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藥師經行法-美國芝加哥開示(七): 追求真理的兌現
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-01-08
藥師經行法-美國芝加哥開示(六):佛菩薩名號激發你生命因素
藥師經行法-美國芝加哥開示(八): 覺知是一種三昧力!
你能夠有這個因緣認識佛法,聽聞佛菩薩的聖號,我跟各位講那是你的生命因素,你要想辦法去把它激發出來,兌現出來,儘管你這輩子想辦法去激發,去兌現都沒有兌現,不用擔心,下輩子再來你就善根深厚,就以這樣子暫聞名號,現在暫得憶念彼如來名,你看就這樣。所以這個暫得憶念彼如來名,不是在餓鬼道或地獄道念佛名號的問題,是把他的那個生命因素,植福的生命因素給顯揚出來,你馬上脫離三惡道,就是指這一個喔!
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  昨天談到一個比較重要的問題就是「諸有信心善男子,善女人應當願生彼佛世界」,講到淨土幾乎都有這種詞句產生,這個叫勸生,勸著一般眾生要往生淨土,那很多人就說這是一種宗教語言,是一種必然的情況。大家要知道宗教所講的一個基本的架構你要認識,假如沒有的話,你會認為說這是一種慣常的宗教儀式,但我告訴各位,這不是宗教,這個是真理,你要能夠感受到,你假如今天來的只是一般民間信仰的宗教那種認知的話,我會覺得那就太可惜了。

  我們今天都是知識份子,知識份子有個定義叫做守護世界意義與價值的人,那你必須具有這個覺性來守護我們這個世界的價值跟這個世界的意義,那基本上你是一個追求真理的人,假如你不能夠追求真理,你沒有辦法守護這個世界存在的價值與意義,這是一個基本前題,基本命題。

  很多人在追求人生的價值與意義是什麼,那無非是真理的價值與意義嘛!人生在世幹嘛?不是為什麼,就真理的兌現!你要留意到這裡。真理太籠統了,你怎麼具體的表達真理是什麼?那我們從兩方面來講,一方面叫能,一方面叫所。能就是能力的部份,佛教把它分為法身,報身,化身,從這三個方向跟層次來看你怎麼樣子讓你的生命由這個化身,色身的這個身體進步到報身,乃至進步到清凈法身,這個就是修行的第一個重點。另外一個重點,它講的重點就是從所的上面來講,所就講法界,法界你搞不清楚,我們只知道出三界!

  出三界到那裡去?出三界有沒有第四界?你不能確定,而你幾乎可以看到所有的宗教都叫你離開這個世界,然後到神的國度去,不管那個神的國度叫作天堂,或叫天國,或者是上帝的院子裡都不要緊,我們玉皇大帝也有個天國,還不錯它分有三十三個區塊,中間那個紫禁城是他住的,其他地方通通分給大家,只要你在人間修善都可以去。有一天,有二個人在吵架,一個說觀世音菩薩最大,一個說阿彌陀佛最大,吵了半天,第三個人拿起一杯酒說,好了好了別吵了,現在我告訴你,我代表玉皇大帝告訴你,觀世音菩薩比阿彌陀佛大。

  Ok!解決了!他抬出玉皇大帝來,玉皇大帝最大!對不對?天上有天公,地上舅母公。啊誰最大?天公最大,所以觀世音菩薩跟阿彌陀佛一邊站。對不對不管!不吵架就對了。民間信仰的你可以不管,他怎麼講都對,但是你要了解到真理講的是什麼。

  真理把法界分成四個部份,第一個部份就是我們這個世界,我把它取名叫世間法界,離開這個世間法界叫作出三界,出三界到哪里去啊?最簡單,最方便的地方就叫淨土法界,到淨土裡頭去,那麼凈土法界,阿彌陀佛的極樂世界是淨土法界。藥師佛的凈琉璃世界也是淨土法界,所以只要談到淨土法界,他都會鼓勵你應當願生彼佛世界,只要是淨土法界。另外有一個法界叫緣起法界,它就不是隨便能鼓勵你去的,因為你要去要具備相當條件,像淨土法界你到那邊要幹什麼你知道嗎?你不知道啊!你只要去就好了,師父說,釋迦牟尼佛說,阿彌陀佛的極樂世界最好,你看已經過三個人轉說了。師父說,釋迦牟尼佛說,阿彌陀佛的極樂世界最好,那不是三個人轉說嘛?好嘛!怎麼好?你知道嘛?完全不知道。

要過一個真正有價值,有意義的人生

  所以你要怎麼去極樂世界大概你不知道,但是有人會去,但是有人真的想去,但去不了,因為他不具備有必備條件。要到極樂世界其實很簡單,它只有一個,你去注意看,我們這個世間人生的主要目的,是在解決你的柴米油鹽醬醋茶,你去注意看看,你假如覺得說人生這樣沒意義,我不想再搞這些了,不想要搞這些了,要過一個真正有價值,有意義的人生,那你要想走這麼一條路的時候,那可以,那就到淨土去,因為淨土的人生跟我們這裡的人生不一樣,我們的人生是為了紅塵中的這七件事,你就忙得一塌糊塗了,那當中為了忙這些事情,你造成的求名,求利,貪瞋癡慢疑一大堆,七情五欲,五毒五蓋通通惹起來了。

  人家說四大皆空,你諸大不空,對不對!搞了一大堆東西,你那有辦法說我能夠清心寡欲,清心寡欲是寫在牆壁上騙人的喔!就是因為你不清心,不寡欲,所以你才寫在牆壁上說勉勵自己要清心寡欲,但是當你想要真的清心寡欲的時候,我告訴你,每天只要做一件事,用個十五分鐘到三十分鐘,對著那清心寡欲四個字靜坐,靜坐,讓你的心靈的頻率穩定下來,什麼叫作清心寡欲,你就想這個就好了,光這麼一件事,死後保證往生極樂世界,這裡頭沒有叫你念阿彌陀佛,當然你要念更好,不念也可以,因為在極樂世界,它只有一件事要你做,增長善根,它只有這麼一件事情,我們這世間有沒有淨土啊?也有。按照佛陀的教法,五個人以上在僧團裡好好的辦道,不要為柴米油鹽去忙碌,依於六和敬而生活的人,那裡就是淨土!可是你做不到啊!為什麼做不到?你不要為柴米油鹽來忙碌,可是為了種種是非人我而吵架,所以還是五濁惡世,你要留意到。淨土法界裡沒有惡音聲,都是和雅音,微妙音,為什麼?因為大家都在增長善根,這是淨土法界的特色,你自己要去具備這樣一個條件,我們之所以覺得這個世間不太牢靠,不講虛幻什麼,因為你根本沒有認知嘛,你說這世間是假是苦,其實未必,苦的很高興,尤其你去看人家訴苦的時候,講不完!

  訴苦其實是一種享受,訴苦假如不是享受,他不會講啊!你去注意看看,阿講那個,阿不要講啦!因為太苦了,我不想講,一定是這樣嘛。然後他拼命告訴你,你知道嗎?你知道嗎?喔!你看他多享受,他講的眉飛目揚的,一講兩三個鐘頭,你都說我沒時間做功課,訴苦時間特別多,就是這個原因啦!所以到凈土的人他不會訴苦,他懂得這世界是苦,所以他一心要到淨土,淨土法界就這個地方,它是一個過渡區域。

  緣起法界就不一樣了,你看地藏經裡頭,它不叫你往生凈土,它叫你發大願,這個世間很苦發大願,你直接就超越,出三界就到緣起法界。它是怎麼樣?運用你菩薩種性的願力跟這個世間眾生的業力來相應,那你那個願力必須要成熟,所以在地藏經裡頭,它一再的鼓勵你發大願,這個願都是要免除這世界眾生的苦難,這個就是以菩薩的願力跟眾生的願力相應,只要你把菩薩的這個性德給培養起來,你直接就到緣起法界了,不經過凈土法界,因為淨土法界是個過度的區域,到那邊要耗多久都不知道,因為你沒善根嘛!所以要到淨土去培養你的自性善根,等到自性善根成熟以後,那你的願力就可以跟眾生相應了,透過這一個相應,你會拔度無量無邊的眾生,你會培養無量無邊的智慧,你有了拔度眾生的因緣,你就種了無量無邊的福報,因為你會用種種方便來拔度眾生,所以你也有無量無邊的智慧,這樣子你才能福慧兩足,福慧兩足以後你就到達某一種程度,用白話講叫作純靈的世界,叫靈性世界。

  在靈性世界裡只有兩個東西,一個就真心,一個就善根,真心跟善根相應,這個叫如來種性,這個叫清淨法身,清淨法身在這個地方。報身呢,在緣起法界跟凈土法界,淨土法界是緣起法界的前方便,所以我們叫過度區域,所以整個法界的結構有這四個區塊,我們在中間那個區塊,五濁惡世,外面有一圈叫淨土法界,再外面有一圈叫緣起法界,最外面無量無邊,無有邊際的,那個靈性世界就叫性起法界,你了解到這裡你才知道說,為什麼講到淨土的時候,佛都會勸你往生淨土,不是那個淨土特別好,差不多啦。到淨土去只有一件事就是培養善根而已,哪有那個好那個不好!問題是你去不了,你要怎麼去?關鍵是在這地方。

  要去淨土其實不難,只要你人生有所覺醒,這個世界這樣不對,我這樣活著好像不太對,應該要怎麼樣才對,當你這一念起的時候,你跟淨土已經掛號了,而且你知道嗎?這掛號是通過了,就等著你去而已,要你要怎麼去呢,你要做一點簡單的功課,那就是平心靜氣,讓你心靈的頻率能夠穩定下來,只要你做,我們講是天天做啦,你也不一定啦,三不五時做都可以,有事沒事不要發牢騷,不要抱怨,與其要發牢騷抱怨,不如去坐在那裡,一個佛像面前都可以,靜坐十五到三十分鐘,不要太長,太長你就睡著了,坐在那邊胡思亂想也沒意義,把你自己心靈頻率,那靈性的部份平靜下來。假如你坐下來是越想越氣的話,那你就錯了,那一定跟地獄相應,別相應地獄。

  但是你坐下來,我那些地方假如有機會再來,我就不這樣做,我會重新改變。有沒有?我相信我們大家這種年紀都想過了。有些人就想,假如再重來結婚我絕對不跟他結婚,對不對?當初為什麼會跟他結婚?我不管他算了,認了!那你會平靜下來!假如我人生重來的話,那我就怎麼樣。那你這樣子呢,過了,平靜吧。有時候,你想想是不錯哦,冥冥中有福報,不然怎麼讓我娶到她,那這個就你在反省嘛,你會寧靜自己,你對於你的過去你不會抱怨,而且這個寧靜會使你很紮實,尤其最重要就是昨天所講的,那種享受存在,對現有的福報你會享受,這個跟物質享受不一樣,物質享受是消化掉了,消耗了,你一享受就沒了,但是這種靈性的享受,它是一種存在,你一感受到以後,它是永遠存在的。

  昨天我們到植物園去,因為下雨嘛,人很少,坐在餐廳裡,人往外看很美,這個實在不得了。這個時代才有這麼好的設備,弄一個這麼好的景觀,給你在那邊吃的是美食,看的是美景,又跟一堆美人在談美麗的語言,你看多美啊!那你去感受到這一點的時候,它將永遠的存在,因為它是存在的,當你感受得到,有些人是根本感受不到,它是存在的,你也到那邊去,可是心在煩著別的事的時候,你到那邊會唉聲嘆氣,吐幾口氣,啊!美是美,淫雨霏霏還是回家睡午覺,那福報是不存在的!

  所以我們在談這個靈性是非常需要去開發的,而我們缺少信心,所以告訴各位,靈性的存在,你必須去感受它,去享受它,它的存在你要去證明它,生生世世你都會出現,它不會消失的。這杯子很好,這是什麼名畫家的畫做起來的杯子,除非你把它啃掉,是不是?這個茶好,你喝完就沒了,這東西你錢花了就不在了,對不對?這東西就這樣,物質界的東西,只要你享受,那個福報就消失,享福就是了福,就是消福嘛!

  可是你靈性的感受那個部份,它不會消失,它是因為你的感受,它才存在,而且因為你的生命質感碰到,所以它會永遠的存在,這是很重要的一個部份。所以我把這個部份提供給各位,讓各位了解一下,我們對於這個工程面你必須有所了解,否則這兩天跟各位講實修的過程,你進得進去,你也迷路啊。所以技術面要進去容易,工程面假如沒架構起來,你修不進去。進去以後你迷路了,不知道往那邊走,所以你會跑到邪定聚去,所以技術面要想成就必須有堅強的工程面存在,它的原因就在這個地方。

  這經文我簡單的跟各位念一下。

爾時世尊復告曼殊師利童子言,曼殊師利,諸有眾生不識善惡,唯懷貪吝,不知布施及施果報,愚癡無智,多缺善根,多聚財寶勤加守護,見乞者來,其心不喜,設不獲己而行食施如割身肉,深生痛惜。復有無量堅貪有情,積極資財,於其自身尚不受用,何況能與父母、妻子、奴婢作使,及來乞者?彼諸有情,從此命終生餓鬼界,或傍生趣。由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故,今在惡趣,暫得憶念彼如來名,即於念時從彼處沒,還生人中;得宿命念,畏惡趣苦,不樂欲樂,好行惠施,讚歎施者,一切所有悉無貪惜,漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者,況餘財物?

  這個部份我們跟各位簡單的講一下,它主要是講眾生無智,在人生中我們大概多少也都經過這個階段,現在的孩子很有福報,從小家教很好,父母教得很好,那麼他懂善惡,也知道布施,對人對社會對世界都具信心,這都沒有錯。但是這種教育是一半,另外一半沒有,因為他不懂得娑婆世界的競爭,你要知道這世界是競爭的,所以你做一個健全的人,必須要知道什麼叫競爭。你要不要競爭是一回事,而且一個身心健康的人,應該要參與競爭,然後還要是成功的競爭者。假如你走過這個階段,現在放下,我不競爭,那你才有資格說我看破紅塵,假如你爭了老半天,老是被揍得滿頭包,落荒而逃,到最後說我看破紅塵,這個不叫看破,這個叫逃避,你要弄清楚喔!

  在世間啊,我們知道世間紅塵萬尺浪是不當,當然在競爭的過程裡,你也會用到很多違背因果的事,那麼你開始在佛門中精進的時候,首先就懺悔這些。但是假如你沒有在紅塵中真正認真的競爭過,你想出家來修行,大概都在逃避,你出家也不過是要找一個寧靜的,沒人吵的地方好生活而已,那這個不是出家的本意。出家不是這個意思!你想要精進佛法就不是這個樣子。這個地方我要跟各位談,眾生識不識善惡,你有福報的人,它這邊講的是沒有福報的人,你有福報的人也一樣不識善惡,你要留意!這些沒福報的人不識善惡,他會貪財,不願布施,就像經典所講的這種狀況,那你有福報的人,他也不識善惡,他不貪財,他會避布施,但是他就不要被騙,他要上一次當,恐怕不止傾家蕩產,生命都難保,在這個時候他恐怕很難翻身,這個你要留意到。

  尤其我常談這個問題,各位你要是精明能幹的父母,你對你子女的教育恐怕要特別的留意,因為你的精明能幹,你的子女可能會變成軟腳蝦,軟腳蝦你知道嗎?身體很肥,手腳都軟了,他爬不起來,他也無法跳,因為他無法在這世間與人競爭,你要留意到這一點。那你要怎麼樣教他能夠在這世間,能夠生活得下去,而在心裡跟靈性上不要遭受嚴重的創傷這才是重點。

沒有社會適應性的人,就是所謂的不識善惡

  我發現絕大部份越疼子女的人,子女所受的傷害越嚴重,因為你在教育他的時候完全沒有防護的能力,你教他很好的修養,世間是美好的,對人要信任,可是當你碰到壞人的時候,你怎麼辦?你沒有防護的能力啊!所以一次災難下來,不只這個孩子的一生毀了,你全家的努力也全毀了,這我們看到太多了,這個叫不識善惡。前面這一句是最重要的,你要讓他知道善惡,要知道擇友,選擇好朋友。要知道那些惡緣應該遠離,那些善緣可以親近,甚至於還要懂得辨別人家有沒有偽裝,那就看你囉,你是不是在成長的過程裡,要有讓他投入原野。在小時候,你就要讓他跟同學相處,同學很多壞蛋啊,對不對?你要先去讓他跟同學相處,你只要教他社會適應性,這是很重要的。

  一個小孩對社會的適應能力不足的話,將來的抗壓力絕對不夠,解決挫折的能力絕對不夠。那麼社會給予的壓力是必然存在的,乃至他將來結婚,跟對方相處也都有壓力啊,將來長大在社會上工作也有壓力,他要如何處理這個問題?從小你就要培養他社會的適應性,沒有社會適應性的人,就是所謂的不識善惡這四個字,不是你所講的好壞事情而已。所以我們家裡,只要小孩子開始有社會活動與外人接觸的時候,你的家庭華藏工程就要推動了,要培養他的社會適應性,那麼他對社會的適應能力呢,不要你教他,要由他啟發出來,他才有真智慧!什麼都你教他,他長不大。你要留意喔!這是第一個。不是這些沒福報的人,有福報的人也一樣,這是第一個。

  第二個,後面提到由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故,這個暫聞可能跟你想像的暫聞不一樣,我們現在可能會講:我就聽了師父講藥師經,所以藥師佛名號我聽過了,我告訴你,回去你就忘了,過兩年你就忘了,不知道忘到哪裡去啦!這個是指你曾經在人間有刻骨銘心的那種經歷,知道嗎?這個經歷包括什麼,包括他的奉獻,因為這個人按照經文講,他是一個貪吝,慳貪,不肯布施的人,你能不能跟他要求說,把他口袋裡的所有鈔票通通挖出來捐給藥師琉璃光如來,我告訴你,他會恨你一輩子,那個樣子他假如掉到地獄或惡鬼道,他就會想到那個藥師佛,我曾經給他口袋所有的錢,他現在是不是應該來救我?對不對?你會覺得那很不人情喔!很不人道喔!可是這個時候你就會發現只有這個他才記得起來。你說隨喜啦,隨喜結個善緣啦!他口袋兩個銅板丟下去,他根本沒印象,你能不能留意這一點,怎麼樣讓他留下深刻的印象這是很重要的。

  這一點,我告訴各位,尤其我們中國人,你特別做不到,你就是愛面子,不好意思,你不敢強迫他,所以他就不能結下這個緣,所以當他墮到惡道去的時候,他求救無門,你知道嗎?你這個時候如果把它家裡財產,房子那根柱子敲起來拿來捐給藥師佛,他每次刮風下雨,他都記得藥師佛,對不對!現在掉到惡道去,他說藥師佛總該來救我吧!那這個時候,他才能起作用。

  那麼這個時候所起的作用是什麼啊?他因為經過象限轉移以後,這個藥師佛是他生命中的生命因素起了作用,這個生命因素一起作用以後,他就離開了這個餓鬼道,或者旁生道,畜生道,他就離開了。這一點,各位可能不太能了解,我跟各位舉個例子,這個我講經也常講,釋迦牟尼佛過去生中,曾經是個商人,他的這一世的身份,跟慧能有點一樣,他跟人家投資,要出海去經商,媽媽不同意,可是錢都給了,不走也不行,他迴避媽媽逃了,害媽媽大概氣昏了,她摔了一跤,她走了!

  他本來是個乖兒子,現在這一走,他就犯了這個業,他去經商以後死了,他就到一個國度去,金碧輝煌,因為它行善嘛,然後走走過了,又到了一個國度,是個地獄,每個人頭上都頂著熱火輪,他覺得很奇怪,怎麼剛才那麼好,現在變這個樣子,他看到一個鬼出來,他說你是某人嗎?他說:我是。他說:那剛好。熱火輪就把它戴上去,他很痛苦。然後就把他拖進地獄了,看到每個人都這樣,他內心就起了一個想法,跟那個鬼講,鬼主啊!(我們叫牛頭馬面)能不能把他們的那個通通拿到我頭上來,我一個人受苦就好,那鬼回頭一看,他就升天了,有沒有?這個講的是什麼?他生命中的因素,慈悲心起了。起了,他就離開地獄了,就是指這個因素。

  所以生命因素你要燃起,你讀藥師佛的聖號,你要懂得藥師佛那個生命價值是什麼。以前有個鬼見愁,鬼見到他都發愁的人,這個人只要看到有生命的,通通會把他打死,遇到狗也打死,遇到什麼動物通通打死,所以人碰到他,他也把人打死,人家看到他都跑了,鬼看到他也發愁,因為他碰到鬼,也把鬼給打死,所以叫鬼見愁。有一天,走走走,腳要踩下去,地上有一隻蜘蛛,算了!腳就跨過去了,沒踩下去。他死後,到地獄去(我是把它簡化講),閻羅王問他:你這一輩子做什麼?他說:沒一件好事。算一算,還有這個好事,因為那隻蜘蛛你沒把牠踩死。現在有個機會,你看天上有個洞,吊一根蜘蛛絲,那你只有透過那根蜘蛛絲上去,你爬得出去,免受苦;爬不出去,那就十八地獄好好伺候你,他一看機會來了,跳上去抓著蜘蛛絲就要走了,可是就在這個時候,所有的鬼也通通爬上去了,有機會要走,大家都要走啊!就在這個時候,他想這一根蜘蛛絲我一個都過重了,你們還要上來,他伸腳就踢,這一踢又掉下來了,有沒有?生命因素你帶的是什麼,你就什麼果報,你這輩子做什麼是你的因緣,因為你不識善惡嘛!

  但是你能夠有這個因緣認識佛法,聽聞佛菩薩的聖號,我跟各位講那是你的生命因素,你要想辦法去把它激發出來,兌現出來,儘管你這輩子想辦法去激發,去兌現都沒有兌現,不用擔心,下輩子再來你就善根深厚,就以這樣子暫聞名號,現在暫得憶念彼如來名,你看就這樣。所以這個暫得憶念彼如來名,不是在餓鬼道或地獄道念佛名號的問題,是把他的那個生命因素,植福的生命因素給顯揚出來,你馬上脫離三惡道,就是指這一個喔!

  佛法殊勝不可思議就是在這個地方,不是說什麼念佛有效,我當然不會講念佛無效,那我當僧職人員就有虧職守了,對不對?我當然要說有效,不過好笑的笑就是。但是你一定要知道它真正的價值跟意義是什麼?就是你生命因素的一種成長與兌現,你能成長,馬上人生的旅途跟境界就翻了,就改變了。所以要各位學佛,也是要各位成長你生命因素的原因在這個地方,不是要你佛號念多少,當然很多人是這樣要求,每天念十萬遍,念佛一聲福增無量,每天念十萬遍,那你福報通天啦,對不對?有沒有通天啊?煩惱照樣不斷,福報有增加嗎?根本沒有嘛,但是你假如會運用剛才的方法,讓你的靈性平靜下來,寧靜下來,你慢慢去思惟,那個生命因素它會成長起來,你的人生開始改變,就開始改變,你留意這一點。下面的經文我就不再講了。

  我們再看下一段,

復次、曼殊室利!若諸有情,雖於如來受諸學處,而破尸羅;有雖不破尸羅而破軌則;有於尸羅、軌則,雖得不壞,然毀正見;有雖不毀正見而棄多聞,於佛所說契經深義不能解了;有雖多聞而增上慢,由增上慢覆蔽心故,自是非他,嫌謗正法,為魔伴黨。如是愚人,自行邪見,復令無量俱胝有情,墮大險坑。此諸有情,應於地獄、傍生、鬼趣流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號,便捨惡行,修諸善法,不墮惡趣;設有不能捨諸惡行、修行善法,墮惡趣者,以彼如來本願威力令其現前,暫聞名號,從彼命終還生人趣,得正見精進,善調意樂,便能捨家趣於非家,如來法中,受持學處無有毀犯,正見多聞,解甚深義,離增上慢,不謗正法,不為魔伴,漸次修行諸菩薩行,速得圓滿。

  這是第二段,講大願以後,現在講到這些人,都要修行的人很多,我相信我們當中,跟修行人相處的人很多,但是你會發現很奇怪的現象,就生於如來受諸學處,就從如來處受戒來學,但是破尸羅就破戒了,有雖不破戒(不破尸羅)而破軌則,應有的規矩他不照著來,有於尸羅軌則雖得不壞,但是有毀正見,知見不正確,因為他沒有正思惟。有雖不毀正見而棄多聞,正見雖然是還有,但是他不想多學,一直想樂阿蘭若,英英美代子(台語,閒閒沒事) 就好,不要挑那麼多的業力,反正為眾生服務都是業嘛。有雖多聞,多聞就增上慢,由增上慢覆蔽心故,會自是非他,嫌謗正法,為魔伴黨,就講到這裡,這裡是講說我們修行的人很多,各種不同的層次。

  現在我們很多同修就是這樣,到處走到處問到處聽,然後通通混在一起,因為這裡就講五六個層次了,你跟那些受諸學處的人,好像學得不錯,可是他破尸羅,然後他說這叫自在,他不說我犯戒喔,他說這樣才叫自在,學佛人應當如此,你看你會花不會花(台語:搞混的意思),對不對?這個就出問題了。好,有雖不破尸羅,就持戒,持戒很好,就破軌則、規矩,細節不照你講的來,他說這個叫自在,那你完了。有雖尸羅軌則雖得不壞,但正見?你看,他戒律儀軌都弄得很好,但正見不對啊!開口閉口都是怪力亂神,那你要怎麼辦?

  有雖不毀正見,但是棄多聞,不想多學,就自己一個弄得很好,可能有點神通,特異功能,但是對佛的經典,他不了解,尤其真正的行法根本都沒有,阿有的呢又不一樣,他能多聞,多聞以後就傲慢,這個很多,多讀因為他對文字工程有興趣,書讀得多,那就人家講空,他就講有;人家講有,他就講空。你講唯識、唯性…你講什麼,我就講什麼,反正佛法顛三倒四,翻來覆去,怎麼講都對,那在這個時,你就亂成一團,那我們很多人就墮入這個漩渦裡。後面講了一句,『百行邪見,復令無量俱祗有情墮大險坑』,這些同修們跟著這樣講,就無量俱祗有情墮大險坑,這以盲引盲,相牽入火坑,通通要掉進去,此諸有情,這些人都應該在地獄、傍生、鬼趣流轉無窮。

  大家學佛都不知學哪裡去,我不是說各位,但是我相信很多。這邊轉來轉去,結果都轉到三惡道去,這個很冤枉。學佛修行什麼都沒學到,至少要升天,這是最愚蠢的行者,別的沒學到,也應該學到天上去,學到三惡道去,那莫名其妙,但是你光是在這些不同的知見裡頭繞來繞去,這些人你會看到他有幾個,第一個佛理佛氣,第二個怪里怪氣,你知道嗎?他就是怪里怪氣。佛理佛氣就是開口閉口都是佛經,理論都是佛經,講的好像都對,翻來覆去都對。然後呢,怪里怪氣,看他學得不錯,但是動作行為有一點怪。

  另外一種叫妖里妖氣,啾啾啾,我跟你說這個不行喔!我有個什麼,這裡摸一摸,那裡摸一摸,這個都不對。學佛真的學到後來,你假如要這樣,它有第四個,還比較正確的,那個人叫土里土氣,你看這個學佛學得好不好,你看他土里土氣,他一定學得不錯,開口閉口佛理佛氣的,你不要理他,妖里妖氣你大概會迴避,怪里怪氣你應該也會迴避啦,你要不迴避這兩個,那叫共業。基本上看哪個比較好,我看你是跟土里土氣的人比較好,有沒有人會裝成土里土氣我就不知道,至少我還沒碰過,不過大部份所有的人,我執重,法執重都是佛理佛氣。

  我執重就妖里妖氣,怪里怪氣,他不會裝得土里土氣,真的修得好的,他倒是真的土里土氣,臺灣有個法師被人家誣告,誣告鬧緋聞,人家放錄音帶給他聽,他一聽說:這個聲音好像我的聲音唉!人家說:是不是你的聲音?我,我,我,好像我的聲音。我們都會講那你就說不是就好了嘛!什麼好像你的。這叫土里土氣嘛!

  有沒有做壞,我們不管,土和尚當然就土里土氣,這一聽好像是我的聲音,這不管,我是告訴各位,你在修學的過程裡要留意一下,要不然這個滾進去,到三惡道去就太可惜了,但是為了避免,反正你也不知道,那激發你藥師琉璃光如來的這個生命因素,你現在可要翻一翻,炒一炒,能不能兌現現在不管,但是你總要把這個生命因素激發一下。

  所以我告訴各位,最好,最有效的方法,你不知道怎麼去激發,啟發這個生命因素,就是每當你遇到人生中的任何挫折問題的時候,那你想想看,我生命裡應該怎麼樣的重來過,生命裡頭怎麼樣重來過,你就剛才那個方法,這個佛像也好,那一張都不要緊,你要坐在他前面,讓你的心神寧靜下來,我用什麼方法把我內在的智慧給激發出來,我相信你自在會找到你的方法,不管是念佛,誦經,拜佛,你一定會有的,不會笨到那種程度,我叫你坐十五到半個鐘頭,你就真的坐十五分鐘到半個鐘頭。

  當你遇到困難的時候,你坐在那裡,你一定會想辦法,說不定你會想一想,我上個香。說不定你想一想,我供個水。說不定你想一想,我明天買個花,買個水果,那就供養啊!然後你會想一想,我是不是該誦個經,是不是該拜個佛,就在那個當中,你會激發出來,而你那個動作是真正的供養,你知道嗎?現在跟你講弄個佛堂壇城在那邊,你一個禮拜就變慣性了,半年後你就像最好都不要換,花也用塑膠花,那水也不用添,那供養已經變假的啦!將來你會很漂亮,那個漂亮大家都沒看到啦,因為你都假的嘛!你要真心。

透過供養,能激發出你的生命因素

  所以我跟你講,你掛著就好,當你認為需要,你要加什麼,你加上去,那都是真的,絕對是真的。你不要問,師父說,師父說…去死好了,不要老是師父說,你自己想怎麼做?要有獨立思惟跟行為的能力,而我認為我怎麼做好。我認為上個香好,有求於他嘛,對不對!上個香,跟他講可能好溝通,我講那麼多,他講什麼我也沒聽,可能會口渴,加一杯水,加水可能不太好,我泡個茶,對不對!那都是你真心供養。你一定要這樣做!這個是你自己在遇到挫折的時候,你用來激發你生命因素的一個因緣,那你還不知道怎麼樣認真修行啊!什麼長期有計劃,有規律的去開發你的靈性的寶藏,那就不用了。

  反正在家,你遇到挫折,就告訴你要好好拜懺啦!好好做功課!那這個就是做功課,你從這個地方來,不怕你晚,不怕慢,只要你開始做,它會自然成長,那個成長都對,你不要問人家怎麼做好?知道嗎?你認為怎麼做,你就怎麼做。香爐要用什麼樣子?你高興的都可以,你不要家裡吃完飯,那個碗沒洗就拿來當香爐,洗乾淨都可以,只要你喜歡的。好,這個地方它講得很清楚了,經文的部份,我想把重點跟各位提一下。這個生命因素一翻,你原來不識善惡的地方就通通都改了,所以後半段講你夠正見,多聞,解甚深義,離增上慢,不謗正法,不為魔伴,然後漸次修行諸菩薩行。有沒有?它沒跟你指定怎麼樣,但你自己就會修了,而且會自發性的來,因為這是從生命因素中發起的。

「復次、曼殊室利!若諸有情慳貪、嫉妒,自讚毀他,當墮三惡趣中,無量千歲受諸劇苦!受劇苦已,從彼命終,來生人間,作牛、馬、駝、驢,恆被鞭撻,饑渴逼惱,又常負重隨路而行。或得為人,生居下賤,作人奴婢,受他驅役,恆不自在。若昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來名號,由此善因,今復憶念,至心歸依。以佛神力,眾苦解脫,諸根聰利,智慧多聞,恆求勝法,常遇善友,永斷魔罥,破無明殼,竭煩惱河,解脫一切生老病死憂愁苦惱」。

  這是講一般人通常會犯的,這個好像也沒錯嘛,我有錢留給子孫用也正常的,在社會上競爭,講好聽叫競爭,其實就是鬥爭,無所不用其極,搞了一堆錢,然後慳貪嫉妒,他賺多少我也要賺多少,為了達到要賺多少不擇手段,這些都有,那不管。是不是要墮三惡道他不管,是不是要受種種苦也不管,但是這裡頭最重要的是,在你受種種苦的過程裡,你有沒有剛才講的那種狀況,自己把自己的生命因素整理一下,它這裡講的就是『由昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來名號,由此善因,今復憶念,至心皈依』,這個是傳統語言是這樣講的,語言模式是這樣,它的用意就是要你在你的生命因素裡頭把它激發出來,所以你最好的訓練是現實生活裡,遇到種種的不如意事,那你就更應該要了,因為我們遇到的種種挫折、困難、無奈,幾乎就是經文所講的那些,只是沒那麼痛苦,事實上你想一想,我不理他也可以,那問題是你要理他,你不理他你又受不了,你要理他怎麼辦,那麼痛苦要怎麼辦,這個時候,你把你的生命因素整理一下。

  其實我告訴各位,你在整理你生命因素的時候,不一定是藥師佛這個生命因素,你可能會出現地藏菩薩的生命因素,或觀世音菩薩的生命因素都無所謂,這任何一個生命因素足以讓你超越一切痛苦,那你的目的是在超越痛苦,你不是學者在求證,我現在就是要激發藥師的生命因素,怎麼跑出觀世音菩薩來,那沒關系,因為你的本質就適合觀世音菩薩,只是這個因緣是藥師佛,佛陀的法是平等的,你激發那個生命因素,佛都讃賞,藥師佛不會說你是我的專利,你是我的財產,怎麼跑到觀世音菩薩那邊去,不會!只要你能夠激發你的生命因素,不管哪個因素,諸佛菩薩都會隨喜讚嘆,那你生命中的那種愚痴,無智,無明就破除了。
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