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藥師經行法-美國芝加哥開示(十): 有願力就能相應
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-03-08
藥師經行法-美國芝加哥開示(九): 跨越你的意識形態
藥師經行法-美國芝加哥開示(一):《藥師經》要你拔除業障,發菩提心
那個不可思議的,是對人的那個心,你知道嗎?它不是看你這裡供品用多少,你用黃金;我用鑽石,看你感應大還是我感應大。我跟你講,他看黃金、白銀、鑽石,就跟石頭一樣,這個時候就叫平等平等。但是你的心呢?那就不是平等的問題了,他就在那個地方跟你相應。所以他為什麼會在這個地方跟你相應,是因為他在三昧中,他不是在三界中。
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李明哲全家
  我們在讀書的時候,覺得說理論很好說,這語言都能夠表達得很清楚。可是在佛法中,我們就發現語言很笨拙,那好多狀況都沒有辦法講清楚,就像講「入三昧」這個問題,怎麼講都講不清楚,每次講完了,都還有一堆還沒講﹗因為那語言沒有辦法把它充分的表達出來,所以很多人在聽經的時候,他只聽一部分,因為他用的還是讀書的那種心態在讀。那就不行了。

  我們說,剛才講「入三昧」,講前半段沒有辦法講後半段,講後半段不知道前半段。因為有些東西不能夠一小部分談,而必須大部分談。所以我們在談到這邊,會忽略了那邊。那麼當講全方位的時候,你又忽略了微觀的部分。所以要怎麼樣兩方面都兼顧呢?你要把一個東西真的講清楚還不容易,像「入三昧」的東西,三昧境界是什麼?入三昧了,就有三昧境界啊。就是把你真實生命的領域,完全呈現出來。那就你進去才知道,你沒進去,我現在講給你聽,你也聽不懂。

  像佛經講的,它放光啊!剛才講的,他要成佛,到了後面那個階段,師子奮迅三昧當中,他看到眾生的苦難。你看,他從肉髻放光,那什麼意思?那我們要從那裡放光?你那裡都不放光!對不對?那怎麼辦呢?那沒辦法跟你講啊!而他到了那個時候,看到眾生苦,他不是在定中看到眾生苦,也不是在菩提樹下打坐的時候看到眾生苦,而是他在生活中已經感受到眾生的苦。因此在他要成佛的那個剎那中,他在這個地方產生一種相應。在那個三昧裡頭,那個境界浮現。

佛以本願力作用,不是作意的

  他的「本願力故」,以本願力故,不是他的作意的,是本願力故,就是生命因素的本能,它已起作用!「肉髻放光」,那你說怎麼弄?你要想學嗎?這你學不來!這不是你能學的。所以我們說,你在這個訓練的過程裡,它有一個東西,就是舌根斷,舌的後韌帶會斷。斷了以後,舌會穿過大腦,你怎麼想你也想不通!舌怎麼穿過大腦呢?那不會腦震盪嗎?不會。舌頭穿過大腦,會到達這蝶骨,這個外面的裡面的一層骨。那一層骨,它一觸碰的時候,那個叫「甘露灌頂」,甘露從那裡流落出來。

  什麼叫「甘露」?沒有人定義,對不對?你也不知道,我也不知道,只有本人到達這裡以後的人知道。那甘露對你來講是毫無意義的。他沒辦法跟你講。你假如勉強要用知識來說,只能夠說蝶骨一觸碰的時候,它的內分泌會自動調整,達到人體裡頭最完美的階段那種狀態。那一種內分泌叫HORMONE,就叫作甘露。但是你還是不懂啊!我跟各位講,這個蝶骨是什麼狀況啊?你不知道,那個解剖學上面也有,很多人那骨頭上面也有,我相信,反正死人骨頭翻一翻你都可以看得到。但是你不知道它有多奇妙!

  今年09年,我應該是07年吧,我到楊泉(山西中部的一個城市)去,那裡有一個很古老的寺院,那個寺院裡擁有應該是六萬顆(舍利),他不敢說,因為佛陀總共有八萬四千顆舍利而已,他那裡頭就有五萬多顆的佛舍利,這個有沒有可能?都是不可能的事,對不對?就像舌要穿過大腦一樣,不可能的事。佛陀在記載中,也不過八萬四千顆舍利,這裡本地,在一個比這兒還小的罐子裡,就有五、六萬顆。那當時,它還有一個,就是守護他最後死亡火化的一個法師的靈骨,就是頭蓋骨這一塊,那管理員在看守。那個管理員,被好多攝影機監視的,你一顆也別想偷走。

  管理員對著那塊骨頭已經不知翻過多少遍,我去拿起來看,是白的,讓大家看看,然後拿回來,那個負責管理的接待我,「噢,法師你再看一下。」我一看,我說:「你沒有看到什麼嗎?」「沒有,就只有一塊白骨啊!」白骨外面這一層是滑的,骨頭嘛,裡面這一層,你知道嗎?是個有一點骨頭內部的那種狀況,他說:「你有看到什麼嗎?」我再給他看一下,他說:「沒有啊,白白的。」白白的嘛,我說:「這裡有一朵蓮花。」那蓮花的形式出現了。我一講蓮花的時候,突然間那朵蓮花就從白骨上面,一直顯現出來。我說:「你們都看到了吧!」那一下子,十幾部照相機全照。 那是一個白骨,在那裡死亡已經有一千多年,一直是雪白的狀態,就在剎那間,它逐漸返回淺咖啡色,而且那個蓮花紋變成深咖啡色,很明顯的浮在那裡。我說:「這是早就存在的,還是現在才有的?」台灣人在那邊說,「都是你!」都是你,你來它才變出來,你不來,我們都是雪白的。那它是本來就有的,還是現在顯現的?跟各位講,不可思議的事太多了!它是一塊白骨,你怎麼知道白骨會有這種東西,是不可思議。

  生命這種東西不是你想像的,當你入三昧以後,它所顯現的已經不是你語言所能表達的,絕對不是你語言能表達的,你怎麼講它?不可思議的那麼多啊!八萬四千顆舍利當中,那個一個塔下面,就收了五、六萬顆,而在那邊睡了一千多年,這怎麼搞的?而那塊骨頭怎麼會這樣?你蝶骨也沒什麼,這蝶骨,就是這一塊,就在這一塊裡頭,一千年前裡面畫一朵蓮花,不是,是他修行中的成就,只是我去,我是不敢跟他講說「那傢伙,可能是前輩子的我!」對不對?修不好,才關在那裡,關在五指山,壓在寶塔下,現在重見光明才跑出來,你不知道啊!

佛法不可思議的,是在你生命的那一面,不是物理現象的那一面!

  不可思議的事太多了,你大腦沒辦法想像或揣度的。大腦用在讀書上是可以,大腦用來讀經是不夠用的,因為它好多東西沒有辦法表達,你說「蝶骨,舌穿腦碰到,然後甘露灌頂」,你把蝶骨翻開來看,也不過普通頭骨而已。那你那有什麼甘露,對不對?沒什麼嘛,但是它就會產生不可思議的現象。

  你以為搞一張這種佛畫,這不知道是那一個那個傢伙畫的,畫出那麼多頭來。那這樣拜有什麼效果,我看看,也沒什麼效果。但我就跟他講,我說:「我要去經濟部,你給我弄一個位子坐,不然我不管!」經濟部的工作就來了,沒有為什麼,就不可思議。它很平常,你用火燒絕對燒掉,沒有什麼神奇,不會因為它保祐我,我放火燒它就燒不掉。從物理現象上看,它是沒有什麼了不起,從物理現象上看,它跟一般的是完全一樣。可是它就有不可思議的那一面,它那一面不是在這物理現象上面,是那個不可思議的,是在你生命的那一面。

  所以那個不可思議的,是對人的那個心,你知道嗎?它不是看你這裡供品用多少,你用黃金;我用鑽石,看你感應大還是我感應大。我跟你講,他看黃金、白銀、鑽石,就跟石頭一樣,這個時候就叫平等平等。但是你的心呢?那就不是平等的問題了,他就在那個地方跟你相應。所以他為什麼會在這個地方跟你相應,是因為他在三昧中,他不是在三界中。

  我們現在是在三界中,所以我跟各位講那緣起法界,緣起法界是菩薩的願力跟眾生的業力相應。你現在是眾生,對不對?所以你有業力吧!你愈有業力,你有所求吧!你在求什麼?求跟菩薩的願力相應,那你就要經常去敲門了!而這些大菩薩,這些十方三世一切佛,他是恆在定中,永遠都是在三昧中,那你的願力要能發起來去跟他相應,你的業力,你要轉它,你一定有願,你的願力要和他的願力相應。我們的願力怎麼發都不會大,你知道嗎?就像你那個電池,就那麼小,電力頂多是這個樣子,萬一觸電了,「唔、唔‥」,一下子就過了。可是你要知道,諸佛菩薩的電力,是核能發電廠,它是無限大的,你只要能把它接上去,偷一點電嘛,那你就不是「唔、唔‥」這樣子而已,你生命就改造了,你就翻身了。所以我們不把自己當電池,我們都把自己當電燈泡,我只要去跟佛的電源接上去,那個電就用不完了。所以以我們的業力來跟佛菩薩的願力相應,這個佛菩薩他一定起作用,為什麼?因為他在緣起法界裡,佛法不可思議在這裡。

  我舉這個例子是讓你看看不可思議,這是我親身經歷的,所以有時候想想自己,說凡夫是凡夫,有些經驗不仔細思考,不知道這些還都是奇蹟啊!你看,那骨頭就在那裡,他們那個地方縣政府還特別為這個給我寫了一篇文章,大事宣傳,「台灣高僧,大華嚴寺方丈,海雲繼夢法師」,吹牛吹一番。那吹牛是他的事,不過我們自己要知道,我們一生的經歷有很多實在也不可思議,你要懂得,佛法就是講這個,而這個很難做到。我們再往下看。

  「佛告曼殊室利」曼殊室利講完以後,佛陀就應聲了。他說「如是!如是!如汝所說」,對,對,就如你所說的。

曼殊室利!若有淨信善男子、善女人等,欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者,應先造立彼佛形像,敷清淨座而安處之。散種種花,燒種種香,以種種幢幡莊嚴其處。七日七夜,受八分齋戒,食清淨食,澡浴香潔,著清淨衣,應生無垢濁心,無怒害心,於一切有情起利益安樂,慈、悲、喜、捨平等之心,鼓樂歌讚,右遶佛像。復應念彼如來本願功德,讀誦此經,思惟其義,演說開示。隨所樂求,一切皆遂:求長壽,得長壽,求富饒,得富饒,求官位得官位,求男女得男女。」

「若復有人,忽得惡夢,見諸惡相;或怪鳥來集;或於住處百怪出現。此人若以眾妙資具,恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者,惡夢、惡相諸不吉祥,皆悉隱沒,不能為患。或有水、火、刀、毒、懸險、惡象、師子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等佈;若能至心憶念彼佛,恭敬供養,一切怖畏皆得解脫。若他國侵擾,盜賊反亂,憶念恭敬彼如來者,亦皆解脫。」


  我們再看這個部分。這個地方接著在跟曼殊室利說,有人要供養世尊藥師琉璃光如來,那麼「應先造立彼佛形像,敷清淨座而安處之」,這個「供養彼世尊藥師琉璃光如來」,意思我們的定義很清楚。供養就是培養這個生命因素的善根。假如你要想培養你自己有關藥師琉璃光如來這個生命因素,這種善根的話,那你要怎麼做?他是針對像法時期的眾生來講。像法時期,你對於外在的東西,一定要具備信心。假如不具備信心是不行的。

  現在很多知識分子,只想從哲學和學理上來弄清楚就好,對於佛教的儀式不願遵從。告訴你,無有是處,這輩子馬馬虎虎,因為你有這種理性。下輩子有兩種結果,一種叫「狂」。「狂」,知道嗎?狂的話,就叫神經病了,因為他自己不能控制。第二個叫「癡」,應該叫「憨」。台灣話叫「呆」,因為你沒有智慧,你才會以自己的想法,要來解讀佛法,尤其對像法這種東西。

  像法,它除佛像以外,它有很多儀軌。所以說修學密法。密法這個東西,在唐朝時代,正是像法時期,它也是在唐朝興起的。但是唐朝最早期,就是武則天那個時代,賢首國師的時代,她就認為密法這個東西,叫「旁門左道」,它不是正法,但是它可用,它不是不可用。所以當天災人禍的時候,他她為了平息、要降服,它可以用,他用絕對有效。那你要證得空性,你不證空性,沒有用,因為你只有儀軌,而這些人都是大成就者。

透過儀軌的行持,可以誘發你的內在生命因素

  今天我們不一樣。我們在因地。尤其你到末法時代,不是在像法時代,那你只有恭敬受持。所以你不能夠說「我用理性」,你那理性沒用,你那個理性叫「桀傲」。我跟你講,你可能不信,我那有桀傲?我有桀傲的話,才不會坐在這裡聽呢!我既然來聽,我當然是誠心的,可是你的大腦裡頭,你就是不信!甚至叫你拜,你也是勉強拜一拜,拜完以後,「你有看到了噢!師父罵我,你要作證,說我有拜你啊!」不是,因為這些儀軌,整個過程是你一定要做的。所以你想培養這個生命因素,讓它能夠兌現出來的話,你對整個儀軌你要做,因為它是一個啟發、誘發嘛,把你內在的東西誘發出來嘛,因為你嵌在裡面,自己拉不動,而我們現在也很難照得到古代人。

  很多人學準提法,準提法是用鏡壇,它用一面鏡子,把你裡面的生命因素照出來。你現在鏡子怎麼照啊?還是照在鼻子眼睛,你看怎麼能照到準提菩薩,你根本照不到,你只能照你自己的五官,為什麼?因為你沒有辦法穿透。但是古代他可以,這個可以,不是你想當然爾的可以。因為他有信心,我們現在就是缺乏這個信心。那不要緊,你想辦法誘導,你帶著疑情,你總有一天,只要你帶著疑情去摸索,總有一天你會找到。

  我們以前也跟各位講過,我們在中壢的時候,有一個同修,這個同修有點智障,讀書讀到小學二、三年級就沒有讀了,因為讀不下去。而這種人既然是智障,智障通常不會生病,頂多是感冒而已。因為他不用大腦,不用大腦的人不會生病,你放心,不用大腦的就不會生病。所有的病都來自於你的大腦,你放心,百分之百。這個孩子,那時他已經四十幾了,就來到道場,叫他住裡面,他也很乖,住裡面,住一住總會跑掉兩天。跑掉兩天做什麼?去偷吃雞腿。因為跑出去,人家台灣不是有鹽酥雞那些,他想要吃什麼,他就站在那邊一直跟人家看,那個賣的,熟了以後,「拿去了!」他啃完了,假如啃得還不夠,換一攤,一直在那邊看,人家「拿去!」吃飽了他就回來了。

  好了,他就坐在那裡沒事,我給他做兩件事,第一件事,每兩天澆一次水,因為那個像我們這個有園地嘛,兩天澆一次水,有空的時候,要他抄華嚴經。他抄經都只有一邊,那繩子的繩字,大概只有「糸」旁,另外一邊就不見了。城牆的城字,大概只有成功的「成」,「土」字邊也不見了。那無所謂,他就寫,寫了很多,我看寫得那麼快,我說不行,紙張反過來還要寫,一張紙兩邊都要寫,他就這樣子,所以印了很多格子,他要有格子的他就寫。

  像前兩天在下大雨,他也穿雨衣在那邊澆水,隔壁的跟他講「你在幹什麼?」「師父叫我兩天要澆水,昨天沒澆,今天要澆」,就是這樣子,這種憨直的人,他到最後一天,就坐在馬桶上往生,他的家人不知道,我們已經離開了那個地方,他又回家去住,坐在馬桶上,大概過了兩天才被發現,還沒沖掉,這個人還很不錯,他預知時至。人要走之前,肛門會打開嘛,他乾脆撇到馬桶裡,給家人一點麻煩都沒有,好死吧!說他他沒修行嗎?他比誰修得都好!我們現在想一想,你能不能坐在馬桶上往生,我看你拿不住,但這種人可以啊!完全依教奉行,兩天澆一次水就兩天澆一次水,你說他犯戒嗎?他沒犯戒,他只是憨而已。

  他只要經過人家書店,書店門前過年前常常擺著黃曆,黃曆上面都印有觀世音菩薩,只要他走過,那裡就會少一疊,而我們道場就會多一疊。最初我不知道,「你那那裡來的?」「嘿、嘿……」「誰給你的?」我們通常都這樣問,慣性就是這樣問。你怎麼知道他偷來的!後來我覺得不對,怎麼每年他都把這拿回來,是那個善心人士,後來他嫂嫂說:「不是了,他去偷來的!」我說:「他怎麼偷的?」他就那習慣,他只要看到有佛像的,他都以為是免費的,都把人家要回來,因為佛像都是免費的。那他很高興,免費他都要回來了。他是盜嗎?盜是我們的定義,對他來講,他沒有盜,他就認為佛像都是免費的、結緣的嘛!而他沒有統統拿,他只拿一部分。所以很多都不是你意識形態所能處理的。所以你要懂得要誘發你的生命因素,決非你的大腦想像所能做到。

  我們在入定過程裡,就看到這種情況。我跟大家說「放鬆,放鬆就進去了!」他說:「我很認真放鬆,怎麼放不鬆?」我說:「那好了,你不要認真。」你要放鬆就不要認真,他就很認真的要放鬆,認真怎麼放鬆呢?這大腦的想法是剛好相反的。所以這個都是你自己要去摸索,我要應該怎麼做才好?這生命的東西是摸索出來的,就是你要帶著疑情去摸索,遇到困難,解決它,那就對了。那解決沒答案,沒答案就進步了。

只要你在摸索,你就在修行,你就在進步

  進步的問題,不是像你這樣打彈子,到底是拿到口香糖一塊,或拿到獎金一百塊,它不是那個差別,只有你在摸索以後,去解決困難。只要你在摸索,你就在修行,你就在進步。當你解決困難的時候,不管有沒有答案,你都已經進了一大步,可是你大腦始終沒有東西啊,就像你要到一個地方走路,一直走一直走,你每走一步就往前走了嘛,到該轉彎的地方,你轉彎就對了。

  那你說你還要得到什麼?生命成長就是這個樣子啊!不是得到什麼不得到什麼。在大腦裡就一定要得到什麼嘛,你想想看,是不是這樣?所以知識分子所犯的毛病,就是「我要什麼…,我要什麼…」拿了一堆都沒用啊!就像我們去旅行一樣,你在要回來那幾站再買東西就好了。你第一站就開始買,你扛了一堆東西,回到家裡都壞掉了,就是收集國家垃圾箱。。用大腦容易犯錯,是這樣子的。

藥師七的行法

  它的這個儀軌怎麼樣?我就不詳細的講了。那這裡有提到「七日七夜,受八分齋戒,食清淨食」,那這個就是講七天七夜了,這沒問題,這個叫打「藥師七」。藥師七前後要九天,所以一般就改為十天。

  藥師十天,第一天報到,第二天講解,然後第三天開始七天,從第二天晚上那個地方開始算起,到了第九天晚上,再來就是第十天了,第十天早上才解七。是這樣的。那從第二天開始就訓練你八分齋戒。那第二天的八分齋戒那就是第一天了,晚上受不了還給你一點類似蜜水,給你喝,第二天(也就是第三天)開始就不給蜜水喝了,頂多喝開水,就這樣子。那你一路經過。

  這八分齋戒的意思,有兩個定義:第一個是過午不食。就是早餐、午餐兩餐。第二個是日中一食。嚴格要修行,是日中一食,而且不能吃飽,頂多吃到八分飽,一般講是七分飽,不能夠餓了一整天,拼命吃,然後一個肚子像彆了一個籃球一樣,這個不行。它只能七分飽。

  「食清淨食」這個就很多人定義。清淨食,用現在的話來講,就是多纖維質。纖維質以外的東西,比率上要少,包括蛋白質的、脂肪的、澱粉質的比率要少,就是纖維質要多,它多到什麼程度呢?很簡單,古代的一個狀況,就是你口裡頭在咬吃的東西,不能整口都是豆腐,知道嗎?就是你在吃的裡面,要你的纖維質能夠包容涵蓋所有的澱粉,換句話說,你吃飯,就不能一口一口都是白飯,裡面要加有蔬菜一起煮,然後蔬菜才有纖維質嘛,對不對?葉類、莖類、和梗類,這個有纖維質,根類很少有纖維質,你吃的竹筍不是根,竹筍是莖,對不對?那筍的意思,就是兒子的意思,竹子的兒子,它是莖類而不是根類。根類大部分是澱粉、脂肪、蛋白質這一類的東西。就是這一類的東西要少一點,纖維質多一點,這叫清淨食。

  「澡浴香潔,著清淨衣,應生無垢濁心,無怒害心」就是不要帶著雜染心、怒害心,這個都不要有。「於一切有情起利益安樂,慈、悲、喜、捨平等之心」而且要是道場裡「鼓樂歌讚」,這個我們一直沒有辦法弄清楚。這裡面一定是藥師咒、藥師佛號了,一定是搞這些東西,這些你當然全部單純化,這樣來做一個壇城修法。行道是單純化好,但是不要變成意識形態。當然你在那邊載歌載舞,弄一些世間的流行音樂,那也容易引發人家的非議。所以你要能夠有一些古典音樂,應該是很好的。那像那像中國是用國樂。所謂國樂,是古代的音樂、古典的音樂。東西方的古典音樂都可以用。

思惟藥師如來本願功德,可以拔除你的業障

  利用這些音樂來帶領你繞佛,「右遶佛像」。「復應念彼如來本願功德」這部經主要的是本願功德,然後拔除業障。「應念」就是思考、思惟他的本願功德,就可以拔除你的業障。各位要留意到,這一點是很重要的,也是這部經的重點。「思惟其義」思惟藥師的本願功德。其實你在思惟的時候,就在開發你的那個生命因素,那你那一點能夠開發出來,不一定。假如各位有那個機緣的話,你可以試一下。我們二、三十人當中,你去測試一下,就是這一部經裡頭,對你最感動的,或者是它的本願(十二大願)裡頭,你最感動的是那一句話,寫四個字,告訴你,幾乎每個人選的都不會一樣,那就是表示你對於同一個生命因素裡頭,你的相應點是不同的。

  記得有一次,大學的時候,我們不知道是看那一部電影,六個男生相約了六個女生去看一部電影,看完了以後,大家就發表意見,大發謬論,六個男生吹牛吹完了,就問女生了,「你們的意見怎麼樣?電影演得怎麼樣?」有五個女生說「很好」,就不理我們了。突然間,我們臉上的光芒都不見了,就看那個修養比較好的(沒有給我們難看的那個女生),「那你說說看,你覺得電影怎麼樣?」,她說:「我覺得它音樂很美!」我們什麼都講了,就是沒有講到音樂,而它是一部歌劇片。我們六個男生大概都是從戰場或者屠場裡面出來的,什麼音樂都沒有聽到!我們看歌劇片,竟然音樂都不知道!這個時候才想到說,難怪那五個女生都不理我們!同樣一部電影,十二個人,你想想看。同樣這十二大願,對一個生命因素的詮釋,每一個人的感受是不一樣。那你是怎麼激發你的,不要緊,你就是要去激發。怎麼激發?就思惟其意。

  這藥師佛的本願功德你都思惟,慢慢的誘發,然後你一件很重要的事,那你認為既然是這麼好,不管是怎麼好,是這麼好。那你應該怎麼做,這是很重要的,你去做就兌現了,不管你做得少做得多,不要抱怨:「哎!不行了,我怎麼樣…」阿彌陀佛趕快去,既然不行,哀怨那麼多,這不能行菩薩道,沒有行不行,你做多少算多少,能做的你做,那你不願意、不高興的,那你說不要做嗎?既然要做,那你就不要扭扭捏捏。扭扭捏捏,中國人有一句話叫「不食嗟來食」,你喝茶喝完,人家要倒茶,你說:「不用,不用…」,到底是要還是不要呀?人家要倒茶,你說:「不用,不用。」又拿回來。人家說:「不要緊了,要緊了。」「就不用嘛,不用嘛…。」這叫「矛盾性格」。

  中國人都養成這種莫名奇妙的現象。人家要倒茶,「謝謝。」這樣就好了嘛!乾脆明瞭。人家要倒茶,「唉呀,不用。」人家繞了一圈,他還「不用嗎?」這很好玩!你就看你的人性,你要激發你的這種生命因素,一定要很清楚、很明白去做。做的時候,不要抱怨,不要扭捏。否則的話,你那菩薩行就糾結在一起,知道嗎?不能伸展出去嘛!少或小不要緊,就看你展現出來的是不正常的,不要不正常,勇敢的邁出,才能培養你那個浩然正氣。那後面講的相應的情況,求長壽得長壽了,這個很多了,我們就不再講這個部分,後面再講的一段。

「復次、曼殊室利!若有淨信善男子、善女人等,乃至盡形不事餘天,唯當一心,歸佛法僧,受持禁戒:若五戒、十戒,菩薩四百戒、苾芻二百五十戒,苾芻尼五百戒。於所受中或有毀犯,怖墮惡趣,若能專念彼佛名號,恭敬供養者,必定不受三惡趣生。或有女人,臨當產時,受於極苦;若能志心稱名禮讚,恭敬供養彼如來者,眾苦皆除。所生之子,身分具足,形色端正,見者歡喜,利根聰明,安隱少病,無有非人,奪其精氣。」

  「復次、曼殊室利!若有淨信善男子、善女人等,乃至盡形。」這個就是盡形壽,就是從現在開始到你往生的時候。「不事餘天」就是不拜其他的天。這是印度文,印度是多神教,眾神的國度。所有的神包括西方一神教的神,除了雅典羅馬的那些神話以外,大概所有的神都來自於印度。中國有一些神跟印度無關,不過孫悟空是來自印度的,豬八戒是中國人發明的。那孫悟空絕對是印度人,而且那隻孫悟空跟我們的孫悟空不一樣。那隻孫悟空體形魁武,有點像狒狒,還是黑猩猩、黑金剛那種。我們這隻孫悟空有點像金絲猴,太小了。它是眾神的國度,所以他講「盡形不事餘天」,其他的天神。

  「唯當一心,歸佛法僧」皈依佛法僧,就是皈依三寶,不拜其他天神。這一點學藥師佛的人,要特別留意,你不要修「護法」法,尤其是修密法的人。修藏密的人很喜歡修「護法」法。你要記得,你一修「護法」法,就是事餘天,護法是其他的天神。你要留意到,這個法「唯當一心,歸佛法僧,受持禁戒:若五戒、十戒」都無所謂。「菩薩四百戒、苾芻二百五十戒,苾芻尼五百戒」都不要緊,你就是要盡形壽皈依三寶、受持禁戒。戒持得好不好,沒關係。但是一原則,就是不事餘天,你不要拜其他天神,知道嗎?假如你在修藥師佛的過程裡,譬如,它有十二藥叉神將,那你依照經法修行十二藥叉的過程帶過去,不要緊。但是你不能單獨去修某一個護法,這是很重要的。

  「於所受中或有毀犯,怖墮惡趣,若能專念彼佛名號,恭敬供養者,必定不受三惡趣生。」就是說你在這一生當中,皈依三寶、受持禁戒。那這個當中,可能有所毀犯,你不用擔心,你只要受持藥師佛號,那就不受三惡道,這個你要弄清楚啊!它這個常常有人解釋成「犯了戒就一定受三惡道。」那不是這個意思,它是指你常常犯的人。本身心性不良,就是三惡道眾生。那你假如什麼都好,偶爾犯一次的,那不算三惡道。對不對?沒有那麼殘忍了,你才犯了一個小過就變三惡道,那誰敢呢?對不對?它不是這個意思,就是你的心性本來就不好的,都是一直在持誦藥師佛聖號,那這裡頭是有一些轉折,假設你有地獄業,要到地獄去,但是你因一心受持。「若能專念彼佛名號」,那到了閻羅王那邊,閻羅王一問,你還在那邊「南無藥師琉璃光如來」,夠了,夠了,閻羅王會說「走!」因為你念「南無藥師琉璃光如來」。結果很多人把「阿彌陀佛」養成開口的虛詞。虛詞,知道嗎?我們古文言文講,「乎,大道之行也。」「乎」,我們叫口頭禪了,人家講話之前,先「阿彌陀佛」。好了,你這個習氣養成以後,閻羅王一問「你這個壞蛋。」「阿彌陀佛」,然後才開始答。好了,「阿彌陀佛」,那你就走吧,你既然念佛就走吧。

有病苦時,將心澄靜下來,專持南無藥師琉璃光如來聖號,苦就過了

  所以就有這種情況,他有這麼一個過程,他說「或有女人,臨當產時,受於極苦;若能志心稱名禮讚,恭敬供養彼如來者,眾苦皆除。所生之子,身分具足,形色端正,見者歡喜,利根聰明,安隱少病,無有非人,奪其精氣。」這個地方,我要跟各位講一下。這女人是百惡之所侵擾,除了每個月月經是一個困擾以外,在古代生產是一個嚴重的問題,現代比較好,因為現代人這個業少了,已經少很多了,總是有一個風險還在。那麼這種情況包括你的人生遇到的病苦。苦來的時候,你只要記得一個原則:淨心,讓你的心靈頻率穩定下來。穩定下來最好的方法,就是持念佛號。

  那麼持藥師琉璃光如來,這個名號是比阿彌陀佛這個名號所要用的心力要大,念阿彌陀佛是不要心力的,嚇一跳,唉呀!嚇一跳,你也阿彌陀佛就過了,那不用心力。但是,嚇一跳,你說等一下、轉一下,不轉一下,南無藥師琉璃光如來跑不出來,所以它是需要心力的。所以當你在寧靜以後,你這個心力就足夠。你會持誦「藥師琉璃光如來」或「藥師佛」聖號,「南無藥師佛,南無藥師佛」,這比較簡單,你要能念五個字「南無藥師佛」或「南無藥師如來」都可以。當你這樣念的時候,你的病苦自然就會中止。但是你要記得,一定要先把心靜、澄靜下來,那麼你也可以透過念佛號,把心境給平靜下來。那一平靜的時候,佛號再加上去,那個苦就過了。這是第一個。

  第二個,講這個「志心稱名禮讚,恭敬供養彼如來者,眾苦皆除」,要領是在這個地方。那麼就生孩子的這個立場來講,「所生之子,身分具足,形色端正,見者歡喜,利根聰明,安隱少病,無有非人,奪其精氣。」,那這就不簡單了,這裡面的工程是很複雜,因為你要生什麼孩子,是已經確定了。這個地方很多人在吵架,這個它是受精的時候,母親的卵子成為受精卵的時候,就確定那個人要來了。對不對?還是在出生的那一剎那才來呢?是不是常常在吵這個問題呢?我想很多人在問,「師父,受胎、懷胎那個時候,還是要出生的那個時候才來?」我跟你講,基本原則,受精的時候就確定了。因為你不講受精的時候就確定了,你沒有辦法跟現代的醫學作交代,這是一個。

  但是你受胎以後,住胎是一項偉大的工程。所以受胎是小乘佛教所重視的,住胎是大乘佛教所重視。你去看八相成道的八相當中的這兩項,小乘佛教與大乘佛教是不同。那你在再看八相成道,那也不過「啊,那有不同」就過了,你不知道這裡面的法義在那裡,因為這裡面涉及到修法的部分。小乘沒有修這個部分,所以它認為住胎、入胎要緊,入胎以後生出來就對了。那麼住胎這個地方,為什麼不一樣?因為修法就可以改變了,所以西藏才有「奪舍法」,就是你要來家裡投胎,那我去把你趕走,我來住。我在這個家來投胎,你聽懂嗎?假如有些大德要走的時候,那他也不能跟你說「我要走了!」對不對?那他就跟你講說:「我想到你家借住一下,好嗎?」你說:「好啊,好啊。」好啊,你不知道好什麼好,過幾天他不見了,他往生了!「師父說要到我家,還沒來就走了!」結果你發現你懷孕了。但是你不知道你懷孕的這個孩子,原來就是他。很多人是已經懷孕了,那應該是別人了,那他怎麼來呢?他會來,這個叫作「奪舍」,奪人家的家來住。

  那麼奪他的家來住,那個人是有福報的,而本來要來投胎的那個人有福報,因為你要到人家來嘛,現在他把你送到天家去(天上去)。它天上不會給你送多遠了,到忉利天去。那忉利天的福報,總比人間的福報大。除非你也是修行人,他碰到你,「別吵喔!」除非你功夫比我大,要不然我就把你踢出去。因為你來是以因緣來,他來是以承諾來。通常以因緣來的,會讓以承諾來的。你知道嗎?你也不知道啊!我講你點頭而已。因為我承諾人家要來,你既然承諾人家要來,我就不可能擋你的路,對不對?那我是因緣,我因緣還有,那我就先回天上去嘛,不過路費你要出嘛,是不是?我已經來了,路費還是你要出,他還是回去享福去,再等下一次因緣來,那這個時候,這個人就不一定到忉利天去,大部分的這個人都回兜率天彌勒內院去,知道嗎?以因緣來的人都是有功夫的,「好吧!你來,我的緣盡了就回去了。」是這樣的,好,這個叫「奪舍法」。是一種這個還比較容易了解的,因為修行嘛,而且比較有時間。

  現在是這一種都準備好了,他住胎也住差不多了,開始「包袱整理好,我準備要CHECKOUT了。」對不對?要出來。好了,這個時候母親發生危險了,那這個時候,她一持藥師佛的時候,這一個臨產的孩子有可能業障鬼喔,那「討債還債;無債不來」,對不對?父子母女是債,而既然來了,不是討債就是還債。要來了,那現在怎麼辦呢?好了,他現在又持誦藥師琉璃光如來這個名號,那麼我要來討債的,他假如來還債的就沒有問題,那他要來討債的話,那怎麼辦呢?所以這裡頭它就發生一個很嚴重的置換(調換)問題,這個調換不是調換那個人,而是調換那個業。

  而這個業,母親自己本身能轉,因為在那痛苦的狀況中,你能夠冷靜下來,提起聖號,佛名號能夠提得上來,通常在這種狀況中,都會入定。而他入定,不一定正定。可是你只要入定,又帶著佛號入定,通常都入正定,通常這叫「短棧」,這個叫「住客棧」,以這一個短暫的入定,就是阿彌陀經上面所講的「若一日,若二日」,這個地方不要「若一日,若二日」,就「若一念」,這個福報就有這麼大,能夠把要來討債的,轉變成來還債的,知道嗎?這個是入三昧的最大福報。

  所以我們常講說「入定修福報,有定才有福,沒有定沒福,有定才有福報。」就在這個地方,你就可以看,那麼一念入三昧就有這麼大的福報,這個孩子本來要來討債的,都變成來還債,你看那福報有多大,看你要不要念佛,隨你了。這個是理論上完全可以看得到的。我們這一會的部分,剛好講到這裡。佛告阿難的部分沒有辦法講了,下面剛好講密法修行的部分。我們五天的功課,到這個地方告一個段落。以後有機會再跟大家再談,只要有因緣,雖然不一定這樣接下去講,但是我們還是有機會再談。

(藥師經行法-美國芝加哥開示-完)

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