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藥師經行法-美國芝加哥開示(六):佛菩薩名號激發你生命因素
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-12-17
藥師經行法-美國芝加哥開示(五): 要成就就要入正定
藥師經行法-美國芝加哥開示(七): 追求真理的兌現
你不願在這裡下功夫,同樣修行,我輕輕鬆鬆啊,你看,噢噢噢噢噢,咻咻咻咻咻咻,我為什麼一定要這樣子?那你就產生這問題了,所以你要修學正法,一定有一番煎熬,這是必然的。煎熬以後你只有減肥的份,瘦的人會增加體重,這是很正常。你不煎熬那沒辦法,你只有享受,享受就像吸毒一樣,你就享受嘛,後果你知道是什麼,這個就是這個問題。
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第八大願:願我來世得菩提時,若有女人為女百惡之所逼惱,極生厭離,願捨女身;聞我名已,一切皆得轉女成男,具丈夫相,乃至證得無上菩提

  我們再看第八大願。

願我來世得菩提時,若有女人為女百惡之所逼惱,極生厭離,願捨女身;聞我名已,一切皆得轉女成男,具丈夫相,乃至證得無上菩提。

  這也是一樣,這叫文明轉身,這個若有女人,為女百惡之所逼惱,現在的女人大概是沒有什麼百惡。以前因為營養不良,所以月經一來啊,真的是痛苦難當。再加上生產的時候,營養不良,難產的機會很大,現在這些幾乎都是已經安全了。所以當女人沒什麼不好,想要轉女成男的人大概腦筋都有問題。這古代是有它的客觀狀態,在這個時代沒有那些,那個人會想要去改變自己?只有少數幾個會惹新聞的才會去搞變性的,所以事實上不是你要去轉變,這是指什麼,一個生命因素的激發以後,你會安住在你的身相上面。

男女指的是對立,相對比較將會永遠陷在痛苦中

  當一個人,在一山看一山比一山高的時候,他是很痛苦的。有的人,會看風水的人,他自己住的地方風水都不好,因為他一直在看風水,都是這一塊很好,那一塊很好,他要找一個十全十美的,有,不符合他自己的八字。所以他的八字要找那一塊,真正遇到了,他又忘了要對他自己的八字。因為這一種一直在找的人,是一種相對比較,相對比較是永遠陷在痛苦中。不管男的女的都一樣,他不是指說男的跟女的的問題,因為你不知道這個叫對立,男女指的是對立,你在任何狀況中只要跟人家有對立的時候,那你大概都很痛苦。

  那麼這個生命因素,可以使你安住在你的立場裡,不要去跟人家對立,然後你會轉化,化對立為圓融,這樣子你的人生就很幸福美好。那有沒有轉成對方,沒有必要嘛。你看你買股票就好,一看啊,你那支賺,我趕快賣,去買你那支,你就剛好死進去。那你要怎麼樣,在你這支股票裡頭,去把它經營的好,那才是你的工作。所以當你看別人很好賺,那你跑過去你死了。

  同樣的道理,這個都是講轉女成男的這個部份。意思就告訴我們你自己要定位,安住在你的身份立場之下,然後你的身份跟立場呢,對外境會有對立的情況,你要怎麼去轉化,成為圓融而不對立?就是這個生命因素的作用。跟你想像不太一樣,從佛教的立場來講,佛經都這樣講,當然轉女成男啦,你看現在師父講,也有啊,很多人就拿這個例子來講啊,那些變性人都轉女成男,我告訴你變性人很多都轉男成女啊!不是這個意思。

  我們把佛經解釋成現代社會現象,那你常常就會弄錯。所以它下面才講這一句話,當你安住在你的地方以後,你會具丈夫相,不是具男相的丈夫相,女中丈夫也是,你會在你的本分裡,把它做好你的本分事,這個就叫具丈夫相。乃至證得無上菩提。證得無上菩提不是你這輩子,生生世世的事,但是你假如沒有丈夫相,你不能夠把你本分事給做好,你怎麽樣證得無上菩提?所以我們對於所有的出家人一個要求,做事的能力一定要有。沒有做事的能力絕對不行,你事情都不會做,你當什麼出家人,不是叫你做什麼大事,很簡單的一些工程,組織的事你總要會吧,一般為人處事、應對進退你都不會,那你還能做什麼?所以你沒有承擔的本能嘛,這是一個基本的要求。

第九大願:願我來世得菩提時,令諸有情出魔罥網,解脫一切外道纏縛;若墮種種惡見稠林,皆當引攝置於正見,漸令修習諸菩薩行,速證無上正等菩提

  第九大願,

願我來世得菩提時,令諸有情出魔罥網,解脫一切外道纏縛;若墮種種惡見稠林,皆當引攝置於正見,漸令修習諸菩薩行,速證無上正等菩提!

  假如有眾生,這個掉到魔罥網,那我的習慣是叫魔羅,魔罥,這個罥就是羅,四維羅,它的旁邊是個肙,那一個糸旁再加一個加,魔羅,跟魔罥網是同一個意思。他當然是希望眾生離開魔的掌控,解脫一切外道纏縛,外道纏縛其實都是你在修定的時候掉入邪定裡頭,才會有外道纏著你。因為你在修定的時候掉到邪定聚裡,所以你才有魔羅網,魔罥網就魔罩住你,這個跟我們在社會生活一樣,你只要一吃到毒品,告訴你完了,你就完了,因為賣毒的人會到處找你。政府要找你還不容易,賣毒的人絕對讓你跑不掉,因為你是一條金蟲,知道嗎?你是他的金主,他不能失去你,這個就是罥網啊!

  你要是修得邪定,就跟吃到毒品一樣,你不找他,他找你,你放心,那怎麼辦?所以這個外道纏縛,這個魔罥網,你自己要去思考。那佛法中第一個就要幫你除掉這些。而這個東西要除掉,最主要是你的生命因素要激發出來,但是我告訴各位,激發生命因素是有一些辛苦,絕對不是想像的那麼容易。就像前面跟各位講,那個明心見性是很重要的,但是他是刻骨銘心的工作,你進入外道禪,或者魔羅禪,他是一種舒服禪狀態,你會很喜歡進去,一打坐就往那邊跑,一打坐就往那邊跑。但是你要捨棄這邊,而去罩住那種讓你的前六識怎麼轉成承所作智,讓你的第六意識怎麼轉成妙觀察智,這個地方,不經一番寒徹骨,就沒辦法得正見。

修行絕不能貪求捷徑或享受,不經一番寒徹骨,就沒辦法得正見

  你不願在這裡下功夫,同樣修行,我輕輕鬆鬆啊,你看,噢噢噢噢噢,咻咻咻咻咻咻,我為什麼一定要這樣子?那你就產生這問題了,所以你要修學正法,一定有一番煎熬,這是必然的。煎熬以後你只有減肥的份,瘦的人會增加體重,這是很正常。你不煎熬那沒辦法,你只有享受,享受就像吸毒一樣,你就享受嘛,後果你知道是什麼,這個就是這個問題。所以這個地方,在佛經裡它會一再出現,這個我告訴你,一個人在修行的過程當中,都經歷過這些,所以他在因地,他才會這樣發願,他假如沒有經歷到他怎麼會發願?若墮種種惡見稠林,就知見錯誤,非常錯誤的知見叫惡見,稠林就很多啊,像黑森林叫稠林,那你的惡見啊像黑森林那麼多,那這個時候呢,這個生命因素也會引攝你,皆當引攝置於正見。

  然後漸漸的讓你修習各種菩薩行,乃至證得無上正等菩提。這個生命因素就是有這種功能。所以你就看到佛法它的宗旨在哪裡,都是要你行菩薩行,證無上菩提。都是一直朝這個方向,那在這個方向裡,你有那些魔王,外道纏縛,惡見稠林,要一直在調整。一直調整,你絕對不耽溺於外道、邪定,這個正法與非正法差別就在這裡,就在這個地方。你不用擔心,不是我在恐嚇你,你也不要以為我都沒有神通,才會講這些啊,我是神通過來人。只是不要神通,因為這些不好玩。

  你會覺得神通很好玩,我跟你講神通不好玩。有個同修,他那時候已經當爺爺了。他有三家工廠,生活很安定,年紀也很輕,大不了我幾歲,那個時候,到現在已經二十幾年了。他有一天跟我講,那時候我剛學佛不久,我也剛剛有一點神通,他就要我教他。他說一百萬,你教我。我說沒有,這個神通不能教,我只是會,但是那個不是神通,那是幻境,我還不要呢。他說:你這樣我怎麼學佛,你要叫我真的我看得到的。他過了三個月啊,他來跟我講,你昨天晚上有起來上廁所,對不對?馬桶蓋翻了三次,對不對?我說:你怎麼知道?哈,我就有看到!有神通了,三個月就學到了。我說你花了多少錢,一百萬,我說這樣好嗎?好啊!這樣我當然學啦!我說那你還看到什麼?哈,我跟你講,老楊喔,晚上都不穿內褲。我說你學神通,專門看人家有沒有穿內褲!哈,那他很高興。

  再過三個月,他說:陳老師,拜託拜託,我給你一百萬。我說:幹嘛,我不教神通。不是,幫我把神通拿掉,我說:幹嘛拿掉,不是很好嗎?我說你有沒有穿內褲,他說不是啦,現在都不能睡覺,眼睛閉起來也看到,眼睛睜開來也看到,二十四小時都在看。神通啊,現在要再花一百萬,再把他神通取消掉。那我說解鈴還得繫鈴人,你看誰教你,你去叫他把你退神通。他說他沒辦法退,他只會教,他不會退。我說你死定了。馬上跪下來,拜託拜託,一定給我想個辦法,我說:我沒辦法,因為第一個,我不會神通,第二個,我更沒有那個本事,幫你解退神通。他說:你不幫我想辦法,我就不起來。我說:你不起來,我也沒辦法,我要睡覺了。他說:那我就跪到天亮。

  真的,我去睡覺他真的跪到天亮。兩夫妻啊,三家成衣工廠的老闆,那個晚上我當然不好睡啊,那他不走我怎麼睡啊?我就想想想想想,一個辦法,我說這樣好了,明天帶你去皈依。他說,真的,有效嗎?現在死馬只好當活馬醫,要不然怎麼辦。我說絕對有效,他說真的?你要給我皈依誰啊,我說:聖嚴法師,哦,這個ㄉㄨㄚ ㄒ一ㄣ ㄌㄟ(台語),他信心來了,帶他去皈依以後,他就在那邊發心了。他神通有沒有退掉,我就不知道,因為有大師依靠,他就不理我了。你不要以為神通啊,那種學的哦,不是神通,我講那叫識性麻痺,把你的識性麻痺,這個是很麻煩的事啊,那很多人喜歡搞這個,這個都是惡見稠林。不好玩喔,你不要以為那個好玩。這個這只是其中一個例子,還很多。

第十大願:願我來世得菩提時,若諸有情王法所加,縛錄鞭撻,繫閉牢獄,或當刑戮,及餘無量災難凌辱,悲愁煎逼,身心受苦;若聞我名,以我福德威神力故,皆得解脫一切憂苦

  我們看第十大願。

願我來世得菩提時,若諸有情王法所加,縛錄鞭撻,繫閉牢獄,或當刑戮,及餘無量災難凌辱,悲愁煎逼,身心受苦;若聞我名,以我福德威神力故,皆得解脫一切憂苦。

  這有人王法所加被抓去關,被刑,被打被揍這些,或者無量災難,對他的生命是一種凌辱,那悲愁煎逼身心受苦,那這樣的人,生在古代很多,現在比較少了,現在被人家欺負,就馬上去伸張正義,請求法官做主,以前法官不欺負你,就不錯了。現在不一樣,所以這種情況比較少。但是基本上還是有。那麽這裡頭也是一樣,若聞我名,以我福德威神力故,他這個地方講的比較清楚,就說你能啟發你這個生命因素,藥師佛的這個生命因素,以藥師佛生命因素的福德威神力故,那些痛苦都能解除。

首要先定位

  我要跟各位談的,你自己要定位,你現在的生命因素的品質高低不要緊,知道嗎?不要在意,你要趕快定位,確定我的生命水平,生命因素的水平先確定好,然後去激發你的生命因素出來。你現在是沒有生命因素,你只是各種因緣組合起來這樣的一個人,所以說這個是虛幻的。那麽你用大願來激發你的生命因素啊,這個生命是真實的,你要知道喔!你將來的生命,生生世世都圍繞著這個因素來轉的,假如你不定位,不把這個生命因素激發出來,那你一直被人家組合掉。在這個法界中,你一直跟你的業力帶著你,你的靈魂俗話叫靈魂,就業識世身,會跟外在的因緣去結合。

  你放心,你該跟誰結婚哦,絕對不會跟隔壁的結婚,一定跟那個人結婚,他不是你決定的。你可能會覺得說,我選這個,我選哪個,好像你選的哦!不是,前輩子定了,因為你這輩子,該吃誰的飯就是誰的。你說我就明明喜歡那一個,可是偏偏嫁給這一個,為什麽?因為你的生命因素不能決定,因為你沒有生命因素,你是你的業識身的業力,去跟你的因緣組合,你說你要追誰啊,不是你要追就追得到啊!是因為那個因素本來就來到你面前,所以你轉這邊也撞到,你說不看你轉過來又撞到,因為那個是已經定好的。

  但是你要是激發你生命因素的時候,就不一樣了,你的生命因素它會把你要的東西找過來,不要的東西它不來,你要確定這個問題,這個是很不可思議的。所以我常講說,要提升我們生命品質的水平,最好的方法就是激發你的生命因素。而激發的幾個生命因素當中,就是你所認識的菩薩名號幾個都可以。

菩薩名號可以激發你的生命因素

  跟各位講,藥師佛,在這裡講的,觀世音菩薩是你的免疫力,免疫系統,就免疫的生命因素,他有療瘉你身心靈創傷的這種本能。地藏菩薩是你人生藍圖的生命因素,那你現在人生都不知道幹什麼,你需不需要一張藍圖,要往那邊走,地藏法門是最好的。你說:沒有!我的身心創傷太重了,觀世音菩薩,對不對?你說還沒有別的?別的當然很多,你不認識啊,這兩個已經夠你用了,任何一個足以讓你改造你的生命,你還要多少?不要那麼貪心哪!看還有沒有,多翻幾張明牌,這個跟那不一樣啊。

  所以你要確定你有一個生命因素,然後讓它慢慢成長,慢慢成長,你去呵護它、激發它、顯現它、兌現它,那就對了。這個生命因素會使你把法界的全部所有因素重組過來,以你為中心來重組他。假如你不能有這種肯定,那你永遠在法界中被組合,因為你的業被牽走了。這沒有為什麼。這個它因為講到福德威神力,所以提供給各位做參考。

第十一大願:願我來世得菩提時,若諸有情饑渴所惱,為求食故造諸惡業;得聞我名,專念受持,我當先以上妙飲食飽足其身,後以法味畢竟安樂而建立之

  第十一大願。

願我來世得菩提時,若諸有情饑渴所惱,為求食故造諸惡業;得聞我名,專念受持,我當先以上妙飲食飽足其身,後以法味畢竟安樂而建立之。

  這第十一大願是講吃的,很明顯的,沒吃的給你吃。那麽這個大願,講到的是一個現實問題。衣食是人生裡頭不可避免的,尤其是人,人不能沒有衣服,尤其文明發展以後,人的皮膚變薄了,現在還流行水汪汪的,稍微一割就會受傷了。你不能像以前這樣在森林裡穿來穿去,現在你這皮膚根本不能用,比紙糊的更糟糕,所以衣服一定要有。可是你看哪個動物穿衣服,只有人這個動物穿衣服。所以人的皮膚已經是不正常啦。你比蛇都不如,蛇在地上爬不受傷,你爬兩下子喔,明天肚子就都是ok绷了。為什麽?因為我們人本身在退化。你保護自己生命的能力在退化。你的皮膚應該像豬皮一樣,沒像豬皮也要像羊皮嘛!現在你這皮膚已經薄得像紙那麼薄了,沒有用了,所以衣服一定要有。因此衣食是我們人生裡頭最重要的兩件事,沒得吃你活不下去,沒衣服穿,尤其在我們北方,你根本就沒辦法活下去,在南方赤道附近的人,他不穿衣服可以,因為他熱,所以他皮膚也比較厚,他不是皮膚比較黑,皮膚比我們厚。

  這一點它說明,當我們的人生遭受到生存邊緣的逼迫的時候,這個時候生命因素的展現就很重要。它從這個地方我跟各位談,他這個生命因素的價值在哪裡。他說你假如能激發這個生命因素,那你的飲食可以得到上妙飲食,飽足其身。其次,後以法味畢竟安樂而建立之。就是說你不是只有吃飽而已,而且你會生活得有價值有意義,這法樂你不要講說什麼法啦,法味啊,就是讓你人生活得有價值有意義。

  因為在你沒有飯吃的時候,你的人生是沒有尊嚴的,對不對?當你要吃飯都要靠人家救濟的時候,你還有什麼尊嚴?你只能拿個碗在那邊排隊嘛,要輪到你了碗拿起來,「叩」,一瓢下去,「走」!還有什麼尊嚴啊!吃飽就好了,你還有什麼尊嚴?所以這個地方講,後以法味畢竟安樂而建立之,是告訴你活得有尊嚴,有價值,有意義。當你吃都沒得吃的時候,你是沒什麼尊嚴可言,還有什麼人生價值意義,對不對?所以在這個地方告訴我們,這個生命因素啊,可以讓我們重新轉過來,讓你看到人生存在的價值跟意義。

  吃,吃得好,吃不好,不是重點,吃得好吃不好啊,隨緣。不是說一定要吃不好,那個才叫做生命很神聖啊,不是。佛教不教人家修功德嗎?不管到那裡都有個功德箱啊,對不對?樂修功德嘛,廣種福田嘛,修到這輩子福報現前,還說這個福報不好,那你就弄錯了。福報不是不好,福報很好,但是你不要一直以福報為目標。有福報,吃得好不是罪過,但問題是沒得吃的時候你能不能安之若素?有得吃當然吃,沒得吃呢?所以當你能夠安下來的時候,那叫做上妙飲食,飽足其身。當你不能夠安心下來,一直在那邊計較,我已經三餐沒吃了,已經三天沒吃了,那我告訴你你一定餓死。沒得吃,沒得吃好啊,為什麽好?斷食。斷食最長的記錄可以三百天,我反正現在沒得吃,那我們就斷食。當你這個意念這麼一轉,是斷食的時候,你不是沒得吃,是我不吃,你要懂得啊!

  佛法講的一個東西,你可能都不知道,吃是一個識性,識性,所以叫識食,意識的識,他是識食。是你想要吃,所以你非吃不可,所以當你認為沒得吃的時候,你的這個叫common sense啊,就告訴你,沒吃會死,沒吃是痛苦的,沒吃是貧窮的,沒吃是災難的,那你當然就這樣子。可是當你這觀念一轉,不是沒吃,不是沒得吃,是不吃,斷食,現在我在修行了,我這生命因素一起來的話,我一轉就是不吃啦!那當你的識不在吃上面的時候,你可以不吃,可能最初幾天你的身體還不適應,過幾天就好了。

  問題是在過了這幾天以後,你都可以不吃,乃至於一百天沒吃,那一天說來哦,牛排在這裡哦,你這麼一吃,非死不可,因為你的身體不能適應,知道嗎?所以斷食以後要復原的時候,它有一個復食,恢復進食的一個程序,讓你的身體慢慢去適應它。所以我們斷食的人通常只喝一點水,喝一點水,那要看人,有些人是身體不行,可是當你遇到這種非常狀況的時候,不管你有什麼糖尿病,什麼腎臟病,你都不管,反正沒得吃也死嘛,我就斷食,斷食你還死不了,絕對死不了,你要注意這個就是一個關鍵。飲食的問題,所以他給你這個上妙飲食,指的是什麼你自己要弄清楚。

第十二大願:願我來世得菩提時,若諸有情貧無衣服,蚊虻寒熱,晝夜逼惱;若聞我名,專念受持,如其所好即得種種上妙衣服,亦得一切寶莊嚴具,華鬘、塗香,鼓樂眾伎,隨心所翫,皆令滿足

  好,第十二大願。

願我來世得菩提時,若諸有情貧無衣服,蚊虻寒熱,晝夜逼惱;若聞我名,專念受持,如其所好即得種種上妙衣服,亦得一切寶莊嚴具,華鬘、塗香,鼓樂眾伎,隨心所翫,皆令滿足。

  這是第十二大願,他講的是衣服,衣服也是一樣,我們現在的衣服是很重的,你再好的質料也很重。忉利天的人是我們四倍大,忉利天的衣服的重量,是我們的四分之一。你要知道哦,這完全不一樣,那我們要怎麽辦?所以你會覺得沒衣服穿是個問題,是沒錯,但是,沒衣服穿,跟沒飯吃一樣啊!

  所以在印度修行人,有一個叫天衣派,那是耆那教,所謂天衣派,天衣派它是不穿衣服的。他不穿衣服是有他歷史背景,因為耆那教的教主叫馬哈維亞,馬哈維亞這個人是很精進修行的人,所以他常常跟他老婆講他要出家,他過兩年要出家,常常講啊,過兩年啦,過幾天啦,但是他都沒出家。有一天老婆在跟他洗澡,刷刷背啊,他又說他要出家,那他老婆就笑他,你別講啦,你講那麽久講那麼多,你也沒有一次出家,你看我哥哥,幾個哥哥都出家啦,你就是沒辦法出家,你別講了。他說:誰說我不會出家,我現在就出家給你看,他就這樣子出去,從浴缸跑出去,所以他沒穿衣服啊。

  你看印度現在有一派就是,他們叫guruji喔,他們guru都不穿衣服的。不過女眾穿白衣服,這個叫天衣派。他們這一派,因為印度是在森林裡修行,有沒有穿衣服沒關係,因為它文化容許。你在美國不穿衣服喔,大概問題就很大。這是不同的文化背景,但是我們要告訴各位的是,當你認為衣服很重要的時候,其實衣服是個裝飾品。在印度那個地方來講,他衣服可有可無,所以我們看到很多佛像,叫天衣啊,只是一個帶子披著而已,它不需要太過隆重的衣服來裝飾自己。可是當你遇到寒冷的時候,沒有衣服那就麻煩了。

  印度的衣服跟我們不太一樣,各位沒到那個地方生活過你不太了解,他的衣服其實是一頂蚊帳,它有蚊子的時候,他不是抓蚊子是他拉衣服。他的衣服是在隔除那些蚊蟲的,隔除蚊蟲,所以他對於這個部份,認為有必要。另外一個就是他們在修行的時候,晚上是用蚊帳的,一個貼身的蚊帳就叫衣服,一個是掛起來,那是手腳跟臉,不要被蚊蟲咬傷,那是這兩個部份。

  所以他講衣服,就談到這個蚊虻寒熱,晝夜逼惱的問題,跟我們想像的衣服不一樣。你要像那個好萊塢那個那些衣服喔,那個叫業障,那不叫蚊帳。穿那衣服都是業障。當然它有它的經營方式,對與不對我們不管,那個時代的特色嘛,那我們指的不是那個部份。那麽你能夠把這一個生命因素給激發出來的時候,你對衣服的觀點會不一樣,衣服的觀點不同。所以他講:如其所好即得種種上妙衣服,亦得一切寶莊嚴具,華鬘、塗香、鼓樂眾伎,這已經告訴我們,你衣服演變出來的種種裝飾都有了。而這些裝飾呢,不是我們現在講的花錢買來,不是花錢的,都是就地取材,會有的,那我們現在很難去弄這些東西。古代這些東西都是隨地取材的,我們現在是都要經過加工的,都是要用各種金屬品珠寶來做。古代不是,古代都是花草,隨手拈來。所以他各種莊嚴,華鬘,塗香,鼓樂眾伎,都很現成。

  我們在這裡要告訴各位的是,這個生命因素它確實是可以讓我們轉變,不要陷溺在紅塵中的意識形態,而回歸到生命本質的狀態中來,它最重要的是在這個地方。那我們在紅塵中的意識形態太紛雜了,紛雜再加上你能幹,這個就麻煩了。你能幹要是有福報啊,又更麻煩。怎麼講啊,能幹嘛,能幹你就能做,能做你就又會成功,成功會發展,發展到最後你就被你的成功撐著。那撐著的時候,你是完全是紅塵中的意識形態,那生命的本質是什麼,你不會想,你也想不出來。但是人有那種本能,我相信在座各位都有,不想太奮鬥,夠了。為什麽不想太奮鬥,為什麽夠了,因為你要找回你自己的本我,本來面目,你不會用本來面目這個字,但是我要過一個我想要過的生活。對不對,我不要每天一定趕著去上班,一定要下班堵車回來,我能不能提前退休,休息一下,現在賺得夠了,這輩子已經夠了。不要再積積積那麽多幹嘛,算算到我活一百二十歲,還剩下三十年可用,那些買棺材就好了。你有算到這裡來,就是要過你自己想要過的人生意義,那就是生命的價值與意義,生命的尊嚴。

真正的三寶,不是空洞的名詞;要自己能夠認知

  當然這個定義是符合真理的絕對標準與否是另外一回事,但是你已經開始有一種疑情,回歸到本我來,要去找尋那一個東西,那就對了。那個東西你現在找得到找不到,其實未必找得到,因為真正找得到的你未必能得到。為什麽,我們知道皈依三寶是真正找到的,最少有三個寶,叫三寶。可是你現在的三寶變阿彌陀佛了,有夠三寶(台語),講到三寶就有夠差勁的意思。不是,這個寶,你自己要能夠認知,皈依是指回來依靠三寶,依靠什麼?依靠人生的覺悟,依靠人生的真理。你的覺悟要覺悟這個真理,這個叫做僧寶。所以三寶是指我回過頭來依靠啊人生覺悟的真理,我要活在這真理上面,那其他的呢,我能放下盡量放下,能不計較就不計較,因為其他的都是紅塵中的意識形態,我要的是一個真正的生命價值與生命意義,我要的是那一份生命的尊嚴。

  我對於這份價值這份尊嚴能夠呵護多少,其實涉及到你的善根,你要沒有善根哪,那你還做不到。那如何培養出這一份堅強的善根來完成這個自己所定的使命,那就是修行了。修行是要改造生命的工程,而不是隨便拿香拜拜誦誦經就好。那叫修養。修養跟修行不一樣,修養只要人家說你是個好人就可以了。修養好的人可以頒發證書,修行好的人沒辦法頒發證書。因為怎麼證明他修得好啊,對不對?那只有閻羅王才知道,閻羅王那邊找不到他名字,他就修好了。你修養好的人,閻羅王那邊也有名字啊,你要留意到這是不同的。

  我們在這裡講,這一個生命因素,透過各個方面,能夠協助你,超越自己,這是最重要的。就是激發這個生命因素,分分證得,要完全兌現那你也成佛了。因為這十二大願你不管從那一願下手,你成就的都不會叫藥師佛,你要十二大願同時進行,你才會叫藥師佛。但是你叫什麼佛都不要緊,因為你的生命因素一成長到六十分以後,所有的生命因素全部啟動,一直到你九十七分的時候,所有的生命因素通通會成長到九十分以上。這個主要的生命因素從九十七分開始,他進步很慢,進步很慢,讓所有的生命因素一直往上,然後一到一百分的時候,通通一起一百分。這個就是所謂的成佛。

開發一個生命因素讓他成長,這是修行的要領

  我們現在在修行的過程當中,每個人有性格,你知道嗎,性格,有特質,有個性,這是因為你那個生命因素那一支特別強,其他的,還沒有到達平衡狀態,所以它有這種情況。當你到達六十分以後,其他的生命因素會競爭,會通通冒出來,一直到差不多到九十七分的時候,所有的生命因素大概都到八十五到九十以上了,其他就差不遠了。所有的生命因素,所以你不要說我去每一個生命因素都開發,你只要開發一個生命因素讓他成長,這是修行的一個要領。

  我們看這個結論,曼殊室利,這個曼殊室利這四個字,是玄奘大師翻譯的時候用的詞,所以這部經裡頭有多少是偽造的哦,多少是後人加進去的,你一看就知道,因為他是用曼殊室利。是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時,所發十二微妙上願。他告訴曼殊師利說,這個十二大願,叫做微妙上願,是世尊藥師琉璃光如來在行菩薩道的時候所發的願。講完以後他說,復次,曼殊師利,他說不只這十二個,還有啊,

彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時,所發大願及彼佛土功德莊嚴,我若一劫、若一劫餘,說不能盡。然彼佛土,一向清淨,無有女人,亦無惡趣,及苦音聲;琉璃為地,金繩界道,城、闕、宮、閣,軒、窗、羅網,皆七寶成亦如西方極樂世界,功德莊嚴,等無差別。

  我們先看這個部份,這裡講到說藥師佛的世界,這個佛土莊嚴跟他的大願很多,不止這十二個。他用一劫或一劫餘,這是玄奘大師所用的語言模式,他的意思就是說,我盡未來際,稱讚說明也不能盡。知道嗎?盡未來際啊,他這個翻譯,很喜歡用一劫或一劫餘,他的文法說,我說一或一以上,是這個意思啊,一或一以上,那一以上他沒有關門,一以上到無量無邊去啊,所以他就變成盡未來際,說不能盡,它是指這個意思。

  有時候在看他的用詞啊,你不了解他用詞的文法,思惟模式的狀況,你會誤解。然彼佛土,一向清淨,無有女人,亦無惡趣,這裡也又出現了,那沒有女人都男人,那是不是同性戀啊,這個無有女人,不是,就沒有對立,是指沒有對立的意思。這不是男人女人的問題,我們學佛人用現在的大腦掛進去就很麻煩了。這老是男女分不清喔,他就是沒有對立,也沒有惡趣,那一向清淨啊!及苦音聲,這個無惡趣及苦音聲,是相對於《阿彌陀經》上面講的,因為《阿彌陀經》上面講的是和雅音,微妙音,所以他用沒有苦音聲來帶過去。

  「琉璃為地,金繩界道,城、闕、宮、閣,軒、窗、羅網,皆七寶成;亦如西方極樂世界,功德莊嚴,等無差別。」這個地方是把這個淨琉璃世界簡單的一句話帶過去,他沒有詳細講,他要講的就如西方極樂世界,那這個地方,這個經文在這裡出現,就證明說極樂世界講在《藥師經》的前面,對不對?那他經文的編寫他應該在哪個地方?,因為《華嚴經》裡有一品,叫做〈如來壽量品〉,它上面講的啊,是講很簡單,只有幾句話而已,就經文大概是這樣兩頁,這一品經只有這樣,那〈入法界品〉一共二十一卷,所以他的品數相差很多。

  這一品其實不是那麼短,有很多都刪掉,當中《藥師經》是其中的一部份,《阿彌陀經》也是其中的一部份,那麽這部經是這樣講:釋迦牟尼佛,娑婆世界,一劫的福報,等於極樂世界一天一夜的福報;極樂世界一劫的福報,等於迦娑幢世界一天一夜的福報。他是這樣比較了十個,然後做一個結論,推到最後一個。所以經文不長,那麽這個經文其實是濃縮的經文,他這裡面的前面十個世界,每一個世界最少會介紹兩個世界,一個是西方的,一個是東方的。那麽西方極樂世界是相對於娑婆世界講的,講了西方極樂世界以後他再介紹東方極樂世界。介紹迦娑幢世界的時候,介紹完了以後,他還要介紹一個那個層次的世界,這裡面就是我跟各位講的,我們這一個世間法界上面,有一個過渡區塊,那個區塊叫淨土法界,淨土法界有十個層次,這個十個層次上面有一個區塊叫做緣起法界,過了緣起法界以後最高的層次,是靈性世界,那個叫性起法界,那我們修行最高目的是要到那個地方。

《地藏經》、《藥師經》、《彌陀經》等眷屬經,都是
《華嚴經》裡一部份經典


  今天你這整個法界結構沒有搞清楚,你就不知道到哪裡去啦。所以這一品經,〈如來壽量品〉這一品經,是被大量刪減的。在這個地方,娑婆世界是什麼個樣子呢?它有沒有講?有,怎麼講啊?《地藏經》。所以所有的經典為什麽叫眷屬經,都是《華嚴經》裡面刪掉、刪掉、刪掉下來,那你單獨流傳。因為假如要加到《華嚴經》裡頭去啊,在這個事理上面啊,不太容易,假如統一,所以就變成眷屬經單獨流通,你要留意到這一點。這是我們在看經典,全部經典作歸類的時候的一個看法。那他這個地方是這樣說明。這個是附帶跟各位講說,這個地藏經,藥師經,跟彌陀經,都是華嚴經裡頭一部份,就眷屬經的這種出處。

於其國中,有二菩薩摩訶薩:一名日光遍照,二名月光遍照。是彼無量無數菩薩眾之上首,次補佛處,悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。是故曼殊室利!諸有信心善男子、善女人,應當願生彼佛世界。

  這個地方我們看到,他首先是介紹他的眷屬結構,前面這裡講器世間,這個地方是講眷屬世間,眷屬先介紹日光遍照跟月光遍照兩位菩薩。最主要是講他正法寶藏的流通。那麽其他的眾生啊,有信心的善男子善女人,應當願生彼佛世界,這是講眷屬世間。那麽前面十二大願是講他的智正覺世間,所以你會看到啊,佛經裡對器世間不是不注意,非常注意。那麽他雖然是講國土,那回過來再看我們娑婆世界,我們這個地球,就是器世間,如何維護地球的安全,那就變成我們佛教徒應有的責任,而不是沒有關係。有人說一談到這些器世間的狀況,就是犯戒啊,不是這樣講的,你必須去照顧它,不能夠說不照顧。這裡是兩個剛好做過說明。
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