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《藥師經》東南亞開示(二):圓融道的修行方法
上稿人- 究竟依編輯小組 2015-11-17
圓融道的傳承成立與特勝
華嚴的圓融道:唸佛法門「十六字洪名」
和上開示集:圓融道的密碼
沒人教,不知道怎麼修,那這個是沒辦法,那你也從圓融道來,它也有個好處。所以古來大德設來圓融道的部分,其實是為這些所謂邊地的人來設定的,因為他沒辦法修,那麼我們要是真正有一個很好的行法指導的時候,那我是希望各位,你不要真說什麼叫易行道,沒有那個易行道,反正你一步一個腳印要走過去啦,易行道最快就是搭飛機,價格最高,真正易行道就是走路才易行道,時間最長,這是一定的,現在高速公路開了,就一定會更快啊,要不然你就只好跑local,不然怎麼辦?你要上高速公路那當然快啊,可是你知道投資的成本多少?一樣的道理,天底下沒有白吃的午餐,修行你絕對不要想說,我用最簡單的方法達到最大的效果,沒有那回事,也沒有最低的成本獲得最大的利潤,都沒那些事啦。
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李柏坤
江洵美闔家、許寶玉闔家
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宋軍、普游、徐福云(中國北京)
林才東合家(普皆迴向)
王建成(中國山東)
經文:「如是我聞:一時薄伽梵,游化諸國,至廣嚴城,住樂音樹下。與大比丘眾八千人俱,菩薩摩訶薩三萬六千,及國王、大臣,婆羅門、居士,天龍藥叉,人非人等,無量大眾,恭敬圍繞,而為說法。」
曼殊師利,汝以大悲,勸請我說諸佛名號,本願功德,為拔業障所纏有情,利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽!極善思惟!當為汝說。」
「唯然,願說!我等樂聞!」
佛告曼殊師利:「東方去此,過十殑伽沙等佛土,有世界名淨琉璃,佛號藥師琉璃光如來、應正等覺,明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。」
「曼殊室利!彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時,發十二大願,令諸有情,所求皆得。」


  這行法大約分兩個部分,一個是屬於北門(從圖的左邊進來屬於北門)進來這邊的福德門,一個是屬於南門(從圖的右邊進來屬於南門)進來這邊的智德門。這是另外的一張圖,我們是把他畫出來這樣給你看,這樣比較清楚:最外院是外金剛部,(圖的左邊進來)這邊是地藏院,從這邊進來,這是蓮華部院又叫觀音院。(圖的右邊進來)從南門這邊進來是最外院,最外院是一院而已,四邊是相通的,那麼進來就是除蓋障院,金剛手院或者薩埵院,再進來就是中台的八葉院,那我們現在呢,請問各位的就是,你要從哪一門進來?有的人說是我從這邊(圖的左邊進來,地藏院那邊)來比較快,簡單嘛,有的呢,就說我要從這邊(圖的右邊進來,除蓋障院那邊)來,那你認為你是哪一種人,這是一個關鍵。

  假如你現在是屬於那一種叫心力不足,心力,我要講心力,可能也包括體力了,年紀比較大,我也忙不過來,那麼這個時候可能用地藏院比較好,從這邊進來,地藏院、觀音院,從這裡進來到中台八葉院裡面,那這個是怎麼樣講呢?這個叫圓融道。

圓融道的三要件

  圓融道它有三要件,圓融道假如不弄清楚的話,那你不算,就是一般信仰了,就變一般信仰了,圓融道:第一個,就是對三寶要具足信心;第二個,你發大願就是要行菩薩道,菩薩道廣設方便當中,你設哪個方便,那你這部分一定要做好;第三個,這個過程裡你會有很多挫折,困擾,不如意等事,那每一件事,每天要這樣反省檢討,這個叫懺悔,你就去反省檢討。有一個不如意事一百零八拜,兩個不如意事就兩個一百零八拜,你一天有多少你去做,這就是你的功課,這樣很簡單,這個跟證空性沒關係,你直接進法界以後你就證空性了,這個就很簡單,那這個在一般信仰裡頭,你不要看一般信仰,有很多人也是真行菩薩道,真的行菩薩道,生活中有什麼壓力,他都可以頂的起來,因為他只要108拜就過了,有很多人雖然沒有108拜,可是他會反省檢討,家裡的壓力生活再大,不要緊,他轉的掉,他消化的掉,而內心裡頭不會壓抑不會扭曲。

  會壓抑會扭曲,他會造成一種抱怨,情緒不穩,那就不是修行,在修行中,他情緒是穩定的,他也不抱怨,任何的壓力跟挫折,障礙,不如意等事,他都會轉變,他會轉掉,這個才是行菩薩道,所以是不是行菩薩道,是不是在修圓融的,我們就看這兩個情況:第一個他有沒有抱怨,一張嘴巴老是要抱怨,沒有用;第二個,情緒不穩定沒有用,他不是在修行。

  真在行圓融道,因為他已經轉為108拜了,或者現在很多同修,因為沒有聽這個法,他不知道,我給你說108拜只是個方便,因為他不但方便又可以累積你福德,你假如不拜,你要是有那種本事。很多老菩薩,我們這些義工發心的菩薩們,他這個做的很好,他也是很活潑,生活也很好,但是壓力也很重,你就會覺得那很不可思議,家裡的事情那麼多,幾個老人全部掉在他頭上,他要扛起來,他又要持家,要照顧家裡,他又要發心到道場做義工,他這樣他怎麼撐起來的,他在行圓融道,所以他不會抱怨,他情緒也穩定,你要留意到這一點,這個是圓融道的行者。

  假如你這個控制不好,會變成經常抱怨,那就沒用了,那叫什麼?破功,破功叫什麼?膨風,你在行菩薩道,輪胎已經破風了,破功了,沒有用了,那個修行他功力就不能累積,他不能任重道遠,你不要怕說壓力那麼大,(其實)沒有壓力的了,只要你在行圓融道是絕對不會有壓力的。因為你之所以會有壓力就是你對於那個業障不願意承受,你才會抱怨,你有承受那個業障有什麼好抱怨的?你說這麼痛苦,這麼痛苦,前輩子我們造的業有多大,你不想一想,你這麼一轉就過去了,當你不願承受過去所造的業,那當然痛苦就來了,你就會有痛苦,一定有痛苦,因為你覺得是痛苦,而你不甘心,所以你就抱怨了。有的是情緒不穩定,有的是只會抱怨,所以抱怨的人你會看到有兩種狀況,一種是嘴巴一直念,一直要講給人家聽了,這是一種,一種是也不敢講給人家聽,他可能有自尊,他那就轉變成一直吃,吃五個便當六個便當吃不飽,就跟他抱怨一直講給人家聽講不完一樣,這是同樣的情況,那麼,他講出來好像比較好一點,從心理學來看,比較沒病,他會發出去就好了,有一種人他是不發出去,壓抑扭曲了,會壓抑,扭曲自己,那人性會變了樣,這個都是很不好的現象,但這種情況事實上在現實生活中相當多。

不壓抑,不扭曲,而且不抱怨也不情緒化,這是學佛最大的一個好處

  但是我們已經學佛了,你記得圓融道完全紓解這些東西,別人看起來是好大的苦難,可是他會很平穩的過去,不壓抑,不扭曲,而且不抱怨也不情緒化,這是學佛最大的一個好處。在現實生活裡,我是奉勸各位,有些人你說是要修行,我說你怎麼修啊?家裡忙的要死,壓力那麼大,事情那麼多,那你就修圓融道,每天108拜,那你說一天那麼多事我怎麼拜啊?那你最少要半個鐘頭把自己靜下來,反省檢討,不是檢討別人,是檢討自己,檢討自己,那個棱稜角角會不見,眼睛那種光芒會很慈,祥和,不會很像老鷹眼,像老鷹眼比較好聽了,那個眼光像賊,賊光,你經常會反省自己的時候,你的眼光就會柔和,那是一種祥和的光芒,而不是那種很鋭利的賊光,講好聽叫老鷹眼,OK。

  要走這條路(地藏院進來的這條)我不反對,但是應該是剛才講心力不足的,這個才方便。那我們還有一種狀況就是,沒人教,不知道怎麼修,那這個是沒辦法,那你也從圓融道來,它也有個好處。所以古來大德設來圓融道的部分,其實是為這些所謂邊地的人來設定的,因為他沒辦法修,那麼我們要是真正有一個很好的行法指導的時候,那我是希望各位,你不要真說什麼叫易行道,沒有那個易行道,反正你一步一個腳印要走過去啦,易行道最快就是搭飛機,價格最高,真正易行道就是走路才易行道,時間最長,這是一定的,現在高速公路開了,就一定會更快啊,要不然你就只好跑local,不然怎麼辦?你要上高速公路那當然快啊,可是你知道投資的成本多少?一樣的道理,天底下沒有白吃的午餐,修行你絕對不要想說,我用最簡單的方法達到最大的效果,沒有那回事,也沒有最低的成本獲得最大的利潤,都沒那些事啦。反正你有多少業障要消,就要多少業障,資糧道要累積多少就要多少,我講真正修行其實很簡單了,難的就難在資糧道上,那麼資糧道你不具足就沒辦法。

  我跟各位講,你真的是不是可以修行的人,其實兩個東西來看,第一個,處事圓滿嗎?你會不會處事,我是用白話講的,處事,你在做事情圓滿嗎?第二個,你為人圓融嗎,用世間話講,人事練達嗎?或者經常要要挾人家,經常你都特別厲害,你跟人家相處,就是種種衝突,到處要怎麼樣子,一大堆理由的,這個都不算,這個都是心靈的年齡不夠成熟,你跟人家相處就起衝突,為什麼跟人家相處不會和諧的呢?那我們一檢討就是他的錯,找我麻煩,我欠他的,不是,這個都是心靈年齡上有問題,所以為人處世一有狀況的話,基本上你修行絶不上路,絶對沒辦法上路。因為我們真正修行,我們試過了,十個人,我們挑選了他真的是很優秀,真的很優秀,你用你跟我一樣的,同樣的這個腦袋裏面的那個大腦去挑選出來的,十個有三個不能通過,都很優秀的,為什麼不能通過?因為修法到那裡沒辦法,你那個意識形態在那裡,那一關就過不去,不是我不承認你,你自己就崩潰了,這是第一個,你進不了;第二個,就算進了,用你的方法也擠進去了,進了以後迷路了,你不要以為,這個很簡單,用你所知道的話叫入定,你就進不了,絕對無法入定。

  我們在指導這個入定是很快,但問題是你的資糧道夠不夠,資糧道不夠的話,第一個你的意識形態干擾着,因為你有很多自以為是的,先入為主的這些東西卡住,所以用的方法你絶對進不了這個門,第二個,進了以後你也不知道要幹什麼,因為我們的模式你還沒架構,修行的模式沒架構,你假如認為可以,看你跟哪個大德不要緊,奉勸你就跟着那個大德好好修,他會指導你,沒有的話,因果由他算了,你要到我這裡來,因果我算,我要跟你負責,所以你要第一個,前面的四修法一定要修,人格性你要健全,所以我們講說,為人處世要及格,這很簡單了,(你們)大概都不及格了,我對你處事的情況,我就常講,叫你洗碗你就真的洗碗,忙完了,洗好了,(我說:)在哪裡?(你說:)在那裡。不及格,你知道嗎?因為洗好了就在那裡呀,洗碗洗好了要在哪裡?不是碗了,筷子也要洗,盤子也要洗,通通要洗,所謂洗碗的意思就是你把他洗完畢了以後,碗歸碗,筷子歸筷子,筷子放底下,不但是這樣弄好,琉璃台要清洗乾淨,通通要歸位,然後跟新的一樣,這個才叫完畢了,當然沒有這樣子,阿彌陀佛,重修。你就很簡單,你叫我洗碗,我就洗碗,是啊,沒叫你把那個菜渣倒掉你就不會倒掉,好,他一講到修行,你都初果還沒到,你就說「師父,我是阿羅漢嗎?」這個叫貪心不足,都不行啊。一講到你的,你就想說你的阿羅漢了,奇異果了,一講到做功課,你就說你講什麼我就做什麼,這個都不算。

  處事屬於心智年齡,待人屬於心靈年齡,我們只要看這兩個,心智年齡不通過,那個成為一個行者沒資格,心智年齡通過,再考驗你的心靈年齡,心靈年齡通過才是真正的行者,這個通過了以後,其實要教你入禪定很快,很快就可以入了,但是這個不通過沒辦法,很多人一直爭了,爭的沒用,不是不給你,給你也沒用,因為你也進不去,所以修行你一定要弄清楚,我們把這個部分跟各位做個簡單的交代你應該知道了。

  一般人我還是奉勸你,心力夠,體力夠,有點時間的,你還是好好的從這個次第道來,也就是從南門智德門這邊來,因為剛才講過,這個地方進來,一則這個是東方,二則他是東方藥師佛,他又是佛,所以他代表佛法的一個整個的叫菩提大道場,那我們在這邊做指導,第一個就是這邊所講的,業障所纏,為拔業障所纏,所以第一個門你是除蓋障院,就跟這個地方講的一樣,為拔業障所纏有情,這個有情是要修行的人,不修行的人不算,為什麼?因為你不修行的人他認為這樣很好,被車子撞到倒霉,要不然就是我有保險,要不然,誰叫你不開好,就是這樣算了,不是,因為他不會去探討生命結構中的問題。

  而我們在這個地方告訴你,生命結構我們從世間結構到生命是怎麼誕生的,生命存在的狀態以及生命的現象,都講的很清楚了,有那個機會我們再講,但是你現在要想瞭解這些呢,你必須把這些蓋障、業障給除掉,所以藥師經首先就告訴我們,怎麼除業障的問題了。除了業障以後,進來這個部分的行法,這裡的行法,我們通常叫前行,這個金剛手院的行法,也就是現在各位講,我跟各位講四個修法:

第一個:聽經要寫筆記,你在別的地方你去問他要不要你寫我不管,你在我們這裡一定要寫,你不要說師父你講的我聽了好幾年,而筆記呢,我都記起來了,不算啊,因為這裡面要架構的是共同的語言模式跟思維模式,所以聽經一定要寫筆記,不寫筆記不算。

第二個,基本教材你要弄清楚,全部要熟讀熟背,佛法中的基本,不要像那個成語,顛三倒四亂念一通,到底是每下愈況還是每況愈下,七上八下還是七下八上,都沒有搞清楚,這是這個,我們要把佛法的基本語言架構跟思維架構架好,共同的,那這些是做什麼,這些是做你的工程面的問題,也就是入定以後在裡面要做哪些事,你在定中沒有辦法講,所以第一個,聽經一定要弄好,第二個基本要弄好。

第三個,華藏工程一定要參加,華藏工程,因為只有通過華藏工程才能矯正,要不然我們在聽的時候,都是迷迷糊糊的概念,籠籠通通的,都是自己想的,那個不算。

第四個,共修,在共修的時候,我們這些基本教材要背,要考試,聽經的筆記要交,要給禪師看,你沒有這些基本的訓練是不可能的。

  這四個功課,這些聽過以後,這是第一級,第二級呢,禪師要核准,因為這裡頭還有心智測驗跟心靈測驗,這兩個沒有通過還沒有通過,所以這兩個要通過,那禪師要考驗,第二個是道場要推薦,那你才能夠正式的傳法灌頂,不然沒有,這不是說你要就可以了,不是你出多少錢可以了,不是,因為在這個過程裡你要擔任義工,擔任護法,要擔任什麼?你對道場都沒有投入都沒有付出,你那算是修行者,這是一個基本的,所以基本的一個資糧道先弄好,在這個地方(金剛手院),基本行法從這裡,這兩個通過以後,就是從文殊菩薩的般若空性這邊,這個地方開始,這個圖,八葉院的圖是從文殊菩薩這是西南方(文殊)向東南方(普賢)走,圓融道是從西北方(觀音)向東北方(彌勒)走,通通是從這個方向走的。

  那麼,從次第來看的,他是向這邊來的,從持名院,這個叫般若菩薩,到虛空藏院,到蘇悉地院,的成就,叫西地成就,這是整個修行的一個標準,我們修行的一個模式全部都給你展開了,這裡面有沒有辦法說可以不理這些自己來呢,假如有的話,不是佛法,假如有的話也不是佛法,佛法就一定是有這樣的一套系統,你怎麼離開這些地方去講呢?你說我沒有讀過這個,我不知道,那不負責任。

  我們佛法從他的歷史裡頭演變來講,到這個時候是最高級的時候了,到這裡,這個是慧果,唐朝德宗、戴宗那個時代,就是開元三大士來了以後,他們的弟子慧果所做的圖表,從大日經裡頭把他畫出來的,他已經是最完整的,從這個裡面來看,我們就可以看到修行的整個軌跡很清楚,當然用這些圖象來看的話,我們會看到說,到底要怎麼解釋,假如你願意,一行禪師有這個大日經疏鈔,你去看,假如你願意看的話也可以,你不覺得很痛苦那會很好的,兩大本,就我的經驗裡,很多人看了以後說:「師父,他寫的很好,」我說:「真的?」「因為從頭開始,沒有一句話看懂!」。(眾笑)每個字都懂,沒有一句看懂,因為他裡面就是密密麻麻的圖,但是他都用文字寫,所以你都看不懂,那看起來頭殼都打結了,慧果大概也看到這一點,一行禪師跟慧果算同學,他們是同學,可一行是天才,天才就早夭,早就走了,慧果就壽命比較長,所以才畫圖畫的出來,因為一行是天才,所以他著書他很方便,你可以想像的到,《大日經》要看都不容易了,他竟然有辦法寫疏鈔,那你就可以瞭解到。

  但是,這個以後,大概過一百年,佛教思想就停止發展了,所以我現在跟你講,其實是跟他們的時代一致的,時間上沒有落後,因為這個圖畫好以後,中國佛教思想就停止發展了,換句話說,慧果畫完以後,大概就,今天講完了,就下課了,然後一千三百多年都沒動,我們現在再重新開始,你是接下去的,所以,現在聽,時代是沒差異的。不是說叫你回到唐朝去了,我是將唐朝的表法用現在的語言表達,應該你聽起來不會有障礙,你現在有的障礙是,你佛法的根本訓練不夠,假如你佛法的根本訓練夠,那些基本的教材都夠的話,我們講基本教材是初級班的,高級班的教材就很麻煩了,那這些我們這樣講,你應該就很清楚了,這個是告訴各位,他的基本架構,我們要從除蓋障院這邊來,那麼藥師經是告訴我們怎麼樣把這些業障除掉,那麼現在就是要告訴各位,我們要怎麼樣除掉這些業障的問題。在次第道上來講,第一個就是你現在聽的很多的佛法,到底有沒有人告訴你,有一套真正的修法,完整的修法,有沒有,假如沒有,我現在要告訴你。

  這個地方,佛陀有告訴阿難,他說,二十四頁,「爾時,世尊告阿難言,如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德,此是諸佛甚深行處,難可解了,汝為信不?」你相信不相信啊?他在問這個問題,那阿難說,我沒有問題了,可是那些眾生有問題,我不知道各位是不是阿難,佛把這個問題告訴他,他說「唯除一生所繫菩薩」,其它的呢「聲聞,獨覺及未登地菩薩,皆悉不能如實信解」,所以他裡面才講到,「人生難得,於三寶中,信敬尊重,亦難可得」,聞世尊藥師琉璃光如來名號,那就更難。

修法的困難就是業障

  所以要跟各位談說,這個實際修法要怎麼修的問題,各位確實有困難,有這個困難就是業障,所以我們要告訴各位,你真的想修嗎?你真的想修,那這一法是可以教給你,但是你只是說,我就是懵聽,你也別那麼認真,聽說有吃有行氣,有拜有保佑,有聽就有智慧,我是懵聽,你也別這樣,要求那麼多。你是懵聽,我不是懵講,這個講清楚,我不是跟你隨便講講,因為這當中只要有一個人要認真,我就要跟全部的人負責任,所以我不能懵講,你可以懵聽,我不能懵講,我是認真跟你講,到底誰願意,誰不願意,那我們不管,我們都把各位當做你是要認真修行的人,要不然這個時候,在家裡蹺二郎腿看電視還不錯了,為什麼要到這裡來聽經,所以你一定要有這種認知。

  我要告訴各位的是,確實想要真正修行,是難,不是修行難。就像我常跟各位講,病其實不可怕,怕的是你那個怕病的怕,人真正死不是死於病,是死於怕死,你怕生病,怕痛苦,那個怕害死你了,我常跟大家講,醫生說剩下三個月,你就,其實三個月後才會死,你就嚇一個月就死了,就在那邊等啊,死神來要把你帶走,你說:「你來了,我不是還有兩個月嗎?」死神說:「我不是要來抓你,我是要來抓隔壁那一個了。」你光是嚇就把你嚇死了,不必那麼怕了,病不可怕,病本身不可怕,死也不可怕,痛也不可怕,最可怕的是那個怕,你自己怕就把你怕死了,不要怕了。

  真的是跟各位講,你會怕的人就是貪心重的人你才會怕,貪心重的人會怕,真的嗔心重的人不怕,嗔心,你看那些勇敢的人死了也不怕,他很勇敢,為什麼?他就是非,正義感,是非心強、正義感的人,那就是「雖千萬人,吾往矣。」我不怕,千萬人我也去了,就是因為他不怕,他是嗔心的人不怕,貪心的人才怕,才會怕死,所以跟各位講,你不用怕。

  我們現在只是看經文的部分。這是第四段,就是世尊讚歎以後,佛告曼殊師利,好,佛陀說,

「東方去此,過十殑伽沙等佛土,有世界名淨琉璃,佛號藥師琉璃光如來、應正等覺,明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。曼殊師利,彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時,發十二大願,令諸有情,所求皆得。」

  這也是一段序言了,但是這個地方,他提到了幾個佛經上很特別的詞,要跟各位談一下。第一個東方,我們常跟各位講,東方表示開始,太陽從東方出來,所以印度人有個習慣,你做任何事情開始,都是從東方開始的,西方是太陽下山的地方,一天最後結束的地方,換句話說,你這件事情做好,那就叫西方,所以你開始發心都是指東方,修行到最後成就,就是西方,就這麼簡單了,印度的文學是這樣的一種表達方式,經典是沿用這樣一種狀況。

發心從東方來,所以叫「智德門」;北方是成就以後的應用,所以叫「福德門」

  所以你看東方,就是表示你現在發心就是從東方來,就是最正確的,所以叫智德門,從北方來為什麼叫福德門?因為西方是成就,北方是成就以後的應用,就是有福報的應用,所以叫福德門,這邊是你有智慧開始修行,所以叫智德門,看的很清楚了,那南方呢,南方表示正確的方向,太陽從東方出來,偏南,然後到西方結束,晚上是福報,北方也等於是,就是應用,就是拿智慧、成就來應用,北方是指這個意思,所以東方西方你就弄清楚了。

  那麼過「十殑伽沙等佛土,」那其它經典大概來講,十萬億國土,其實用意都差不多了,這些用意你都搞不清楚到底有多少,你也搞不清楚,他表示一個圓滿的數字就對了,而這個數字相當大,「殑伽沙」這個是玄奘大師翻譯的,一般來講叫恆河沙,「殑伽」是恆河,也就是印度文的音,其實就是恆河,一條恆河的沙有多少,叫恆河沙數,他是指十個恆河沙那麼多的國土,一個沙子代表一個國土,用這樣來形容他的量大,他說從你現在開始發心,要經過那麼久的時間,「西方去此十萬億國土」意思也是一樣,你要到西方成就,那就要經過那麼久的時間,他是指這個意思,那麼這個地方講東方,當然是指方向跟距離了,那換算回來以修行的時間來講,那就變成時間了,那用空間來換取時間,是這樣換算的。

「淨琉璃」是相對於五濁惡世之淨土

  他說那裡有一個世界叫淨琉璃,佛號叫藥師琉璃光如來,淨琉璃就表示他這個淨琉璃是相對於前面的業障講的,有業障的生命叫污濁,所以我們叫五濁,五濁惡世,是不是這樣,記得嗎,相對於濁,就叫淨琉璃,換句話說,透過這個法門,可以把你生命中的業障完全淨除乾淨,我這樣跟你講,跟你所看的所有的藥師經的註解都不一樣。《藥師經》的註解淨琉璃,琉璃是藍色的玻璃,今天天空是藍色的,所以叫做琉璃色,尤其太虛大師的藥師經註解裡頭更講的清楚,二十世紀是中國的世紀,因為天空是藍色的,因為是東方藥師佛,所以這個三個就相應了,你要這樣講,也可以,他老人家是這樣講,我沒有說他講錯,我是講說他是這樣講的。

  我的講法是,通過藥師佛,他能夠加持你,把你的業障除掉,除的乾乾淨淨,像淨琉璃這麼乾淨,這個是指世界。

  我們這個世界是濁惡的,所以是叫五濁惡世,那個世界是清淨的,像琉璃一樣通透的,所以叫淨琉璃世界,這個叫依報不同,在我們這裡,你看,一下雨就水災,不下雨就旱災,這個叫我們的世界,人家那裡不會,所以這個就是一種差距,是器世間的不同,佛號叫藥師琉璃光如來,佛號的意思代表那邊眾生的生命——生命中的智正覺世間,我們的智正覺世間裡頭是充滿着貪嗔痴三毒,或者叫貪嗔痴慢疑,而那個世界裡頭,都是藥師琉璃光,是清淨的,那裡面不受我們這邊七情無慾的污染,這很清楚了,這一對比就出來了。

  那麼下面講的,如來以下有十個名號,「應正等覺」、明行足叫「明行圓滿」、「善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵」,這個名字也是玄奘大師他的他特色,他譯的跟鳩摩羅什不一樣,在「應正等覺」在鳩摩羅什就翻譯成「應供」,你一對比答案就出來了,供,供養的供,這裡叫正等覺,答案就出來的,供養的供是什麼意思?就是正等覺,答案在這裡,這不是我講的,這兩位大德的對比,鳩摩羅什說應供,他就用「供」這個字,玄奘大師說「應正等覺」,兩個都該對吧,兩個都該對啊,兩個假如都該對的話,那「供」就應該等於「正等覺」了,有沒有有否認的,「供」假如等於正等覺的話,那請問供養要怎麼解釋?供養,包紅包給師父叫供養,我絕不反對,你要包紅包給我絕對是供養。

供養就是培養自性善根

  可是只有這樣嗎?這個就是疑情,你自己要提出來,所以當我們在看到時候,就變成這樣了,你帶著疑情以後你就有答案了,我在講經也不能夠老是叫你回去找答案,我還是先講我的答案給你,其它的對不對,你自己再去求證,供養就是培養自性善根,因為供是正等覺,養不是培養嗎,養護的意思,養護什麼?養護正等覺,所以我們用文化來講,叫培養自性善根,所以你會發覺說我的定義怎麼都跟人家都不一樣,是不一樣,但是,不是我發明的,因為這兩位大佬早就講清楚了,所以我們在讀經的時候各看各的,個人解釋個人的,你不會把他連在一起,你一連在一起,答案就出來了,這個答案,定義也不是我講的。現在你看,明行足,足就是圓滿,滿足。明行圓滿是玄奘大師的,明行足是鳩摩羅什的,那有的人喜歡用他的,有的人喜歡用他的,他定義就是這樣啊,什麼叫明行,你一對就知道了,明行足,明行圓滿,那不就是福慧圓滿嗎,明行啊,顯現出來的圓滿了,就兩足尊,兩足就是福慧的意思,定慧。善逝,善逝其實也是圓滿了,世間解就是對世間結構他很清楚,因為在這個世間告訴我們,教導我們,所以我們跟各位講,世間結構是什麼樣子你知道嗎?世間結構你弄清楚,你一定法界結構很清楚,當然我們是簡單跟你講一下了,以後有機會再講。

  世間結構,我們一般講是叫七情無慾,不是,就是六塵跟五藴的相應,生命就誕生了,這要講開來,這個裡面又是一大堆學問了,六塵怎麼跟五蘊相應,怎麼產生生命的,這不是三言兩語來講的,這個都可以做一個專題來討論,來講解,所以這個叫世間解,所以世間解這個詞很多人沒有辦法解釋,世間解就是能解世間,當然文字是這樣沒錯,無上士,上士又叫大士,無上士就是最大的大士了,也就是法身大士到達圓滿的意思。調御丈夫就是調御眾生的大丈夫,天人師的意思有點一樣,佛,薄伽梵。這個叫做十號具足,十號,從自性上來講,如來叫自性,來講十號具足,那各位你知道嗎?為什麼要講十號具足?在這個地方,這尊佛為什麼要這樣講?十號基本上是十大類的德行都修完了,十大類的德行,這些德行裡,我們每一個人在每一輩子中都不可能修到。

消滅佛法的人不是誰,是佛教徒

  我常跟同修們談到一個,這個世間除了佛以外,釋迦摩尼佛以外,有沒有人也跟釋迦摩尼佛一樣的成就?有沒有?一般沒修行的人都說一定有,告訴你,沒有,絶對沒有,但是,佛教徒也因為這個前提,一再的推崇佛陀的成就,不但一再的推崇佛陀的成就,他又把他窄化,本來佛法修行是我們剛才講的那麼廣,那麼廣就要修很多東西,可是你第一個搞一個易行道,然後一個快速成就法,然後又再加一個digital(數字化的),然後再來一個跳樓大拍賣,所以佛法被一再地壓縮,壓到最後什麼都不用修,然後就可以達到最殊勝的成就,你知道嗎?佛法是來自印度,本來印度人認為佛陀他的成就,是印度文明系統中的一位大德,他已經很尊重你了,我們現在把他扭捏了以後,佛陀變成了一個什麼都不是的,所以印度文明,你現在到印度去看,他們在講起佛陀,佛陀其實沒有什麼成就,為什麼?因為他只靠一個阿彌陀佛能夠成就什麼?完了,消滅佛法的人不是誰,是佛教徒。

  你自己把佛法一再的扭捏,弄到最後沒有東西了,所以印度文明他重新再來看佛法的時候,阿彌陀佛在他們那邊不算什麼,他們有一個城市叫做阿米佈達,一個城市就叫做阿米佈達,那你還算什麼?絕對不能夠偏斜,不能夠,一定要很完整的把佛法給弄出來,要不然你真的是沒辦法,佛陀的成就是十號具足的,佛陀以後有很多大德,也很有成就,龍樹菩薩也很有成就,但他就沒有佛陀的成就,他不是沒有佛陀的什麼成就,他有些部分比佛陀厲害,聽說龍樹菩薩活兩百多歲,佛陀才活八十歲,這個你就輸給他,他是這邊贏也沒有用,這不在十號裡面,不在十號裡面,你要留意到,那麼十號裡面的成就他就沒有了,他就沒有佛陀那麼大了,他的辯才,龍樹的辯才可能不輸給佛陀,但是那個辯才也是佛陀的四無所畏當中的一個而已,你要留意到。

  好了,龍樹以外,馬鳴菩薩也很有成就,除了印度這些以外,那我們看中國,六祖慧能也很有成就,我想漢傳佛教裡,把慧能的弟子這一派拿走,大概佛陀的信眾會少掉一半,那可見在信徒的這個福報上面,那慧能的並不比佛陀的少,可是信徒多少也不過調御丈夫而已,一號而已,其它你還是不夠。論福報,明行圓滿你就沒有了,你還跑到獵人隊裡頭去,人家出生還是太子了。所以福報他就不足了,而且釋迦摩尼佛你看,出生貴族,文治武功,感情沒問題,慧能出生呢,什麼也沒有,又不認識字,你輸很多,可能某一部分跟佛陀一樣有成就,其它部分你就差很多,明行圓滿你就不圓滿,你能講什麼?所以呢,要十號具足並不容易,我在這裡要告訴各位的是,因為佛陀有十號具足,我們今天要學佛,要常隨佛學,你不要把整個佛法給壓縮了,不要壓縮了,一壓縮的話就很麻煩了。

  先從實修上面來講,印度人的實修分八個階段,那佛陀呢,給我們這樣一講的話,佛陀好像只有第二個階段的成就而已,他就完蛋了,他連回到祖國去的地位都被我們抹殺掉了,本來他是八個階段成就都有的大德,現在被我們這麼一傳再傳以後,他變成只有兩個階段而已,那不是我們的罪過嗎,所以各位要留意到,這十號具足,大乘經典裡為什麼一再的強調,你知道什麼嗎?不是歌功頌德,說明了剛才我所講的,以聖解脫道、次第道作為佛陀菩提大道場的代表,而不是圓融道,你要留意到這一點,菩薩道是要行絕對沒錯,可是次第道是基礎。

  所以我們跟各位講,我們不分大小乘,不要這樣講,小乘的這個部分是基礎佛教,大乘的部分是應用佛教,應用佛教要有基礎佛教的基礎,沒有這個基礎你怎麼應用,所以聲聞乘的修法你一定要具備,沒有聲聞乘基礎,你佛教就沒有基地了,就不在了,跟一般宗教的行善沒有什麼不同了。

  不是,它有這一個基礎在,所以這個一定要有,所以我們才說,這個聖解脫道的這個行法,智德門這個地方進來的這個部分,是佛教的根本,假如你不把這個根本給弄好,那佛教會消失掉,所以智德門用佛來代表,智德門以東方做代表,智德門以菩提次第的行法為代表。原因也就在這個地方,所以這個十號圓滿告訴我們,你在次第道的行法上絶不能忽略,我們也希望各位,你在這個行法上,你不用擔心困難,這些業障都可以除的。有些人說,這個娑婆難修行,你不念藥師佛當然是難修行,你透過藥師佛跟藥師本願功德的話,這個不難,把這些業障除掉不難,因為他這個地方,一開始就已經講了,「為拔業障所纏有情,利益安樂相法轉時諸有情故,」所以這個不是問題,各位不用擔心,修行會有障礙,你不修行也有障礙,你在世間賺錢,碰到金融海嘯還是死翹翹,不是說修行有障礙而已,賺錢也有賺錢,在世間生活你就有障礙啊,你修行怎麼會沒有障礙呢,而修行的障礙要除掉還更簡單,你自己不願意去克服,所以我們在這裡告訴各位,修行,只要你真誠,都不是問題,障礙不是問題,都能夠克服,就怕你不真誠。

  你想用大腦的方法來修行,那困難重重,只要你想辦法,譬如我講,不要用大腦,你自己當做疑情吧,怎麼樣不用大腦,你不要問人家,沒答案的,我跟各位講,放輕鬆你會吧?你就越放越緊張,這個簡單的東西,要不然,那個relax,這個什麼瑜伽了,什麼放鬆療法怎麼那麼興盛?就是叫你放鬆你不會放鬆,你越放越緊張,這就好了,修行不難,可是你為什麼越搞越亂呢?跟放鬆一樣,放鬆這種東西還不簡單嗎?為什麼要給人家抓一下,還什麼精油了,什麼推拿了,為什麼?這不是最簡單不過的東西嗎,還有什麼三溫暖了,蒸氣浴了,大陸來更多,很多那個什麼洗腳了,你自己抓不會呀,為什麼要搞到這種程度?所以這種東西越是生命的東西你自己越能解決,這是我們今天,因為用大腦的關係,生命的東西你反而不會解決了,這個不是業障所纏嗎?你本能的東西為什麼你不會解決呢?反而靠着一大堆外來的東西把自己弄的一塌糊塗?結果弄到最後中毒,修行是本能性的東西,不難,請各位,你要能夠放心,把他弄清楚,下面該如何進行?我們明天詳細說明,阿彌陀佛。

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