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《藥師經》東南亞開示(三):修行要完全投入
上稿人- 究竟依編輯小組 2015-12-09
菩薩問明品講記【七】--真正受持正法,完全投入
《華嚴經.梵行品講記》(廿三)慧解脫與身解脫
和上開示集:定與三昧
佛陀的指導是這四個現象全部解脫,所以各位要留意到這個問題,我們在修學的時候,你要懂得你要如何下手,你不要以為,哦,我懂了,我就解脫了,你懂了不算解脫,你懂了只是部分而已,一部分而已,那是指真解脫的部分叫慧解脫,你只是懂了,煩惱沒斷的不算,懂了,沒有斷煩惱不算,因為慧解脫,指心理跟社會現象的煩惱斷除了,那你假如只懂了,懂了那叫做心開意解,那叫做滿足感,得到求知的滿足感而已,那不叫解脫,很多人都把這種滿足感叫做解脫,那不對,那是不對的。
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林長明、林恒毅(新加坡)
洪姵芊、謝紀虹
陳彥勳閤家(新加坡)
經文:【第一大願,願我來世,得阿耨多羅三藐三菩提時,自身光明,熾然照耀,無量無數,無邊世界。以三十二大丈夫相,八十隨行,莊嚴其身,令一切有情,如我無異。

「第二大願:願我來世得菩提時,身如琉璃,內外明徹,淨無瑕穢;光明廣大,功德巍巍,身善安住,焰網莊嚴過於日月;幽冥眾生,悉蒙開曉,隨意所趣,作諸事業。」】


  今天開始,我們要跟各位介紹藥師佛的十二大願,這個十二大願是大家都很熟的,一者也希望各位能夠熟背,你能夠背起來,再者也希望各位把這些經文,這十二大願的意義把他弄明白,光這一點弄明白,對你就有很大的意義。

  在開始要講這十二大願之前,有一個前提性的問題,也要先跟各位談一下。我們大乘的經典有很多,包括《藥師經》在裡面。都是這一種能夠幫人家消業障,大乘的經典,你想想看,哪一部不會幫你消業障,大概你想一想,連沒有消業障也都可以消業障,《金剛經》有沒有消業障,《金剛經》不幫你消業障你搞清楚,他只是這個福德比那個大而已,《阿彌陀經》有沒有消業障,《阿彌陀經》也沒有說誦這個經也可以消業障,你要弄清楚,但是你為什麼都想你誦的經典都可以消業障?為什麼?這個就告訴你,大乘經典的佛法都變成消業障的佛法了,這樣對不對?有沒有不對?

很多佛教徒就是佛陀的叛徒,因為你沒有繼承佛陀法身慧命的DNA

  我告訴各位,大乘佛法為什麼會產生這種現象?你要留意到他有兩個,第一個就是佛教發展的一個必然現象,因為佛教的基礎是聲聞乘,所以我們說聲聞乘是基礎佛教,或者有人說他是上座部佛教,在部派佛教來講,叫上座部佛教,他其實就只講修行,你要如何解脫,那就要用聲聞乘的修行方式才能解脫,這個沒有辦法,因為聲聞乘的解脫道是佛陀留給我們最大的遺產,你記得這一句話,佛陀留給我們最大的的遺產,那你是佛陀的弟子,你應該繼承他,你假如不透過這個部分來繼承,透過聲聞乘的這個修行來繼承,那你根本不是佛弟子,你不要以為說我在罵人,我沒有罵人,因為很多佛教徒就是佛陀的叛徒,就是這個樣子,教徒就是叛徒,為什麼?因為你沒有繼承佛陀法身慧命的DNA啊,因為他這個最重要的遺產傳給我們,你有沒有繼承到?

  修不好是無所謂了,沒有說你一定要修好,佛陀沒有說他每一個弟子要修到阿羅漢,他只是告訴你說每一個都可以成佛了,這輩子沒修好下輩子再修,因為沒修好就被留級,明年再修一次,下輩子再修,佛陀不會把你開除的,你放心。但是你不能不修,你不修就沒有進門,這是最重要的佛陀的遺產你要記得這個部分。

  他發展以後就發生一個問題,不是每一個都能修行,大家也很想修,怎麼修啊?到度假村去休息的休,那是休息啊,那不是修行啊,修行跟休息不一樣了,所以你會發現,我們佛教徒都懵修了,師父說拜就拜一拜,師父說念,就唸一唸,有沒有念不管,買一條念珠帶著總是念,師父說誦經,好吧,帶本經回家,你要誦就誦一誦,誦一誦,修一修,拜一拜,唸一唸,沒什麼用,那個不算。

修行要完全投入的,不是修一修,拜一拜的「懵修」

  修行要完全跳入,就像游泳一樣,你要游泳,對不起,跳下去,你不要說我有啊,我腳在水裡呀,腳在水裡叫游泳啊?那你現在修一修拜一拜,唸一唸,就跟腳在水裡一樣,那不叫游泳,你說有啊,我的腳在跟他的腳一樣,那一樣,師父不一樣。沒辦法,修行是要完全投入的,所以這一點你先要弄清楚。

  當有人還沒到真正修行的時候,要怎麼辦呢?他要先教他修行的前半段,聲聞乘本身是修行的那一段沒有錯,可是要修行之前是不是心裡要有一個準備?還有很多很多,你沒有碰到不知道,你不要看到你也很想修行,真的叫你說來,不要說從現在一直到死了,來住十年就好了,就再放你回去了,告訴你,你差不多就要準備十年才會來,不要說從現在來就一直不要回去了,就說給你來,也不要講到十年了,短期出家就好了,有的準備三年都還沒有短期出家了,準備的時間比短期出家的時間多好幾倍了,為什麼會這樣?因為你有很多放不下,那些放不下的東西叫什麼?就叫業障,大乘佛法是叫應用佛教,他不是基礎佛教,基礎佛教就是修行的那一段,大乘佛法是應用佛教,那麼要先幫你把業障的這一段給消掉,要不然你沒有辦法修,你看到這一段沒。

  大乘佛法比小乘佛法來的殊勝,就殊勝在有前面這一段,他不是大乘比你大,不是啦,因為修行還是要小乘那一段了,這個是不能免的了,所以我們現在在學大乘的時候,你已經發生這種狀況了,真正要修的那一段你不會,也沒人教你了,而現在你弄了半天,就修前面那一段,光前面那一段都修不好了,你看看,你怎麼修中心核心這一段呢?現在問題就在這裡,我們要跟各位談的是,你要修大乘佛法,千萬不要停在大乘的這個部分,那麼你只是前面資糧道而已,這個是前面資糧道,那麼資糧道跟正行,小乘的這個部分的正行要連接起來,他有一個前行,資糧道以後有一個前行,急不來,前行也圓滿了,你才有可能真正的精進了。

  到這個地方就有三個階段,大家都很想修,師父怎麼開智慧?師父說開,你有嗎?現在很多人去灌頂,灌了有用嗎?沒用啊,去了頭摸一摸,跟昨天一樣嘛,你說不是,我是灌這裡,摸一摸,還是跟昨天一樣啊,不管灌前面灌後面都一樣了,對你來講,真的像心經所講,不增不減,既然不增不減,何必要灌呢?

  密法也是大乘的一支,你必須先把資糧道弄好,那麼你現在的資糧道就是業障太多,所以呢,所有大乘都會告訴你要先消業障,為什麼小乘他不要消業障,告訴你,不是修小乘不要消業障,因為佛陀那個時代,他在印度那邊來講,那些都是修行人,你知道嗎,目腱連本來就神通第一了,人家已經修的很好,你不要搞錯了,舍利佛本來就智慧第一了,摩訶迦葉也修的很好,他的這些弟子們,根本,用現在的話來講,根本上,本質上都是外道,是不是都是外道,人家根本都已經修的很好,佛陀根本都沒有教他什麼,佛陀還教他什麼,佛陀只告訴他,你一個觀念錯誤,一個觀念不對,改一下,這個改一下人家就開悟了,所以是大阿羅漢,其實本來就已經是阿羅漢了,像舍利佛在印度,沒有人真的能夠贏他的,他來到佛陀這裡他臣服了,他成為佛陀的弟子,其實他本來就是一派的教主了,目腱連也是一派的教主,摩訶迦葉也是一派的教主,那個派像現在等於是像錫克教,耆那教這種教派那麼興盛的,但是佛陀把他降伏了,所以他要不要什麼資糧道,他根本不要資糧道嘛,他已經具備了,都已經正行一段時間了,所以佛陀那個時代所教化的聲聞乘這些人當中,他們已經可以說是大部分的,都已經是四禪八定的人了。所以佛陀只要簡單的講,那個觀念扭一下他就過來了,他就出三界了嘛。

  現在各位是幾禪幾定?亂七八糟定,七禪八定,亂七八糟,人家是四禪八定你是七禪八定,所以你沒辦法,你不要說佛陀當時很簡單,有很多人講,哎呀,我生不逢時啊,我遇到佛的話,佛陀說善來比丘我就開悟了,你還早咧,佛陀說善去比丘你也不會開悟啊,因為你的資糧道不具備,而那些人都已經具備條件你要留意到。

  所以當時佛陀在講的時候,是實際修法真正最重要的核心的那個部分,也就是我們今天在講的晶片,SIM卡那一張,小乘就是指那一張,可是今天你光買那一張也沒用,你要的是手機,然後那一張卡片放下去才有用啊,可是你連手機都沒有,那光要那一張幹嗎?那要手機這個問題就來了,手機就是資糧道,買個手機把他插上去也不容易哦,因為每個牌子的手機,他的思維模式不同,所以我用的手機,我只能用那個牌子,為什麼?因為你換個牌子我就不會用,因為思維模式不同,所以你修哪個法門,就是哪個廠牌,一樣嘛。

  所以我跟各位講,你跟哪個法師修,你要認定他是個廠牌,你要買到偽造的,明明是這個廠牌,結果裡面的東西是別的廠牌,那你拿來你就不會用了,因為每一個廠牌有一個思維模式跟行為模式,同樣的,你用我們這個廠牌,有我們這個思維模式跟行為模式,有他一定的語言模式,你必須照這個來,這樣的你才會熟練,要不然你常常會按錯,你會把所有的數據通通洗掉,那就變成雜訊了,雜訊就是毒素了。

你只要依止這個師父,你就放下你的執著,完全依止

  所以我常跟各位講說,你跟那個法師學都不要緊,他一定要跟你負責任,就這麼簡單,沒有那種不負責任的師父了,什麼叫師,師就是老師,父就是父親,師父,他又給你叫師父,又給你頂禮,又給你收紅包,哪有不負責任的?你的法身慧命他要負責,假如你跟他頂禮,他說不要拜,我會暈,那他就不跟你負責任了,那他既然要接受你的身,又接受你的頂禮,又接受你的紅包,哪有吃飽飯拍拍屁股就走了?他一定要負責,所以你只要依止這個師父,你就放下你的執著,完全依止,哪個師父都一樣,平等的,你要跟他學,你就信任嘛,這是完全信託的。那你在這個地方來跟著他,到那個地方跟著他,都是一定的。

  那你自己本身在修學的時候,架構的宗旨也是在這個基礎上,在這個基礎上架構的,架構起來以後,那麼再精進,自然就會有你的風格出來,因為在修行中有很多是你自己的東西,他有的業障你沒有,你有的業障他沒有,這是必然的,我們在這一會裡頭會跟各位介紹,業障有哪些業障,《藥師佛》這部經裡頭,他主要就是拔除業障,那業障有哪一些,搞了半天也不知道有哪些業障,其實你不懂得你的業障其實只有一個,叫煩惱。

  沒錢煩沒錢,有了錢煩錢太多了,這不是煩嘛,你不是錢的問題,你是煩惱的問題,你想想看,很多人這樣,他不是病的問題,他沒病自己找病受,現在就有很多人,本來長的很漂亮,去打一針,然後爛的了,然後再告他了,為什麼,你為什麼要去打那一針,你有錢自己不會用啊?就去給人家打一針,然後爛了,然後再告,然後告了沒完沒了,告了又花一些錢。本來很漂亮,這裡變黑黑一塊,然後少了一塊肉,他說這樣比較美。本來胖是一種福報,福報就好嘛,再去想辦法再把他瘦下來了,瘦了以後中毒,快要死不活,有的一身是病,那為什麼?那不是沒病找病受嘛?你就是說我希望生個病就對了,只是你講的話是不一樣,本來是有福報的,你現在弄成業報纏身,這個是什麼原因造成的,那我們後面再講。

  那我現在是先把這個部分跟各位講清楚,大乘佛法裡,因為有資糧道的這種架構,你不要以為說,那我學小乘就好,那沒有用,因為你碰到還是你資糧道不足,所以整個佛教思想的發展過程裡,他必然會出現這些,你不要以為大乘是多餘的,沒有,大乘是架構在小乘的基礎上,所以我們說小乘是基礎佛教,大乘是應用佛教,原因是在這個地方,因為任何一個相法轉時的眾生,他都會碰到這個問題。

《金剛經》就是調整你觀念的,最有名的語言模式

  因為我們這個時代,修行不是主流,賺錢才是主流,哪一個不想賺錢?我想每一個,不是你就是那一半,都是賺錢賺過頭了,現在錢賺夠了才想修行,那在這個時候你已經養成了有很多業障在身,那麼你要怎麼把業障除掉?所以大乘裡第一個先除掉業障就在這裡,所以你放心,你所讀的大乘經典裡,至少有一半在消你業障,記得,這是一個,第二個有另外一半不是消業障,其實他也是消業障,他消的是「所知障」,也就是你觀念上的問題,《金剛經》就是調整你觀念的,最有名的語言模式,佛說杯子,即非杯子,是名杯子,對不對,佛說你,即非你,是名你,就等於是這個意思了,那為什麼呢?他在改變你的一種觀念,因為你有一種觀念是不對的,《金剛經》針對這個來講。

大乘經典可協助你修行有兩個:一個是生活中的業障除掉,一個是腦袋裏頭的業障要除掉

  像阿彌陀經一樣,他也不是要消業障的了,但是他在轉變你的一種觀念,因為這個世間的人就執著在柴米油鹽這邊,這個是不對的,他告訴你有一個叫做淨土的那個地方,而你又要問那個淨土叫什麼名字,所以他就說那叫極樂世界,那個世界裡,那裡的人,他不是為每天的柴米油鹽在忙的,他是在培養自性善根在忙的,所以每天早上都要去供佛,他是要告訴你這個,就是在觀念上要轉一下,在你的生活中,你會一直以為:「哎呀,我放不下,我不行,我是凡夫啊,我還是要怎麼樣」,當你一直有這個觀念的時候,那你就要多念念《彌陀經》,因為他要轉變你的觀念,其實人啊,不是只有為了世間事在忙而已,你可以去忙著出世間的事,他是關鍵在這個地方,轉變你的觀念,那你這個觀念假如不轉,那你學佛沒有用,他是指這個部分,所以大乘經典主要是兩個,一個是生活中的業障除掉,一個是腦袋裏頭的業障要除掉,這兩個部分。

「慧解脫」與「身解脫」

  那麼《藥師經》裡,這兩個部分都有,但是你那種觀念,知見上的業障要消除並不容易,所以另外有專門的那種經典在特別為你處理那個部分,但是你要知道,這種觀念轉變也會得到解脫,這個解脫只有部分解脫,不是全部解脫,所以叫做「慧解脫」,不含「身解脫」,慧解脫是指心理因素解脫,生理因素沒有解脫,你要留意到,我們在講經有四大現象,心裡現象,生理現象,以及從心理現象延伸出來的社會現象,跟從生理現象延伸出來的物理現象,這四大現象,慧解脫的部分只有心理現象跟社會現象解脫,但是生理現象與物理現象沒有解脫,知道嗎?差別在這裡。

懂了那叫做心開意解,那叫做滿足感,得到求知的滿足感而已,那不叫解脫

  佛陀的指導是這四個現象全部解脫,所以各位要留意到這個問題,我們在修學的時候,你要懂得你要如何下手,你不要以為,哦,我懂了,我就解脫了,你懂了不算解脫,你懂了只是部分而已,一部分而已,那是指真解脫的部分叫慧解脫,你只是懂了,煩惱沒斷的不算,懂了,沒有斷煩惱不算,因為慧解脫,指心理跟社會現象的煩惱斷除了,那你假如只懂了,懂了那叫做心開意解,那叫做滿足感,得到求知的滿足感而已,那不叫解脫,很多人都把這種滿足感叫做解脫,那不對,那是不對的。

  我們把這個前半段的部分弄清楚以後,我們來看看這個後面,經文上面所講的是講些什麼?我們把這十二大願我簡單的跟各位念一遍。

第一大願:「第一大願,願我來世,得阿耨多羅三藐三菩提時,自身光明,熾然照耀,無量無數,無邊世界。以三十二大丈夫相,八十隨行,莊嚴其身,令一切有情,如我無異。」

三十二相基本上講的都是報身佛

  我們先看這個地方,這個佛的大願都有三十二大丈夫相,八十隨行好,莊嚴其身,這個我跟各位講,這個叫報身佛,報身佛的定義,他最基本的就是這樣,他為什麼要先三十二相八十隨行好來莊嚴其身呢?我們說釋迦摩尼佛本身是三十二相八十隨行好,但是呢,那是指佛在世的時候,佛不在世啊,那三十二相八十隨行好就變成報身佛的,不是化身佛的,佛在世,人在世的時候是化身佛,人走了就變報身佛了,現在我們看的佛像造型有沒有?都是三十二相莊嚴,哪個耳朵都像他們那麼大的?很大很大的有了,耳朵很大的有了,誰最大?豬八戒最大,大象也很大,我們有看過人這個(耳垂)是很大的,確實沒錯,那一看就知道這個人很有福報,但是畢竟不多,他只有那一相,而且還沒有他那麼誇張,沒有佛像那麼誇張,因為所有的佛像你記得,都是藝術家的創作,你可能這麼說,我兒子就長的跟他一樣,很像,那是不小心一樣的,因為你不是藝術家,你是把他生出來的,那勉強說你是個藝術家把他造出來的,那也可以了,那就恭喜你說他福報很大,但是你要知道,他福報大你就注意不要破相,破相知道嗎?因為你說他長的跟他很像,大概跟算命先生都有關係,都說他福報很好,他長相很好,那個相你就不要把他破了,要不然他會福報不具足,所以不要破相,你不要去看看,這個給他穿個耳洞,佛這個耳洞是天生,不是你穿的,你一穿,你就破了他的相,我是隨便提一提了,鼻子長的很好,你又把他鑽個洞,本來兩孔,現在變三孔了。這個什麼人要去弄的?是那個相不好的時候才去穿孔,相很好的不要穿孔,本來就一顆珠子在這裡,那你在這裡跟他穿孔,不是破珠嗎?這個珠子保留著不是很好嗎?那你不知道,所以我們要留意到,這個三十二相基本上講的都是報身佛。

  這一大願在講什麼?是講他的本質,就是本體,佛本身一定是正報,這個就是講正報具足,正報具足,相上講正報,就是長相很好,也就是他的智正覺世間圓滿,智正覺就是指正報,智慧相貌這一方面都具足,智正覺世間圓滿,這個是他的本體,假如沒有的話,那這個地方還要再修,所以從小乘來講,三大阿僧祇劫要修智慧,百劫修相好,不但是智慧要具足,還要再花一百劫來修相好,所以我們看的,阿羅漢都長的奇奇怪怪,為什麼?因為他還缺一百劫,還要再修相好,所以你這輩子雖然長的不好不要緊,叫做阿羅漢相。你不要常常照鏡子自我哀憐,我怎麼長的這麼不好看,不要緊,你說我這個叫羅漢相,前輩子證阿羅漢了,這輩子還沒有開悟而已,你就好好修福報,把那個相貌莊嚴的把他修好。但你修佛就不一樣了,佛跟阿羅漢不一樣,這個相好莊嚴怎麼來的?從饒益無量無邊眾生上面來的。在饒益眾生的時候,你就有福報了。

  華嚴經裡頭講的不是三十二相,是九十七相,非常大的一個數字,比五十三參的五十三還要大,這是一個大數。

  那「一一相有無量好,一一好有無量光,一一光有無量明,一一明,饒益無量無邊的眾生」,那你就知道了,每一個光明的明都饒益無量無邊的眾生而得到的,那累積無量的明才有一個光,無量的光才有一個無量的好,無量的好才構成一個相,所以從佛來講的話,佛,清淨法身佛的那一種殊勝來看,那是饒益無量無邊的眾生以後所得到的,那我們在看相好光明,你不知道,你也會改變,你也會改變你自己,從你現在開始你留意看看。

用饒益眾生來莊嚴其身

  第一個把心量放大,多利益眾生,心量放大怎麼樣?多給人家好處,心量一定要先放大才有可能給人家好處,你不要我給你啊,記得啊,寫收據,要回去照相,照鏡子看看相貌有沒有變,那沒有辦法變得,你先把心量打開,能饒益人家就饒益人家,能幫助人家就幫助人家,不要認為說我吃虧,不要這樣想,多給人家好處,你相貌就開始變了,會變得很有福相,福相知道嗎?福態,福態出來的時候,那你就感覺,(臉的兩邊)這裡好像多了一點,你就不要去減肥了。這個地方要跟各位談,「莊嚴其身」四個字,這個地方看一下,莊嚴其身,這四個字用的在佛經裡頭,尤其大乘佛法裡講了很多,莊嚴其身,用什麼什麼莊嚴其身,這裡是三十二大丈夫相,八十隨行好來莊嚴其身,其實就是用你饒益眾生來莊嚴其身,那很自然你的相貌就會出來。

  而饒益眾生你知道,他就兩個東西而已,一個智慧,一個慈悲,而智慧莊嚴其身,他比較會在一些地方出現,這是眼睛,那個慈悲莊嚴其身,他會在另一個地方,應該我這樣舉例形容一下你看看,智慧莊嚴的在凹進去的地方,凹進去的,慈悲莊嚴在凸出來的地方,你自己慢慢去想,去形容看看,在慈悲莊嚴的時候,頰,鼻,唇,耳朵跟眉毛凸出來的地方,那個智慧莊嚴的地方,剛好凹進去的地方,在眼睛,嘴,鼻孔,凹進去的地方,耳朵這裡是凹進去的,這裡是什麼,這個也叫耳朵,耳朵有兩個,一個是凸出來的,一個是凹進去的,而且你會發現,慈悲的人這個會比較貼進去,智慧的人,這個變招風耳,招風耳不是不好,對不對,慈悲的人,你會看到這個都貼進去了,那你慢慢看慢慢看,可以看的出來,而這個不是裝出來的了。沒辦法,你說睡覺的時候我把他壓一下他就凹進去,跟那個沒有關係,你不要壓一壓,早上起來這一塊黏在枕頭上,不會啦,那是自然形成的,不是你能夠除掉的。

  師父說我這個不夠,回去就一直揉一直揉,揉到爛了也沒有,他不是揉出來的,他是天生的,因為你的智慧,因為你的慈悲,他自然就會形成那種,在饒益眾生的形上面,你的像自然就會轉了,不要自己去找美容師,沒有用啊,胖的人那個像的轉變跟瘦的人的像的轉變,他都有一個共同的趨勢,你不用特別的,就用人為的手段去弄他,好這個講本體的,我們就不再講了,本體他從這個自身光明,自然照耀,無量無數無邊世界,另一切有情如我無異,這個地方在形成他的這種莊嚴,這個就是智正覺世間的一種成就。

第二大願:「第二大願:願我來世得菩提時,身如琉璃,內外明徹,淨無瑕穢;光明廣大,功德巍巍,身善安住,焰網莊嚴過於日月;幽冥眾生,悉蒙開曉,隨意所趣,作諸事業。」

  這個菩提就是阿耨多羅三藐三菩提,這個是中國人的習慣,把那個很長的詞把他濃縮成很小,他第一句講了,第二句就省了,所以這個菩提,我們常常講發菩提心,那你都不知道什麼叫菩提心,菩提心是指阿耨多羅三藐三菩提,那麼什麼叫做阿耨多羅三藐三菩提,這裡既然碰到了,我們就跟各位講一下,昨天應該跟各位講過了,他其實就是生活中全方位都要到達止於至善,那麼,很簡單講,得阿耨多羅三藐三菩提跟我發阿耨多羅三藐三菩提,就是我發這樣一個心,這個心就是讓我的生命到達止於至善的境界,那麼止於至善的境界是指什麼,人世間最完美的生活境界,他這裡頭就產生了,最完美的生活境界是什麼,這個一句一句你都要逼自己來的,常有人問我說,師父,你怎麼知道?我說我沒有什麼知道,我就是疑情帶著而已,最完美的生命境界是什麼,或者最完美的生活境界是什麼,誒,用我們現在的話來講,最適合人居住的世界,最適合人居住的世界,那麼他要具備哪些條件,簡單講就是這樣子,不管你那個名詞怎麼換。

  現在中國的叫法是叫和諧世界,或者人類在講的,我們古代所講的,叫太平世界或者世界和平,那我請問你他就要具備什麼條件?要不然他就變成一個空洞的口號,他需要具備一些內容,那我們跟各位講,他需要三個條件:

  第一個條件,這個世界裡的每一個人,心靈都很充實的,他不會惶恐,不會恐懼,現在沒辦法,現在人的心裡,內在裡頭是空洞的,是恐懼的,你留意到,所以我告訴各位,你在教育子女的時候,一定要讓他在生活中做事,所以父母親,尤其是當媽媽,你不要把孩子的權利給剝奪了,他的權利是什麼?洗衣服,整理他的房間,他自己的衣服要自己洗,吃飯要自己洗碗,然後家裡負責客廳的打掃,或者是廚房的打掃,或者是公共區域,浴室廁所的打掃,這三個區塊你要給他留一個,房間是你自己的區域,你自己的窩,不要變豬圈,你的窩,你自己要整理好,可是我們在家裡,那個公共區域,廁所或者浴室,可能你廁所跟浴室是合在一起,那要負責打掃,要不然廚房要打掃,要不然就客廳要打掃,你一定要有一個東西給他做,要不然陽台,要不然晾衣服洗衣間,你總要有一個東西給他做,不能沒有,這是第一個,是他的權利。

  第二個,親戚朋友來應酬,那你要會處理,你要記得,這兩個一定要,一個是處事,打掃是處事,灑掃,第二個是應酬,應酬就是應對進退,有人要來了,明天或者下禮拜,因為家庭華藏工程要進行,下禮拜誰要來啊?你爺爺要來,爺爺,爸爸的爸爸,或者外公要來,媽媽的爸爸要來,那你要扮演什麼角色,要來,不要老是帶到外面去吃飯,這個很不好,當然也可以偶爾去一次,學習點菜,社會生活嗎,但是在家裡做飯會更好,你可以帶孩子到菜市場去買菜,買什麼菜要怎麼做,要學啊,藉著這個機會,他要去瞭解這些,然後有機會再出去外面點菜吃,那可以。這個時候你有沒有吃素我不管,你要在家裡做菜做飯,要正常生活,你不要,師父講的,那這樣子好像要我們要吃素的樣子,我沒有叫你吃素,你家裡要有吃素的習慣,那當然就吃素處理,沒有就正常處理,你不要因為師父講的,你就變成吃素了,還沒那麼嚴肅,你就按照你的生活環境,去指導孩子,要懂得應對進退,應對進退,所以一般人來,那就簡單就泡個茶,泡個茶是不是切水果,是要準備一些糖果餅乾,家裡有沒有,這個就是應對進退上要有的,你要弄清楚,親戚朋友來要接待,跟那個扛瓦斯來的,這裡我不知道有沒有,人家送貨來的那個接待是不一樣的,送貨來的大概一杯開水來就可以了,倒一杯水給人家,要有啊,這是禮貌嗎,而且這個應退的時候,要保持一個距離,人與人之間是有個距離的,你不要分不清楚啊,好人壞人不知道啊,知道嗎?

  我們道場就發生過這種情況啊,他一個人來了,大家很慇勤的接待了,他問說有沒有什麼我要服務的?搞了一個多鐘頭以後,他說我是送瓦斯來的,你會昏倒,送瓦斯來就送瓦斯來,當然你也要接待了,可是你要懂得,在你很熱情的時候,你往往會弄顛倒了,所以你這個時候,家庭華藏工程就很重要了,教導小孩社會生活的部分,這是社會適應性,他假如社會適應性不良的話,這個孩子容易自閉,而且挫折感很重,悲觀,會封閉自己,他不喜歡人相處,他當然他就活在計算機裡面了,你要他走出來怎麼辦?那你應對進退之間的關係要處理的好,處理不當就不行,譬如說,好,人家送貨來我倒一杯水給他,有沒有必要,有的人根本不需要,你簽字完他就走了,那你就說謝謝就好了,開門請把東西送進來,然後簽字謝謝人家,這就是很簡單的應對了,那假如要倒水要怎麼倒,倒幾分,給你倒一杯水,有半杯在地上,為什麼?因為你倒的太慢了,但是你假如水倒的是六分滿,絕對不會,為什麼?好了,你弄得那麼滿,你端的時候是怎麼端的,你六分滿的話是很好端,你端茶端水的,這個都是你平常要教的。

  你家裡你自己的這種小菩薩你都不會教,你其它就不用講了,你要度無量無邊眾生,你的兩隻小毛蟲都度不好,你還度到外面滿天飛的。家裡的兩個孩子不是跟毛毛蟲一樣嗎,從小你就慢慢捏慢慢捏把他捏出來了,好好的教他,這個真的是很需要,家庭華藏工程是你教育小孩最重要的一個手段,一個方式,好好的去栽培他,我們都疏忽了,這個就是家教,家庭華藏工程,古代人的話叫家教,你就從這邊來,所以他在外面一個禮拜以來,那個社會生活遇到什麼挫折,有什麼委屈。什麼不如意的,家庭華藏工程讓他全部倒出來,那父母親在這裡給予什麼?安慰,教導,讓他成長,我不知道各位有沒有過,要沒有,那就把你失落的這個部分把他回饋給你子女,我相信全家人會同步成長,這個時候你就會發現,父母親的人生經驗是很重要的,然後你的家裡會有一個很好的傳承,有沒有,你的經驗可以傳遞給子女,你的父母怎麼傳遞給你那已經不管了,已經過去了,現在你要把你的人生傳遞給你的子女,萬一你沒有傳的好,那不要緊,從阿公阿嫲傳到孫子開始,但是不是叫你在家裡帶孩子,這不一樣,一個禮拜一次家庭華藏工程跟帶孫子不一樣,我沒有叫你說叫你帶孫子,我沒有這個意思,但是你一個禮拜可以一次家庭華藏工程。

  這個是從這個地方開始講起,這個從你智正覺世間講到眷屬世間,第二個是眷屬世間,第三個是器世間,最適合人居的這三個條件,一個是智正覺世間,心靈不空虛,第二個,眷屬很圓滿,除了家庭的眷屬以外,整個社會的眷屬,社會都是眷屬,圓滿,第三個,是器世間,在家裡當然家裡要整理好,家裡那一塊空間要整理好,那麼整個世界也是器世間,到社會到世界,整個環境都是我們的器世間,所以最適合人居的這三個條件,智正覺世間就是心靈的部分,第二個是眷屬,族群的部分,第三個是器世間,就是我們社會乃至自然平衡的部分,這三個部分通通具足,才叫做阿耨多羅三藐三菩提,我們發起阿耨多羅三藐三菩提心的意思,就是指這三個部分都要具足,這是我給你的定義了,你說師父,他語出何處,叫語出這裡,哪裡都沒有了,佛學詞典上面也沒有,因為古代這個地方沒有定義,你受過現代教育,你會知道說我需要定義,那就是這樣定義,你對我的定義可能不滿意,沒關係,你有更好的定義你就把他加進去,我說三世間,你說NO,五世間,可以,還有兩個,那你找得到你就加進去,看又沒有比我定義的更完美的,不要緊,我不反對,歡迎,那我的定義你不滿意,不要緊,你在上面加上去,假如你再加不上去,那最少這是我的定義,最少最少,最差的定義也有了,你有更好的你可以加上去,我們不反對,非常歡迎,有沒有人反對的,有更好的再加上去,沒關係。但至少我給你最起碼有這三個條件。好,這個是阿耨多羅三藐三菩提的定義,你要發心就發這樣的心。

  那麼第二大願講說,當我這個阿耨多羅三藐三菩提成就的時候,這三個世間都圓滿的時候,他第一個世間圓滿就講他智正覺世間的狀況,第二個呢,他講什麼,你看「身如琉璃,內外明徹,淨無瑕穢;光明廣大,功德巍巍,身善安住,焰網莊嚴過於日月」,這講到他身相莊嚴的這個部分了,沒有一尊佛是嘴歪眼斜的,聽懂嗎?眼睛歪一邊的,沒有啊,他一定是很莊嚴的,那麼「焰網莊嚴過於日月」就是光明照耀,比日月還光明了,「幽冥眾生,悉蒙開曉」就是他主動的饒益眾生,這個地方是講主動饒益眾生的部分,「隨意所趣」,這個隨意就是隨緣,因為在這個地方,因為你不知道,你沒修行就不知道,這個是指,你入三昧以後,根性起作用,識性不起作用,識性停止作用,根性起作用,那麼你智慧呢,只有照住他而已,照住他,這個時候根性是隨緣,這個時候還不算,當你真正起作用的時候,是以智慧為引導,用智慧引導你的根性,這個時候的智慧叫做「隨意所趣,作諸事業。」他是指這個部分,他有一個這樣的一種狀況,跟你那個隨心所欲的那個不一樣。

  那你想去打牌的話怎麼辦?隨意所趣做諸事業,那我就開個賭場,不是那個心意識的意,跟那個意不一樣,這是是指以智慧為引導,這不同的,因為佛是以智慧為引導,從入法界開始就以智為引導了,那不入法界是以識性為引導,這個完全不一樣的,因為這個是講佛嘛,所以是絕對是智慧引導的,跟你想像的是不同的,我們一般人是不會留意到這一點,那一解釋就錯了,你變成心意識做引導了,那怎麼會對呢?佛是以智慧為引導,所以這個地方雖然叫做隨意所趣,但是他還是以智慧為引導,那為什麼會出現這個字呢?這一點就有點沒辦法,為什麼?因為玄奘大師,因為他是慈恩宗是成唯識論的第一代祖師,他才唯識來講他用「意」,要是從性宗的經典來講,這是隨智所趣,隨著智慧所趣,他就不會用意,但是用意也沒關係,你瞭解就好了,這是在譯經家的那個用詞關係,那我們懂得譯經的背景,那你就不會被文字相來誤導你。好,這是第二大願,講到開始,他對眾生的影響了,主動的為眾生影響。

第三大願:「願我來世得菩提時」「以無量無邊智慧方便,令諸有情皆得無盡所受用物,莫令眾生有所乏少。」

這三大願是講這三世間平衡

  這句就很有意思了,他要給眾生利益,但是是什麼?令諸有情皆得無盡所受用物,是不是器世間啊,這裡講到器世間了,生態平衡,資源無予匱乏,是不是這樣?新加坡比較沒感覺,馬拉西亞好像是這樣,印度尼西亞也是這樣,因為在赤道地區,你不用種他也會有,天上掉下來都是,不過小心一點,不要掉榴蓮下來,要不然掉下來你要戴鋼盔。要不然明天起來,你說你怎麼成佛了,因為這個地方確實是得天獨厚,物產很豐富,但是你要知道,不是只有這個地方而已,要整個地球,我們這個世間啊,要生態平衡,你才會各種資源都有,要不然你的,現在氣候反常了,森林大火那都不好啊,所以要怎麼樣子用他的智慧,他以無量無邊智慧方便,令我們這個世間能夠得到很完整的平衡,不是這個亞熱帶好,北極也好啊,要不然北極熊通通死掉了,寒帶有寒帶的,熱帶有熱帶的,他能夠平衡,這個才叫生態平衡,那整個世界的資源無予匱乏,他特別強調是指這三個部分,所以這三大願是講這三世間平衡了,很清楚了,我們休息一下,等一下再繼續跟各位說明。


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