大華嚴寺各分會 |  加入會員 |  回首頁 |  連絡我們 | 行動版  
  白話解經
網站全文檢索
   
全球華嚴網站
大華嚴寺-和上弘法G+
海雲繼夢博客
空庭網路書店
大華嚴寺粉絲專頁.喊個讚!
大華嚴寺官網
海雲和上微博弘法頻道
海雲和上HD講經-Youtube網路電視台
華嚴facebook
語音弘法
   線上華嚴電子文庫
   漢文電子大藏經
   CBETA電子佛典集成
   空庭書苑網路書店
   推薦! youtube‧大華嚴寺影音頻道
  目前所在 : 華嚴首頁 > 新古典華嚴 > 白話解經 > 解「經」 > 2009藥師經-新加坡講記
解「經」 解「禪」 解「心」 解「華嚴」 解「密」 解「空」
全部文章列表: 2009藥師經-新加坡講記 | 2009藥師行法-芝加哥弘法講記 | 十二因緣講記 | 2008東南亞弘法(馬來西亞檳城)-地藏經 | 耳根圓通章 | 阿彌陀經-馬來西亞檳城開示 | 2008藥師經-北美溫哥華講記 | 占察善惡業報經 | 北京夕照寺-地藏經 | 
 
《藥師經》東南亞開示(一):藥師經的因緣是什麼?
上稿人- 究竟依編輯小組 2015-11-03
藥師經行法-美國芝加哥開示(七): 追求真理的兌現
淺談「藥師法門 」
藥師琉璃光如來十二大願
「爾時、曼殊室利法王子,承佛威神,從座而起」這個地方講的是文殊菩薩請法,文殊菩薩請法是很特別的,因為地藏經是佛告訴文殊師利菩薩,你知不知道現在有多少人,那個文殊菩薩說,我千劫測度不能窮盡,那意思是什麼,眼睛翻白眼,一直翻,一直翻,千劫測度,跟你像在計算機一直翻一樣,算不出來一樣,那是佛問他的,這裡是他問佛的,我舉這兩個,你先弄清楚。
回目錄
黃麗萍
林才東合家(中國四川成都市)
宋軍(中國北京通州)
王淑芬、侯滿憶
徐學成全家(中國甘肅蘭州市)
經文:「如是我聞:一時薄伽梵,游化諸國,至廣嚴城,住樂音樹下。與大比丘眾八千人俱,菩薩摩訶薩三萬六千,及國王、大臣、婆羅門、居士、天龍藥叉、人非人等,無量大眾,恭敬圍繞,而為說法。

爾時、曼殊室利法王子,承佛威神,從座而起世尊!惟願演說如是相類諸佛名號,及本大願殊勝功德,令諸聞者業障銷除,為欲利樂像法轉時諸有情故


  我們今天開始五天的時間,要來跟各位介紹藥師琉璃光如來的本願功德經,這個藥師經,簡稱《藥師經》,有這樣的一個機會,這是很難得的,這部經我也將近二十年沒講了,我根本法門,事實上也是藥師經,所以這個《藥師經》給我們能夠有很大的利益功德,那就像經中佛陀所講的,一般眾生他不能體會,我跟各位舉一個例子。

  當時二十幾年前,那時候我開刀住院,不知道什麼病,開刀的時間大概應該快十個小時吧,開刀的時間,後來不知道我昏迷多久,醒來的時候,我現在記得醒來的時候,是痛醒了,第一次痛醒好像打嗝一樣,因為我這邊開刀是這樣開的,那個縫了不知道多少針,他打嗝的時候,像打一拳一樣,一下子打了,我算的時候,就有四十幾次,這樣子,前面痛幾次不知道,醒過來開始算,大概就痛四十幾次,第一次那是受不了了,終於不打嗝了,但是醒過來了,已經知道了,過一段時間不知道過多久,又開始了,又要痛了,又想到剛才不知道幾個鐘頭的那個痛啊,那麼痛啊,這個很麻煩,你知道,怕痛最好的方法就是修法,可是那個時候我是五花大綁,綁在那裡,剛開完刀,這個兩個管子,全身都被綁住了,然後針孔很多,又要輸血,有要怎麼樣,全部綁在那裡,那怎麼辦呢?但是又要痛了,已經開始要痛了,怎麼辦?那時候,我藥師咒持了應該有一千萬遍,那很自然的藥師咒就提起來,一個藥師咒緊扣著,我就看著,他要痛下去的時候,就藥師咒就把他放下去,就這樣子就過去了,所以第二次以後,我就沒再痛了,每一次要痛,準備要痛,準備要痛,藥師咒就把他放下去,跟你講,比所有的麻醉藥都有效,就這樣子過了過了,過了,所以什麼叫做痛,你就感覺不到了,假如你真有病痛的話,這是我的經驗,這個就是這部經上面講,你的痛苦他可以轉移的,但是你要不要試,你可能說安眠藥或者嗎啡打一針可能有效,那就沒辦法,那你假如能夠試試看,當然,你要不要先念一千萬遍的基礎,先等著他,那就由你決定,這個功夫是證明絕對有效。

藥師經的因緣是什麼

  今天要跟各位談的,不是要講這一種效果,而是要跟各位講,在整個修法的過程裡,藥師法門是非常重要的一個法門,那麼怎麼講他的重要,這個不是廣告詞,也不是老王賣瓜,說今天跟你講藥師經,就藥師經很重要,不是這個意思,我想這一會在這裡講,我想先舉一個狀況跟各位講,因為藥師經,我不按照經文一句一句跟你講了,但是,有一個地方,你必須弄清楚,就是藥師經的因緣是什麼,你先把這個因緣弄出來,第一段是序言,我們看一下經文,所以一般佛經都有的這種狀況,就是我們講,一般的基本記錄,「「如是我聞:一時薄伽梵,游化諸國,至廣嚴城,住樂音樹下。與大比丘眾八千人俱,菩薩摩訶薩三萬六千,及國王、大臣,婆羅門、居士,天龍藥叉,人非人等,無量大眾,恭敬圍繞,而為說法。」這是一般來講的序言,也就是經文證明說,這個是佛經的意思,這個部分,各位假如要瞭解,光這個部分可以講兩三個鐘頭,以往我講的藥師經,這個光盤裡頭有這些數據,各位可以去找來聽,我不再從這個地方跟各位做說明。

  我們看第二段「爾時、曼殊室利法王子,承佛威神,從座而起」這個地方講的是文殊菩薩請法,文殊菩薩請法是很特別的,因為地藏經是佛告訴文殊師利菩薩,你知不知道現在有多少人,那個文殊菩薩說,我千劫測度不能窮盡,那意思是什麼,眼睛翻白眼,一直翻,一直翻,千劫測度,跟你像在計算機一直翻一樣,算不出來一樣,那是佛問他的,這裡是他問佛的,我舉這兩個,你先弄清楚。他就從坐而起,問佛了,他說:「世尊!惟願演說如是相類諸佛名號」第一個諸佛名號,「及本大願殊勝功德」,這是第二個,「令諸聞者業障銷除」,要消除業障。「為欲利樂像法轉時諸有情故」為了到相法時代這些眾生要怎麼辦,文字上大概這樣,大家都知道。

  「爾時、世尊贊曼殊室利童子言」世尊讚歎曼殊師利,「善哉!善哉!」很好,很好,問的好,問的好,「曼殊室利!汝以大悲,勸請我說」這個地方特別強調了「諸佛名號,本願功德,為拔業障所纏有情,利益安樂像法轉時諸有情故。」佛陀conform曼殊師利所問的,「汝今諦聽!極善思惟!當為汝說」,現在你注意聽,我要告訴各位。那麼我們要談這個問題,為拔業障所纏有情,利益安樂像法轉時諸有情故。」這裡有多少問題,我們要先跟各位談一談,這些假如不講清楚,各位就不知道,佛經在講什麼,各位首先要確定,佛經有一定的語言模式跟思維模式,這一套語言模式跟思維模式,你假如不能弄清楚,那你不懂得佛法在講什麼。

  首先我跟各位談,相法轉時是什麼,這就是一個問題了,我們因為經典常常講到相法、末法,後五百年時代,所以就直接區分有正法,有相法,有末法,那請問各位,你現在在什麼時,在正法、在相法、還是在末法?你大概都不知道了,你在什麼時期由你決定,不是時代決定,在印度已經沒有佛法了,所以那個時候沒有佛法,在中國佛法是正法,在唐朝時候,唐朝時候是正法,那現在呢?現在沒有了,現在的佛法是什麼沒人知道,那你呢,你現在在這個地方,新加坡對佛法來講,他是正法,還是相法,還是末法?這你會覺得,這是受到時間空間的因素,跟原始定義已經沒有關係了,那麼這個地方,假如說後世,以後,佛陀以後,文殊師利跟佛陀在講說,以後相法的時間怎麼樣,那麼就會產生這個問題了,是時間問題了,跟各位講,這跟時間沒有關係,絕對沒有關係,他的關係是以你個人來講,當你的對佛法的修行與訓練是完全按照正法來修的時候,就在正法時期。

  你假如第一個,要想要最低成本獲得最大利潤的時候,現在很多人都是這樣,師父你告訴我怎麼開悟,師父說:「開!」你說:「哦,這樣就開悟了,師父你說我有沒有證果?」師父說:「有!」證什麼果?水果,蘋果還是奇異果,有的還報了榴蓮果,哪一果不知道,你一直想要以問卷的答案的,那是無法時期,連末法都沒有。

  你是要修法還是要得那個證書的,假如要得證書的就不是法,這個你要弄清楚啊,真要修行有修行的方式,所以這個部分,完全是由我們行者自己來做定義,這是一個,那麼他講到這個地方,這個相法另外有一個意義,不是我們剛才講的你那個定義的定義,從我們真正修行人來講,你永遠在正法的時代,但是這部經在講這個時候,這個相法指的跟你在講正法、相法、末法的定義是不一樣的,他講的是,當你遇到佛的時候,是遇到哪一種佛,這個是個問題了,你是遇到法身佛還是報身佛,還是化身佛,化身佛是指釋迦摩尼佛在的時候,那叫佛世時代,你將來會入滅啊,當你入滅以後,那你的教化是不是影響在世間,你那個教化影響的時候,那個叫做報身佛。所以各位現在,你有沒有學佛,我這樣簡單的問,你自己想想看,你現在遇到的釋迦摩尼佛是化身佛還是報身佛還是法身佛,你大概會說,我怎麼知道,誰都沒有辦法告訴你,你是遇到什麼佛,現在我們遇到的釋迦摩尼佛是報身佛,因為化身佛他已經入滅了,是不是入滅了,哪個說釋迦摩尼佛還沒有入滅?已經入滅兩千多年了,他已經入滅了,所以化身佛不在,我們現在所接受的是他的報身佛的影響,他教化的那個影響。而這個影響,對每個時代,在每個人是都不一樣的,而我們在這個時候怎麼樣呢?你想想看,佛陀的時代有沒有佛像,你到底是要看佛好還是弄個相好,可是佛陀入滅以後,佛像出來了,雖然我們遇到的是報身佛,可是我們都有佛像,所以以佛像來代表的這個報身佛,我們叫相法轉時,轉了嘛,相法轉了嘛,所以相法轉時都是我們遇到報身佛的時候,但是呢,這個時代的眾生業障很重,怎麼樣拔出這些業障,好好的跟佛來學習正法,讓我們活在正法裡,修法在正法的時代裡修法,這個是文殊師利菩薩的慈悲,文殊師利菩薩為什麼在這個時候,會現慈悲相呢?以他的智慧作用來的,他空性裡頭他很清楚,將來會發生什麼變化,他在當時來講,他看的很清楚,誰跟佛學,將來怎麼成就,他們都知道的。

  佛你將來入滅以後,那你這個法傳下去一定有很多眾生來的,而這些眾生都會弄錯,各位知道,佛在世他自己教,他教的沒錯,聽的都很多人弄錯了,這個佛陀還算福報大,耶穌福報就不夠大,他有十二個弟子,當中就有一個背叛他,把他抓去釘在十字架上,他還死的很不甘心,死掉三天又活起來。釋迦摩尼佛沒有,他講經弘法,在南傳,在西方的研究是四十五年,在我們記載裡是將近五十年,半個世紀的時間,所以他的影響非常的廣大,非常廣大,因此文殊菩薩就知道,這麼廣大裡頭,將來相法轉時,就是你的報身在影響的時候,眾生業障重,因為有很多雜訊,包括我們現在,雜訊很多,聽不到真正的佛法,更不瞭解真正的修行,怎麼辦呢?可是有很多眾生,他真的想修行,包括各位一樣,你真的很想修行,可是你就不知道怎麼修。

  今天一個師父來叫你念觀世音菩薩,明天一個師父來,叫你念地藏王菩薩,再來一個念阿彌陀佛,那你這麼一問,為什麼要念阿彌陀佛?保證往生。為什麼叫你念觀世音菩薩,救苦救難,為什麼念地藏王菩薩,萬一掉入地獄怎麼辦?所以你就很簡單了,南無阿彌陀佛,慢一點念,再接著觀世音菩薩,慢一點念,再接著地藏王菩薩,然後聽說還要開智慧,再文殊師利,你就這樣子,一下子一口氣,那要吞進長江水一樣,通通把他念出來,對不對呢?沒有人敢說錯,因為你沒有念南無玉皇大帝,也麼有人念南無耶和華菩薩,哪不對啊?都對啊,可是,修行這樣嗎?是這樣嗎?你也不敢說錯,也不敢說對,那怎麼辦?這個就是業障,那麼要把這些業障除掉怎麼辦呢?文殊師利菩薩他來替我們請這個法,這是第一個,我先把這一個相法是什麼,跟各位談了。

這些業障所纏是什麼

  第二個要跟各位談的是這些業障所纏是什麼,我們業障大概分兩個部分了,一個是心理因素的,一個是生理因素的,生理因素就是身體健康的部分,心裡因素,就是你內心的煩惱,內心煩惱裡頭,有一種叫做能障聖道,障道的這個部分,障道的這個部分就是你的佛法知見不夠健全,有偏差,叫邪知見,或者叫惡見愁林,經文裡頭的意思,文字來講,是這樣的一種狀況,我們為什麼會有這些情況呢?難得進入佛門,人身難得,得了人身以後,佛法難聞,又能聞佛法很好,可是各位要知道,每增加一個佛子,就少了一個魔子,所以當你的意志不夠堅定,福德因緣不夠具足的時候,你想進入佛門,那魔王就來干擾你,尤其很多想要修行的人,他就給你一些錯誤的知見,跟錯誤的行法來干擾你,你就很糟糕了。

  我就在佛門中,我也聽法師講,我也聽這些大德講,誦的是這種經典,也是佛經,修行也照這個方法修,你就你那個錯,你呢,也不願承認錯,真正的法師也不能跟你講錯,為什麼,因為一講就變成說是非,我們就碰到這種情況,跟他分析以後,他就說:「師父你講的很好,可是就有一點,愛說是非,愛批評人家」,那我最好都不要講了,我說每一個都好就好了,每一個都好,你就搞不清哪個是對的,哪個是不對的,不跟你講,你就混下去了,要跟你講,你就又說我在批評人家,那我告訴你,我絕不批評人家,你不要聽到最後說,我批評人家,我只是把正確的告訴你,弄清楚哦,不批評任何人,他再怎麼差,他總是在講佛法。

魔王當時跟佛所講,當相法轉時,我就來住你的家,穿你的衣服,吃你的飯,然後講你的法就只講一邊,法就完了

  但是你記得,魔王當時跟佛所講,當相法轉時,我就來住你的家,穿你的衣服,吃你的飯,然後講你的法就只講一邊了,講一邊你就完了,所以每一次都講一邊,你這個法就大亂了,為什麼呢?這個時代的眾生,在這個世間裡,這個世間,你聽清楚,這個世間,他有一個叫世間結構,這個世間結構是因為你的六塵境界跟五蘊相應而造成的,六塵五藴他主要是用識性在運轉,識性在運轉全錯,我告訴你百分之百全錯,沒有一點點正確了,唯一的正確就是全錯,你記得,唯一的正確就是全錯,百分之百全部錯了。那你不相信。

  一個正確的地方,他叫法界,法界是個法界結構,他不用六塵跟五蘊的相應,不用識性,他是用菩薩的願力跟眾生的業力相應的,你的願力發不起來,也行不下去,也做不了,所以地藏法門是直接發願,可是你看不到什麼願,他只有一條願,眾生度盡方證菩提,怕你弄不懂,再加一句,地獄不空誓不成佛,其實《地藏經》他的願就講這兩個,可是你說沒有啊,找不到啊,因為這兩句話是古來的祖師大德,他把他總結起來的,他只有那麼一個願,就是度盡一切眾生,用盡種種方法,度盡一切眾生,這是他的願,而願的具體他沒講,他具體只有四個字,廣設方便,只有四個字,用種種方法度盡眾生就對了,種種方法不是理念,是在實踐的過程中,你具體的去想盡辦法,把眾生救出來,就這麼簡單地一種狀況。

  而這個東西,在我們這個世間結構裡,他產生了四種現象,第一個自以為是,自己以為我這樣做就對了,這叫做沒救,沒救了,一個是一廂情願,一廂情願就是先入為主的觀念,一廂情願了,自己做決定了,你要知道,你不是佛,自以為是,一廂情願,第三個以偏概全,看到一個,小小自己以為的,就以為對了,這個是很麻煩,非常麻煩的,自以為是,一廂情願,以偏概全,還有個想當然爾,自己想的,都是你自己想的,你看,這個通通是你的五蘊在運作的,意識形態的東西,意識形態通通不能用,你用這個方法這樣修就會成就啊?沒有了。

疑情就是「我這樣修對嗎?功課我這樣做對嗎?」

  所以我們告訴你,你想修行,真正修法,真實法中,他有三個要件,我們跟各位講下來很清楚,真實法真正修行,他具備這三個要件,第一個就是疑情,疑情就是「我這樣修對嗎?功課我這樣做對嗎?」我常跟各位舉例,學佛人都聽的很熟的一句話,「禮佛一拜,罪滅河沙」。請問你,拜過佛沒,我相信大家都拜很多佛了,那你的罪滅了多少?有滅嗎?你要帶著疑情去檢討,我這樣拜對嗎?佛講的絕對沒錯,我也照著他這樣拜,對嗎?各位都很認真,很負責在檢討,結果發現不對,為什麼呢?因為西藏的拜法才對,因為中國的拜法只是頭磕地而已,磕到地上一個洞,不算,那要怎麼樣,要整個趴下去,趴到肚子也要把地上弄出一個洞,因為你只會找這個東西,這個不算,你這樣拜的用心對嗎?你自己去想想看,「念佛一聲,福增無量」,念了老半天,福有麼有增啊?你就在那邊轉,要念出聲,不出聲,要用念珠了,不用念珠了,其實這個也都是摸索的過程裡,你帶著疑情去看看你的行法對不對,而你的行法你要一直做,一定要做,我不知道我也要做,拜佛不對我就拜,要拜到怎樣對,每一拜都帶著疑情,其實這個時候的拜你就在摸索。

  所以我們修行,第一個是疑情,第二個是摸索,摸索的過程裡你會產生問題,那你要去解決問題,第三個,所以我們修行裡,他有兩個本子,一個叫疑情記錄簿,各位很會問問題,我告訴你不要問了,通通記下來,你的問題通通記下來,記到五千個問題,保證你開悟,一直記下來,記到本子裡面,我們有印了「疑情記錄簿」。修行人,你說我不會,不會就只會修,那你就用「摸索記錄簿」。你想講經弘法,疑情記錄簿一定要有,疑情幫助你的義學展開,摸索記錄簿是幫助你禪觀展開,所有的問題,產生的問題,通通自行解決。尤其是摸索,你一定有問題,怎麼念佛?念佛?怎麼念一心不亂,這就是個問題了,你念佛,有人念佛嗎?我相信很多法師叫你念到一心不亂吧,然後你回家搞了半天,又去問法師怎麼念到一心不亂,不打妄想就一心不亂,搞了半天,在去問他怎樣的不打妄想,他說念到一心不亂就不打妄想,那沒有辦法,你問他,他就把問題還給你了,那你就要自己回家去解決了。

一心不亂的問題不解決,極樂世界門都沒

  好,要怎樣一心不亂,這個就是你的問題,你要解決這個問題,你不要去問師父,沒有用的,因為這個問題要你自己解決,不是他會不會,因為他會他也沒辦法教你,因為這個東西他不是教你的問題,不信你再想想看,小時候,你自己學著拿筷子的時候,那個問題誰教你啊?你自己想想看,誰教你拿筷子,爸爸媽媽不過是教你用筷子吃飯,就這樣而已,筷子怎麼拿呢?是你自己解決的,你現在想不起來,念佛跟吃飯一樣,怎麼拿筷子的問題自己解決,怎麼一心不亂的問題自己解決,當你把筷子的問題解決了,你在這個世間吃飯沒問題,怎麼一心不亂的問題解決了,告訴你,極樂世界吃飯也沒問題,一心不亂的問題你不解決,極樂世界門都沒,就像你吃飯用手抓一樣,你要看到哪個人吃飯是這樣吃的?沒有吧,他一定克服了這個問題。在他兩三歲四五歲的時候,這個問題一定要克服的,現在你唸佛要一心不亂,這個問題你要自己克服,他的年齡也不過是四五歲以前的問題而已,假如你不克服,那只有去吃套餐了,你只有換個世界去了,在東方這個世界你只有用筷子了,沒辦法了,同樣的情況,這個是一個修行的部分。

  那麼現在,我們有這個業障纏住,如何把這個業障給除掉,這是文殊菩薩他慈悲的地方。那麼,要除掉業障,他來了一個,「諸佛名號本願功德」。各位,你都受過現代的教育,我也跟各位一樣,接受現代這一種識性發達的教育訓練,真的念佛名號跟本願功德就能夠拔業障嗎?現在這個問題就產生了,佛的名號跟佛的大願,我看你也背過不少,你的業障有除嗎?現在這個問題就出在這裡,這個問題我相信,你應該有這個疑情才對,我跟各位講,這個疑情我比你還深,我一再的追究這個問題,「真的有業障的人唸佛號跟念他的大願就有效嗎?」疑情我跟你一樣有,你要去摸索,要去證明,他是怎麼樣有效,怎麼樣無效,無效也要求證證明啊,經典是說有效,我們的疑情是說不可能有效,那一個有效一個無效,那不是很好笑嘛,你不能只求證無效,你還要再求證有效,你要去求證怎麼有效,怎麼無效的問題,你不能夠不求證而一味的去否認他。

  各位你有沒有經驗?我是有過經驗的,我的經驗是這樣的,當人家說耶穌的時候,耶穌怎樣怎樣的時候,我就把釋迦摩尼佛抬出來,把他駁倒,當人家說釋迦摩尼佛怎樣怎樣,佛教多好多好的時候,我就拿老子的道教把他駁倒,當人家說老子怎樣怎樣的時候,我就抬孔子把他駁倒,剪刀石頭布嘛,永遠就在那邊轉嘛,那兩個人就是剪刀石頭布的問題,我們有三教,你跑出第四教來,那我就讓你睡覺,就這樣打來打去,可是後來我想,是這樣嗎?這樣叫什麼,叫刁鑽、詭辯,因為這永遠無解。年輕時候,高中時代是可以這樣,那個時候的年輕人,意氣風發,那嘴巴是長在頭頂上的,對誰也不怕,大聲就贏,可是你冷靜下來,他有一個系統在,你要去找到那個系統在哪裡,不是他們對不對的問題,是我們自己一種矛盾的問題,因為你必須面對你自己,到底這幾個哪一個是真的好,哪一個是真的對,你有沒有這樣去思考過?因為那個對,那個真,是我自己要去確認的,這幾個宗教裡頭,你所能接觸到的宗教裡頭,哪一個你真正的是心服口服?你自己要拿出來,不是人家跟你辯的問題,你能肯定嗎?

文殊菩薩要請佛開示,拔出相法轉時的眾生業障

  同樣的,進到佛門來也一樣,文殊菩薩是智慧第一的人,他要請佛說諸佛名號本願功德,來拔出這種狀況之下眾生的業障,相法轉時的眾生業障,那他的請求要得到佛陀的conform,佛陀conform,「汝今諦聽!極善思惟!當為汝說。」,曼殊師利說,對對對,趕快,我就正要聽這些,那麼,這個東西,既然智慧第一的菩薩提出來,而佛陀又給他確認,那這東西絕對沒錯,那你要用什麼,你自己來確認,跟他三合,現在文殊提出來,釋迦摩尼佛確認,那問題是我不確認啊,各位,你是不是不確認?要麼就盲目的嘛,要不然就迷信嘛,你是不是真正的確認,這個是一個關鍵。

  因為我們這一關你假如輕易的過去的話,後面的行法是沒效果的,因為這一關你確認了以後,後面的行法是絕對有效的,現在念諸佛名號跟他的本願功德,不管是念也好,誦持也好,他能夠拔出你在修法上的業障,你要留意的是這一點。

儒、道、釋三家之言在講的就是那個真理

  那我現在告訴你他怎麼有效。關鍵就在相法轉時的那個相法的定義,那你今天來學佛,你知道你為什麼來學佛嗎?有人他來學佛,他是莫名其妙的,到佛門中來只要高興就好,到佛門中來他心裡有一個寄託就好,那可以,不是不行,這個叫佛教,佛教就所謂三教九流,那個叫佛教,儒釋道三教,儒教、道教、佛教,那是古代,以現在來講,一切宗教都是,也就是一般人講,凡是宗教都勸人為善,就是這種宗教,可是佛陀、老子、孔子他們還有一個層面,叫做三家之言。三家之言跟三教九流是不同的,那麼三家之言在講些什麼,就是那個真理的部分,現在他講到相法轉時,我們來學佛的人,你只要是追求這三家的真理的話,那你就一定是依照,以佛教來講,依照報身佛的教導來的。

  所以,化身佛所在的時代,你記得,化身佛所在的時代,他講的是如何解脫的問題,那是化身佛,到了報身佛的時代,那不是如何解脫的問題,是如何修行可以解脫的問題,他這個問題就來了,那麼你要怎麼修行可以解脫啊?你一定要依照佛的本願來修,佛假如沒有那個願力住持在世間的話,你就完了,我相信各位現在,你遇到新興宗教很多,我不是批評,給你講清楚,我不是批評,阿南達瑪迦有沒有遇到?賽斯有沒有遇到?木提有麼有遇到,克里虛那木提,還有那個奧修有沒有遇到?這些都來自印度的新興宗教,他們為什麼,那些教主走了,他就垮了,你要留意到的是這個問題,現在很多佛教內也有新興宗教,那獨立山頭弄的太大了,獨立山頭,新的,新興的這些山頭弄的很大,我不是批評,只是舉例給你聽,你不要說我罵人。

  當你把山頭弄的很大的時候,你的思想就偏了,就會偏一邊了,那佛法不是只有你講的範圍,你一偏一邊就完了,所以,報身佛時代的法要怎麼修呢,現在就很少人知道了,從大乘到達特羅密教時代,都發生這種情況,到達特羅密教時代以後,兩宋的佛教開始,就已經進入停止發展了,因為我們已經沒有辦法看到完整的狀態,怎麼樣看完整的狀態,我透過大日經的曼陀羅大家來看一下,我跟各位來做個說明,《大日經》的曼陀羅裡,就胎藏界曼陀羅,胎藏界就是從大日經裡頭畫出來的。

  《大日經》是華嚴經修法的一個轉變,我來跟各位談一下,他這裡,這個圈圈裡頭,這個我們叫本院,因為胎藏界曼陀羅一共有13院,那麼最外院就是護法院,這邊叫文殊院,從上面下來,這個叫縱軸,縱軸這邊叫文殊院、釋迦院、遍支院,這個是遍支院,這個是中台八葉院,講是八葉院是指外面的,把中間加進去就是九尊,不是八尊,所以中台八葉院,八葉是指外面這一圈,這個是大日如來,下面是持名院,這個是般若菩薩,這是虛空藏院,虛空藏菩薩,這是寶瓶院,叫熟悉地院,叫寶瓶,這邊代表過去佛,這邊是現在佛,這個下面是未來佛,所以修行的,過去是這樣修,未來你要照這樣修,這個是一樣,這個是文殊菩薩,這個是持名菩薩,這同樣是講般若空性的,這個釋迦牟尼佛,這個虛空藏院代表是無盡,無盡的寶藏如虛空一樣,所以叫虛空藏院,這個熟悉地院就是未來成就就像寶瓶一樣,他是蘊藏,蘊藏在寶瓶裡頭。

  好。那麼橫軸,這個是橫軸,在這邊是北門,這邊是北門,這個有門,這個有門,文殊菩薩在這有個門,釋迦院裡頭一個門,熟悉地院也一個門,那麼這個北門是地藏院,地藏菩薩這邊的門,那麼這邊是南門,南門這邊是除蓋障院,也一個門,這個古代的這個畫法基本上是不對的,我這樣講是比較狂一點,說老祖師們畫錯了,他是這一門應該是把這一個除蓋障菩薩畫進去,這個地藏院也是一樣,地藏菩薩是在這裡面,是這樣畫,那我們從這邊進來,是叫福德門,是修圓融道的,從南門這邊進來叫智德門,他是修次第道,現在我們一般人講的修行,事實上是要照次第道來修的,但是,漢傳佛教說了半天以後,絕大部分都是修圓融道,你大概不瞭解了,修了老半天到底在修什麼也不知道,所以你會發現到,我們漢傳佛教講了半天,只要誦經,只要唸佛啊,其實誦經唸佛不算,他只是個媒介,透過誦經唸佛,你要修的是這個法門,是從智德門進來。

  現在我們很糟糕的一種狀況,我誦地藏經念地藏菩薩,頂多再加個滅定業真言,到底你是修哪一法,這個叫地藏法門,要幹什麼就不知道,目標在哪裡就不知道,你不知道在修什麼,對不對呢,又不能跟你說不對,因為跟你說不對,我就罵你了,批評你了,那也就造口業,所以說,我沒有說批評,我沒有罵你,沒有說哪個大德弄錯,我只告訴你這樣對不對,你自己去參。

大願就是要行,有願無行不叫願

  但是從這邊(福德門)進來,我們叫圓融道,我去年我就跟各位講,圓融道是指從這邊(福德門)進來,第一個要發大願,一個就是發大願,第二個呢,大願就是要行,有願無行不叫願,那叫做說一說,發一發,懵發,懵發,那叫馬來糕,或者叫發粿,那個發粿不能成佛,所以你要發願就要行,所以叫行願,願要行。

以觀音院的大悲為主,因為他是慈悲眾生,以慈悲眾生為本體,然後廣設方便

  那怎麼行呢?從《地藏經》來講,很簡單,所謂發願就是度盡一切眾生就對了,你不這樣發願不算,現在發願以後要去行,就是要去做,做什麼?就是廣設方便那四個字,廣設方便,那麼這個願要怎麼樣行呢?其實他是以觀音院的大悲為主,因為他是慈悲眾生,以慈悲眾生為本體,然後廣設方便去做就對了。

  這樣進來的話,你從觀世音菩薩這邊叫西北院,觀世音菩薩直接就成佛了,入法界成佛,這個是彌勒菩薩,在東北,在這個地方,這個是從北,因為沒有除蓋障經,只有藥師經,我是把藥師經當除蓋障這邊來的,而且這裡面很有意思的,為什麼佛經裡頭沒有除蓋障經,只有藥師門進來,從這個西北到這個東北,很清楚了,那麼這邊是南門,從除蓋障院進來,這邊是南門經, 藥師經是講藥師佛,而且是東方,這個在經典的語言模式裡頭,這個結構非常好,這邊是以佛為代表,這邊是地藏菩薩,看清楚。

佛法住世的象徵是以次第道來講的,不以圓融道來講

  所以佛法住世的象徵是以次第道來講的,不以圓融道來講,各位你要注意,菩提大道場裡是以修次第道為主,不是以修圓融道為主,圓融道是一種方便,當然可以從這邊來,我不是說不行,從這邊來,那從觀音一直到彌勒,從西北到東北就成佛了,那麼從南門進來,是以佛為代表,這一個是佛,佛代表三寶,所以我們皈依佛,沒有叫你皈依菩薩,所以,是從這邊進來,從南門,這邊是南門進來,叫智德門,那麼你要懺除所有的業障,第一個就是除蓋障,這個地方是除蓋障,這裡叫除蓋障院,這邊,這些菩薩的法門都是幫你除業障的,我們講到這個行法時才一個一個跟你講,現在不講了,現在只是大約跟你談一下。

  那進來以後,這個是金剛薩埵為代表,這個是金剛薩埵,這個是聖觀音,觀音院裡以聖觀音為代表,因為從這裡就要進到觀世音菩薩這邊來,金剛薩埵進來,就是文殊菩薩,直接就到西南,因為這邊是西邊,這邊是北邊,胎藏界大日如來的後邊,這邊叫後邊,這樣是東邊前面這裡是西邊,東邊表示剛開始發心的時候,剛開始發心就叫東邊,修行成就叫西邊,所以你修行到最後一定成就,一會回到極樂世界這邊,你別擔心,你不成就你不會到極樂世界,你放心,所以,阿羅漢都已經成就了,阿羅漢不知道去哪裡,阿羅漢就修行,修行,就成就了,出三界了,他出三界到哪裡去?出三界表示成就,所以通通到極樂世界,你放心了,只要你修行,出三界,就是世間結構的這個部分你破了,你出三界了,不再受世間結構的牽扯的時候,你就出三界,阿羅漢沒有發願要去哪裡,阿羅漢只是要解脫而已,解脫以後,通通到這裡來,到阿彌陀佛這邊來,假如你不知道要到哪裡去?因為你聽過藥師佛的話,藥師佛這邊有八大菩薩會送你,看你要到哪裡去,你說我迷路了,他說不要緊,藥師佛八大菩薩,兩個人拖一隻手,兩個人拖一隻手,兩個人拖一隻腳,兩個人拖一隻腳,就把你四分五裂送去了,看你要到哪裡都以。

  那麼這個進來以後是按照,把業障除掉以後,就按照你的本願在這個金剛手院這邊來修行,那按照這個次第來修,一定會進來,從文殊菩薩會證空性,然後到普賢菩薩,普賢菩薩表示原始佛,本初佛,也就是入法界成就,到了彌勒菩薩也是入法界成就,這個都是入法界成就的意思,然後有41位法身大士,好好去奮鬥,這個是指他們修行的方法,那麼,你從這邊來怎麼修呢?是從般若空性,文殊師利,釋迦摩尼佛成佛,那這個是遍支院,一切如來智印,這整個的是觀音院,這整個的是金剛院,金剛手院,這四尊,有一尊是準提菩薩,那你現在要開始修,就是持名菩薩開始修下來,持名菩薩這裡有四大明王,催破你的一切業障,法門是這麼多,他要催破的是這四個,這個最代表的是這一個行法,那這個行法可與可以?可以,這個行法是福德門,從地藏院進來,那麼觀世音菩薩的大悲法門,成就以後,就直接從這裡進,到彌勒菩薩這邊成佛了,修行是有一定的標準跟方法。那麼現在我們也是簡單的介紹說,這兩個部分,各位你要從哪一邊來,你會說:「師父,你看我從哪一邊來好」?我不知,把師父當神明來抽籤卜卦,那師父每天都要閉著眼睛,瞇著眼睛想想看,當他真開眼睛的時候說參,我看你就昏倒了。你說師父,不要參了,我一就好了,不要三了,你告訴我哪一個?這兩個選一個,那你該選這個還是選這一個,我從福德門進來還是從智德門進來,應該哪個答案呢?請待下回分解。

【我要護持此篇文章】
回目錄
我要加入【網路二百五憨護法】→
姓名: *
E-mail: *
解「經」
 耳根圓通章(二十三):法身大士的體相用
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(十):閻羅王的五封信
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(九):供養地藏建立你的國土
 
更多文章列表
解「禪」
 《華嚴禪行法》(五):最勝第一義
 《華嚴禪行法》(四):眾生業力與菩薩願力
 禪修正行(十六): 只要緊守正念就好
 
更多文章列表
解「心」
 《心要法門》16--看清自己,活在當下
 《心要法門》15--欣賞生命
 《心要法門》14--不要以為自己懂
 
更多文章列表
解「華嚴」
 八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(二十二):菩薩是我們的性德
 彌勒菩薩章(三):行為概念可以數學量化
 普賢心經(三):第六意識與阿賴耶識
 
更多文章列表
解「密」
 根本佛母 準提密法 【十二】:陀羅尼總持法
 神聖的遊戲場(十一):密中密——輪字法門
 根本佛母 準提密法 【十一】:真理,如日光普照大地!
 
更多文章列表
解「空」
 解壇經:付囑流通第十(7):寂寂斷見聞,蕩蕩心無著
 解壇經:付囑流通第十(6):六祖惠能的遺教
 解壇經:付囑流通第十(5):歷代祖師三十三祖
 
更多文章列表
關於海雲和上新古典華嚴法像威儀修行入門華嚴活動關於大華嚴寺每週主題行動網