個漩渦裡頭產生痛苦,失敗挫折這些都難免的,尤其中根器的人,甚至於犯戒都會有。

  那麼下根器的就麻煩了,他在人生裡頭,他常常挫折不斷,他也很認真,這個才麻煩,他認真什麼?他認真失敗,他不是認真成功,很認真去做,可是他就是會失敗,為什麼?因為沒福報,善根也不夠,福報也沒有,這個是麻煩的,而這些人他也想修行,各位要留意到,我們今天跟同修們,明天還有華藏工程,我們跟大家講的是,你華藏工程要去推動,尤其是對這些人,下根器的人,挫折多,失敗多,理想一大堆,每次做就是每次失敗,差不多了。你給他一百萬他做回來,總是剩下三五萬而已,他就是認真做認真失敗的人,沒有福報,沒有善根,當然他也沒有好因緣,但是他很認真,這個才麻煩,沒福報,沒好因緣,又沒善根,要不認真那沒事吧,可是他又很認真,這個就很麻煩了,因為很認真,很執着,又很投入,就拚命地失敗,這種人最多,社會上這種人是很普遍的。

  我們,我看各位福報都不錯,但是你的周圍,我們的周圍有很多這種朋友,那你就要教他念藥師佛,告訴他一些佛教的簡單的因果律,告訴他多行善,多讓一點,他說我沒錢,沒錢不要緊,開車讓一下別人先走,你再走,這個就是修福報,叫你放生你說沒有,不然你也種樹,不然你也不要踩草地,這總可以吧,多修福德,多禮讓,都可以,不是不行,只要你心存因果關係,這樣就好,不要抱怨,認真做,你就很認真做,這些人都很認真做,但是不要抱怨,心存因果觀念,多讓一點,多讓一點,這樣就會改,然後教他,因為可能不學佛,又在很認真,你就教他,有學佛的誦藥師經,念藥師佛,每天最好遇到挫折108拜,南無藥師琉璃光如來一拜,南無藥師琉璃光如來一拜,唸一聲拜一拜,這個消業障,絕對有幫助,這三種人我們常會碰到。

藥師佛十二大願有其修行的層次與義涵

  我相信各位所遇到的是第一種跟第二種人,第四大願跟第五大願的人,第六大願的人其實你不會覺得他會修行,而在我們的生活週遭,同修們,有很多。我希望各位,對於這樣的同修,不要放棄,這是藥師佛要度的最主要的眾生,前面那兩個都好辦了,那後面六個大願,七八九大願是講第五大願的中根器的人,這個十,十一,十二,這個三個願,是講下根器的人,各位,你看看,他這個十二大願的這樣的佈局是不是很清楚。玄奘大師很厲害,次序一點都沒弄錯,你看,前面三世間,再來上根器,中根器,下根器,那他主要要拔出相法時期的眾生,那就是中根器跟下根器的業障眾生,業苦有哪些,就是後面這六大願要進行的,所以總說是前面六大願,別說是後面六大願,區分出來,十二大願是這樣子,那我們一般人看不出來,十二條就照著背,其實在經文的語言模式跟語言結構裡,他很清楚,層次感也非常清楚,我想我這樣講,各位應該明白到。

  好,我們看第七大願,這是中根器的部分,七八九這三個大願都有一個特色,你看最後一句,都是乃至證得無上菩提,第八大願也是一樣,乃至證得無上菩提,第九大願也一樣,速證無上正等菩提,這是對中根器的人來講的,這個文章一打開你看就很清楚了,為什麼只有這三大願有這三句話?十二大願其它都沒有,只有這三大願有?這個就說明,這個中根器的人很想修行也很想成就,但是他有障礙,他在摸索的時候,常常毀犯,所以前面第五大願講,設有毀犯,我跟你講,用現在的話講叫經常毀犯,我相信講經的不敢這麼肯定跟你講,他只是講設有,偶爾,偷偷犯一下,不是,修行在摸索的過程裡是經常會犯的,但是這問題是這個樣子,你假如不抱著一種無盡超越的心境,而是我這樣試著就好,我這樣就對,那你就會得這三個果報,你要留意到,修行人你記得,你不要肯定你的都對,就怕這一點,對當然是好,那要萬一不對呢?那就果報就是你的了,因為你現在沒有人跟你講對不對,因為跟你講的人他要負責,大概師父都跟你講說,沒關係,你自己做,你自己再仔細看看,那就完了,仔細看看,你就自己負責了,師父假如說你就做,不要緊,又是我負責,那你就可以放心了,因為他要負責,因為他也看不清楚狀況,你講什麼他也聽不懂,你就自己看吧,自己負責,那因果又回到自己身上來了。

提疑情才能無盡的超越

  所以這個時候,我們要避免這個因果怎麼樣做,現在不管對不對,不要緊,我就暫時這樣做,為什麼呢?因為我不知道對不對啊,但你現在總要吧,但是你要懂得,我帶一個疑情,疑情就是再驗證,疑情的意思知道嗎?疑情跟參那個字差不多了,什麼叫參,參就是先接受,接受,疑情就是接受,然後走着瞧,走着瞧知道嗎,走着瞧就是看著他,因為沒有答案,我不能說對不對,譬如這裡有一塊東西我把他抓起來戴在手上,走着瞧啊,假如他燙死了,你要怎麼辦?你還走着瞧嗎,你馬上就甩掉了,那就錯誤嘛,假如這個東西沒什麼問題,我也不要,就走著瞧嗎,走到有一天,啵,一個洞出來,仔細看一下,啵,會跑出一條直直的,然後還有一個舌頭又出來,我看,你還是趕快丟了吧,不然會馬上冒出一條毒蛇來,走着瞧就是我現在不知道狀況,我要等一段時間,看下個狀況產生我才能判斷,那就叫疑情,疑情是這樣的,答案有,但我現在不到,我問人家也沒用,知道嗎?問也沒用,那你必須等一段時間,因緣成熟他答案才會出來,那你現在所處的這種環境到底對或不對你不知道,不要緊,那麼你的意識會告訴你對,因為我伸下去抓出來就有這一個,當然對啊,跑出來是一隻鱷魚還是一隻火雞你都不知道啊,這個時候你只有帶著很高的覺性看,可是你的人生還要前進,你的修行還要前進,這個叫做無盡的超越。

  所以你在摸索當中,對於你所遭遇到所做的事是對或不對,不是人家給你的答案,讚美也未必是對,批判也未必是對,但是你都要雙方面接受,然後自己再往前走一段時間再看,該放下就放下,那就懺悔了,假如不知道你這輩子就走了,也不要緊,因為你帶著疑情,下輩子再來,這裡一經其耳,聞我名已,馬上就超越了,知道嗎?就在這個地方,因為後面的部分,佛陀在跟文殊師利菩薩講,「由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故」那麼現在呢,意念,一經意念,就過去了,關鍵就在這裡,就是指你現在摸索的過程裡,你可能會有毀犯,但是你不停在那裡,你帶著疑情,那往後要懺悔,意念,馬上就可以超越,假如你不帶著疑情,你已經變成業了,那個業你只有受報。你帶著疑情,他業還不成熟,可是你現在沒有懺悔也沒有進步,那這個業會成型,一成型,你一憶唸佛號,本願功德就加持過去了,這個就是不可思議的地方,所以我們為什麼一直要各位,你在做什麼一定要疑情帶著摸索,解決困難,關鍵就在這裡。這個就是真實行法,裡頭不會掉入因果的,有因果也憶念諸佛名號,馬上就加持你過關,這個,所以跟各位講說,在佛門中修行,絶對不會有副作用,不會有不良作用的,你要是不能夠真正這樣行法,用一種意識形態,一定強迫自己如何,那就很有可能你會掉入那個漩渦裡,業障的漩渦裡頭,好吧,我們簡單的把這個部分再重說一遍,明天我們再跟各位講後面的六個大願。




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