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藥師經行法-美國芝加哥開示(四): 修行這東西假不得
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-12-12
藥師經行法-美國芝加哥開示(三): 藥師十二大願是十二個修行方法
藥師經行法-美國芝加哥開示(五): 要成就就要入正定
你說師父,我就拜你為師,不管怎樣,你一定要保證我沒事,那師父只好打包票了,生生世世保證你到成佛為止。但是你說,沒有啊!我只是聽聽看,聽聽看-因果你自己算,你要留意到,修行這東西假不得。你自以為是的「不算」。因為這個東西,不是你自己認為的…。
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  有些狀況不講,那你就過了。他很單純「釋放根性能量」,就釋放,就這樣。其實釋放根性能量它有大約有三個階段,我們在釋放根性的能量的時侯,它有兩大類,這是修法的不同,先把這個部分跟各位講。一種叫做無限釋放,你的能量要一再釋放。那你不知道,這個修法是屬於印度人的修法。因為它有很深厚的這些瑜伽文化底蘊,所以你可以無限釋放。在無限釋放的過程裡,你的這舌頭的舌根下面那個帶子會斷,斷了以後舌頭會穿過大腦,舌穿腦,到最後舌可以觸頂,觸到這個蝶骨,下面的蝶骨,不是上面的蝶骨,那叫甘露灌頂。

甘露灌頂

  那個時候,一甘露灌頂,當然就只有這麼講甘露灌頂,你的內分泌可以調整到最圓滿最完整的系統,那個色身就叫金剛那羅延身,永恆不壞。這個地球這個宇宙毀滅的時候,這個色身也不會壞。你會說你在說艋甲(manga, 日文:漫画),天方夜譚,舌頭怎麽穿腦,就是舌穿腦,你不懂不要緊,不要修這法,這法就那麼殊勝。

  你沒看過那個帶子怎麽斷,那帶子不是用剪刀剪的,不是刀子割的,是你在無限釋放能量的過程裡,它會到達這個地步。那我們的系統裡,看到這幾位大德,他們都到達這地步。舌頭也能夠穿過大腦,但是還沒有碰到頂,碰到頂的那個目前已經入滅,那個人我們的話叫師公。現在我遇到是師父,就惹札西牟尼。他能夠舌穿腦,就差一點點就能夠觸頂。現在全世界都在等著他那一刻的來臨,而他這個法,除了他自己本身這個嫡傳的以外,全印度不知道多少人跟他求法,全世界不知道多少人跟他求法,要他跟他們做灌頂,他就不傳。我們很榮幸,得到他這個法的傳承。

  他告訴我們說,「那可魯西」就是普賢王菩薩的名字。這個法是在那爛陀寺的時代,玄奘大師過去那邊修學的法,也就是無著世親傳下來的法。我們從這邊接下來,是跟玄奘大師同時學的。那麽這個法在他們可以這樣修,無限釋放,我們的文化裏頭,沒有辦法修。假如你要想這樣修,可以,我們可以介紹你過去,到印度去修。在我們的文化系統裡,這一點你做不到。你的恐懼心很強,我們大乘佛教是得到他特別准許,他的授權,要我們以大乘佛法的立場來把這個行法給推動出來。這是一個特色。我們也很高興能夠得到他老人家特別的准許,這個是很難得的。我們這邊要告訴你的這個釋放叫「有限」釋放,有限釋放,不是他們那種「無限」釋放的行法。你要想修無限釋放,你要到他那邊去。你要我介紹你去也比較困難,因為我不會輕易推薦你去,除非你在這邊修學,你能夠進行無限釋放的這種狀況,我才會把你送到那邊去。

  我們在芝加哥認識他的弟子,叫 Achariea,現在他已經升級了叫 Swame。他就常常在芝加哥這邊,你們就近可以跟他學。那他教你的這個部分,那你就從他這個部分去學習。到我們這裡來,我們是「有限」釋放,你要知道這是一個很大的不同。

  那有限釋放分三個階段,無限釋放的初期也是這三個階段。那第一階段就是八觸十功德,這每一個人不見得都一樣。身心健康的人,他不經過這個階段,,身心不健康的人會經過八觸十功德。也就是先把你身心靈上面的創傷給予療瘉,恢復正常健康的狀態。那這個時候會針對你的傷口去做療癒的工作,這個是只有好處沒有壞處,所以通常我們都鼓勵。在我們一生的成長過程裡,大家多少,或多或少都會有些傷害,只是有些人,他療癒的很快,所以這個傷害並不嚴重,因此一支香大概就過去了,那麼過去以後會進入第二個階段。

  第二個階段裡,就產生一種狀況,大概的正常的釋放主要有三個現象,第一個你會禮敬,你自己不知道,因為我們這個行法在進行的時侯眼睛是閉著,然後不准用識性,所以自己根本不知道自己在做什麼。第一個會禮敬諸佛。第二個你會稱讚如來。第三個你會廣修供養,跟你十大願王所看的是完全不一樣。他行法中你的行為就出現了,那不是你特別要的,是你入定以後,自然會出現的。這是第二個階段。

  當你那個能量釋放完畢的時候,他有一個很美好的狀況,那就是一再的反覆,當一再反覆的時候你要是你覺性夠,大概三次五次你就應該提起參禪金三角,這個時你的能量釋放就結束,這個時候你就開始進入知心在,或者叫觀心在,心不動;見根在,根隨緣。根怎麽動的,隨緣狀況。當這個時候你明心見性逐漸開始進行的時侯,那第一階段的破根本無明就結束了。就結束了,你就可以證初果了。

  證初果以後的工程那才是真正修行的,所以你入三昧以後要談的才是般若智慧的領域。當你還沒有證初果之前,你所講的都是唯識的領域,都是大腦知識的東西。這個你一定要弄清楚。在我們宗派裡頭這個行法的進行裡,那沒有辦法,它就是那麼清楚,這個東西不是用講的,你只有去修,進行到那裏你才知道,你不進行到那裡,你沒有辦法講。

入舒服禪不是入定,是迷路

  講我已經講得很清楚了,你知道沒用,不能叫做你證初果,你要進去。可是你一進去你就發現你迷路了。不入定則已,一入定就迷路。因為舒服禪就出現了,那你一直在舒服禪裡不叫入定,你要要留意喔!不叫入定。但是所有修行人都把舒服禪叫做入定。「我在定中好舒服喔」,不是在定中好舒服,用個俗話講,你把門打開沒有錯,你是站在門檻上,門檻知道嗎?以前人比較小,站在那個門檻上比較高嘛,那你覺得很舒服。因為屋裡很香,涼風徐徐,然後你就以為入定,入定是要到裡面去,你沒進去啊。所以入定的真正享受,讓生命能量的湧現,你沒有得到,你只是在那邊虛度時光而已。舒服禪哪,應該來講98%的修行人都死在那裡面,他進不去,進不去,然後消耗他的生命,然後他很高興。

  現在在練功的人,就有這種東西。練功的人一練的話,身體健康,精神很好,用現代醫學的話叫含氧量增加,血液中的含氧量增加。本來一個plus,現在變成三個plus。他就很高興,覺得一練功身體很好,天天都在那邊打,下輩子當犀牛好了,福報大!對不對?因為練功的人通常不會做壞事,那就修善事、結善緣。人家有什麼,他都很樂意幫忙。因為他要修身養性,因為練功練得身體很健康,犀牛不是很健康,很壯嘛!好像沒聽過犀牛生病。然後他又多布施,廣結善緣,一定是好心有好報,不當犀牛也當河馬,對不對?身體沒有四噸重也有六噸重,大福報啊。不是,我們不是要修這福報,這是舒服禪的結果。

  但是在這裡面,假如你屬於那種聰明能幹型的人,那他會去修特異功能,他有特別的能力。有的會治病,有的會養成某種特別的能力,只能這樣講特別能力。有的會看人,這個好人壞人,他看的不是真的好人壞人,是當下那個時候他會做好事或做壞事,或者這個人對你有幫助沒幫助。有的甚至於會看風水,他也不是理論上的風水,他是個案風水。這塊地對你好,對別人就不好,他怎麽知道會對你好呢,他只能這樣講,你問他為什麼,他不知道,他沒有為什麼,這個叫特異功能。有的對數字特別敏感,就是有這種特異功能。他怎麽訓練來的,沒有為什麼,他因為一直長期泡在那裡面,就產生那種現象。這些都不是正確的。這是從舒服禪當中延伸的現象,所以修禪定,在邪定聚跟不定聚裡頭,有很多奇形怪狀的。

  大家看那個催眠術,也不可思議吧。電視裡也在介紹很多催眠術,不可思議啊。催眠術我跟你講,實在是很可怕。它是一種暗示,暗示讓你的識性,識性本來是虛幻,他是讓你的識性麻痺,麻痺了識性錯亂,錯亂以後,你就不知道自己在做什麼,皮鞋馬靴也啃掉了,對不對?那不是識性麻痺嗎?他進入被催眠以後,他自己在幹什麼都不知道。這是這個人識性麻痺,在外面的人看就好像變魔術一樣,很神奇。那假如說是你自己呢?你絕對不願意嘛!把吃鞋子給吃掉了,臭死了。可是你出來你問他是怎麼了,他覺得他在啃蘋果。這不是識性麻痺嗎!那個夢遊症的人也是這種。催眠,自我催眠的現象,這個都是不當的情形。從把人家催眠的人來講,他是一種特異功能。他能夠讓一個正常人識性麻痺掉,做出那不可思議的事情來,千萬不要學到那邊去,那就冤枉了。

入定以後的第一件事情就是要明心見性

  所以我們一定要鑑別,鑑別這些入定以後到底你是入正定還是入邪定。為什麽我們要一直講這東西,就在這地方。當你開始能夠,穩定下來透過參禪金三角,他是個「能」,他會讓你的色身,因為這個能,那個所,這個能去觀那個「所」。就是「真心跟善根」,就是「明心見性」,他是所。所以你在入定以後的第一件事情就是要明心見性,然後你直接就直破了。出三界就是這樣來的,從這裡下手,他的步驟是很清楚的。

  那你學佛是不是這樣學我就不知道。你可能等一下是楞嚴經,等一下法華經,等一下圓覺經,掰了老半天,跟了生死一點關係都沒有,我跟你講。不是他的經不好,當你那麼多經擺在一起的時侯,你已經浮在知識上面,不是在修行上面,那我們希望你進行的是修行。修行是方法,方法是技術面。

  所以技術面你要進行,一定要依止道場。為什麽要有道場,要有上師,他就在指導你修行的部分。所以我們今天要給人家叫一個「師父」,這個名字不好受啊!你知道嗎,做之師,做之父,他把他的一切通通都交給你,那他掉入地獄,你還得爬到地獄去把他拉出來,拉不出來,還要把他揹出來,不然你以為人家叫師父,你就喊「有」這樣就沒事喲!那個「有」一聲,你就知道「師父,我掉地獄你記得來啊」!這是一個責任問題,所以我們要指導人家的也在這地方。

修行這東西假不得

  當然我跟你講,你學不來是你家的事。你說師父,我就拜你為師,不管怎樣,你一定要保證我沒事,那師父只好打包票了,生生世世保證你到成佛為止。但是你說,沒有啊!我只是聽聽看,聽聽看-因果你自己算,你要留意到,修行這東西假不得。你自以為是的「不算」。因為這個東西,不是你自己認為的。

  但是我們今天的人很麻煩就是,你讀了一點書,就自己以為怎麼樣。上帝死了,上帝有沒有死沒關你屁事。你宣布他上帝死亡,上帝就死啦。那怎麽會是你想的呢!不是這樣的。所以我們一再的警告大家,你是個知識分子,你特別要留意這一點,在修行中我們一再,我剛才跟各位講,我這一點講講常忘記,你所有的方法都是方便法,打坐、念經、念佛誦經、拜佛、持咒、修法,這些鏗鏗鏘鏘,一大堆,我跟你講,唐朝這些叫左道,旁門左道你知道嗎?現在不好意思,為了民族大團結它叫密法,其實他是左道。

  真正的修法,我們叫真實法的那東西,他有三個條件:第一個是疑情,疑情不是叫你懷疑,是這樣子對嗎?我這樣念佛對嗎?我這樣拜佛對嗎?你有沒有這樣想過?你講的啊,他說我照你講的去做啊,弄錯你要背因果啊。我請問你,弄錯是你背因果啊?我背因果啊?你會說我是照你講的啊,你照我講的去,我講的要帶疑情,獨立思考。

  師父說要念佛,沒錯,你要念,你在念的時候,你要想說我這樣念對嗎?我這樣念是佛講的念法嗎?你就會發現,佛根本就沒叫人念佛啊,你知道嗎?佛在教我們念佛只有兩個地方,昨天講的,一個是《藥師經》,一個是《普門品》。《普門品》跟那個〈觀自在菩薩章〉,這兩個地方,一個是觀音法門,一個是藥師法門,他有叫你念他們的佛號。在《彌陀經》那個執持名號一心不亂,重點不在執持名號,它只有那四個字而已啊,重點在什麼,一心不亂。你是不是用阿彌陀佛聖號並不重要,所以你要懂得你在念佛也好,在持咒也好,在拜佛也好,誦經也好,打坐也好,你有沒這樣想過,我這樣做對嗎?這就疑情嘛!

  然後第二個步驟就是摸索,我要怎麽念才對?我怎麽拜才對?為什麽叫參禪?什麼叫做參?如何參?怎麽參才對?怎麽參才會開悟?有沒有,你有沒想過這個問題,有沒有去找尋這些答案。沒有的話不叫修行。所以你在摸索所的過程裡,你會遇到很多問題。我在摸索啊,摸索摸索只是摸索嗎?摸索總會遇到問題,遇到問題你會去解決問題。

疑情、摸索、解決問題,構成真實法的本質

  第三個是解決問題,解決問題你不見得成功,但是你一定進一大步。所以疑情、摸索、解決問題構成真實法的本質,修行的本質。所以我常跟各位講說,弘一大師大家都認識吧?你不要點頭,你根本不認識,你只知道這個人叫弘一大師。弘一大師這個人你注意看,他一輩子都在修行,一輩子啊,但是他出家以後我跟你講,他根本沒修行,因為他出家已經快死了,身體已經非常不好了。

  我問我師父說,那你跟弘一大師在一起,他怎麼講經!他說:講經啊,他講一句話很喘,所以他講一句就有一個人要到他旁邊來聽,聽了以後把他的話傳出去,現在講叫麥克風,擴音器放給大家聽。他身體已經那個樣子了,他怎麽修,你說他怎麼修?但是他一輩子都在修,你知道他怎麼修?疑情、摸索、解決困難。你去留意看看,我說他都沒修是指他出家這一段,他出家這一段其實是養病,你知道他的字很有名,你知道他很有名的字,是什麼時候的字,你知道嗎?是出家後第三個階段的字。因為第個一階段的字我有,那寫得比我寫得還難看。可是他第三個階段的字就是那麼好啊。他雖然病了,那個手已經抖了,他寫的字,你注意看他是抖的痕跡啊。這是他德行。他開始匯集起來的狀況。

  所以你真要修行,要懂得這三個條件,帶疑情。所以拜佛,為什麽拜了八十萬拜,比我多那麼多,還不能成就,所以你不帶疑情嘛!所以我從第一拜就開始罵了!長這麼大,書讀這麼多,那對著一張紙畫個小姐就一直拜,拜什麼拜,自己的爸爸媽媽為什麼都不拜還拜祂。我這樣拜跟那些人一樣,把狗背在身上,你狗背在身上,為什麼不把爸爸媽媽背在身上?。這不是莫名其妙嘛!那我這樣拜,我到底拜什麼?

  我只是因為我現在要學佛,我要進入這個狀況,我必須跟大家一樣,我要走進來,這樣拜應該是對的。但是我找不到對的答案;對的理由。我從第一拜我就這樣了。拜了十萬拜,我還在那邊搞不定。但是拜到二十萬拜的時候,我就發現學佛拜佛不是一般人想的。我開始鑽進去了,那個時候,學佛拜佛的要領自己就抓出來了。到三十萬拜的時候就發現了,對了!就是這樣,修行就是這樣。那個突然間,有一陣子大概一個禮拜發現自己身體整個都變了。我說這樣拜就對了。那一個時間以後大概有一年多將近兩年,不必睡覺,晚上用功到天亮,寫一支筆,一個原子筆,一天寫一支。白天要上班,中午不一定睡覺,沒有為什麼,你說不可思議啊,是不可思議啊。

行法要靠實踐,自然會有不思議之相應

  你行法要這樣走過來。每一拜每一拜都帶著疑情,要怎麽拜,要怎麽拜?我後來拜《華嚴經》的時候,我就是這樣子,行(拜)、菩(拜)、薩(拜)、道(拜),這樣子,差不多拜有十萬拜。突然間一個出家人來,「你在幹什麼」?我在「拜佛啊」。他看一看,拍拍我肩膀說:「不是這樣拜」。我說那要怎麽拜?「一心頂禮南無大方廣佛華嚴經華嚴海會佛菩薩」,行字法寶,一拜。一心頂禮南無大方廣佛華嚴經華嚴海會佛菩薩,菩字法寶,一拜。然後我就照他這樣就開始拜,拜拜拜。拜完了,因為我一天大概拜六百到一千二,拜完以後,咦,那剛才哪個師父來?不對啊!我門鎖著,他怎麼進來?一看門鎖得好好的啊,他怎麼來怎麽走啊?,那是誰呀?自然相應啊!你怎麽知道他是誰?那不可思議就不可思議嘛!你用大腦去想就沒有那回事了。我怎麼知道拜佛是這樣拜,我只知道反正家裡沒大人,沒人教,自己看自己拜嘛。反正這個世間就這樣子。

  佛法是很好,拜佛大家都在講,那你就拜嘛,絕對沒錯!錯的是因為你不知道,那你要怎麼知道?帶疑情,去摸索,你自然就有答案。到那個地方卡不過去了,他就來了。多少人問我「那個人是誰?」我說勉強講可能是地藏菩薩,只差他沒有帶錫杖而已,就這樣呀!你能確定是誰嗎,因為我在拜,他就教我這樣拜,我就這樣拜。他教我兩三拜就走了,那你還說什麼。所以學佛修行不可思議是在這裡。

  你用大腦想不來,大腦你會去想說,我拜到那裡你來給我指導,這不是演戲,導演啊,對不對?但是你的定位,在法界中他自然就形成了。這也並不那麼容易。剛開始的時候像這冬天,你知道台灣冬天又冷又濕,那個早上三點半要起來,鐘響按了放到枕頭下再睡,睡不到五分鐘,「叭!」棉被掉下去了,你只好爬起來。那個天氣,哪有可能棉被會掉的。第二天還是一樣,大概我是第一天沒問題,第二天出問題,第三天那腿被拉出來了,奇怪誰把我的腿拉出來?第四天那不信邪啊,就躲得好好的,結果一支針,很粗的針吶,從屁股插下去,爬起來,趕快找有沒流血。幾天以後你就正常了。起來了,早上一定起來,要不然這韋陀菩薩又來了。

  拜拜拜…還是睡著了。因為晚上差不多十二點多睡,三點,三點半要起來,拜佛還拜到睡著啊,厲害吧!你怎麽醒來,因為流口水濕了,冬天很冷被凍醒了,起來了,怎麽辦呢?所以我養成喝咖啡習慣就是這樣子。早上一起來來先泡一杯熱咖啡,這樣才不會睡著。你自己要去解決你的困難。假如你不解決困難,是沒辦法修學的,一定要,哪有那麼好的福報,沒有,好福報修不了。在那種環境困厄當中,你才有辦法解決你的困難。每一個人在你的環境裡,你一定要挑戰你自己,超越你自己,這才叫做疑情,摸索,解決困難。你不解決你的困難,誰幫你解決,只有你自己解決你的困難,你才能超越你自己。

  講到這裡是很傷感情的,你說我來學佛拜佛是希望「好命」一下,竟然我來跟你學,你來叫我去過那種歹命的生活,那我還來學幹嘛!不是,這是一項生命改造工程。你想要轉凡成聖,就得改造你的生命。這裡頭對於你現有的福報,你只有增勝、再增勝。只有比你現有的福報更好,不會更差。你說:噢~這樣我就很痛苦了,你別怕痛苦,假如是痛苦的人來,他會消除他的痛苦,假如你是沒痛苦的人,你會增長你的善根,你知道嗎。

  自己不會去找麻煩的,修行不是給自己找麻煩,我們是要轉凡成聖。按照每一個人現有的資格跟條件,你在這基礎上往上,有福報的人就有福報,增加善根,沒福報的人把業障消除,增加福報,然後增長善根。你必須走這條路,因為學佛成佛到最後就福慧兩足,這福報善根兩個都具足。所以你沒有福報的,你先增長福報;你有福報的,增長善根,這是一定的。所以這個行法你一定要懂得這樣做。

透過觸功德把自己矯正,然後釋放你被壓抑的能量

  我們在這個前提之下,我跟各位談的,第一個先釋放,就透過觸功德把自己矯正,然後釋放你被壓抑的能量。其實,在觸功德的時候,假如有觸功德的人釋放根性能量是很快的。假如沒有觸功德的人,釋放根性能量的時間會長一點,大概都差不了多少,這種狀況。他過了以後,你就會發現,他進入某一種狀況。「慣性」,你的模式會產生。這個時候你要記得,「參禪金三角」、「置心一處」抓進來,很快,你就會看到善根,善根是怎麼動的,這個時侯轉識成智,捨識用根,全部起來,這些詞彙你都會用,在哪裡用,你不會用,你只會背這些。學佛就是要捨識用根,學佛就是要轉識成智,怎麽轉?團團轉。他是在這個時候,根性能量釋放以後,你要開始轉識成智,捨識用根,進入初果。

  一般來講,從這個唯智的立場不講這個,他就講明心見性。從唯識的立場來講就是「捨識用根,轉識成智」。那這個部分我們到初果以後才跟你講,現在別講太多,講太多你前面又不修了,後面怎麼講又一直,求知識以滿足,滿足自己的狂妄心。求知識沒用啊,這些我們都知道,你修過你就知道,而且你不會亂。但是你從知識上來看,你一定會亂。因為佛教知識太多了,大藏經那麼多,就是講這些,講讓你亂七八糟的,你的大腦分不清。像剛才講的,從唯智的立場叫明心見性,從唯識的立場就是捨識用根,轉識成智。你到底要講哪一個?講一講都打架。你一定扯不清楚。這是從這個地方來談的。

用現代化科學檢證佛法修行

  我們剛才談到,這個從佛教現代化的立場來講,要一些客觀的數據跟原始檔案。那這裡頭現在我們在進行的,開始在整理。我請台灣那邊的同修整理一下。現在的科學界,他們叫科學,科學界在做的研究有關的哪些,譬如腦波,我們在實修的時侯,就是說你進入禪定跟睡著有什麽不同?你不知道。各位不知道知不知道,以前台灣台北,地鐵還沒施工的時候,鐵路經過那個西門町那裡,那裡有一個叫中華商場,中華商場上面有人住,每天晚上都有火車過去,剛開始他們說吵得要死,後來還不錯,但是那一天火車不走,他們就醒過來了,你知道嗎。

  我們在實驗裡頭也發現,那個老師在講課的時候,學生睡得會流口水,老師一靜下來,他自己就醒過來了。這是什麼原因?這個醫生做研究,科學家做研究,這叫 AlphaBlock,你們醫生應該知道。一個人在打坐的時候,他假如睡著,你香板一下他一定嚇一跳,AlphaBlock。 一個入定的人,他的Alpha波在運作,香板再怎麼用力下下去,他都只聽到遙遠的地方有「叭」一聲而已,不會嚇到。所以我們常跟各位講說下香板一定要重。因為對於一個入定的人來講,沒差,但對於一個睡著的人來講,他一定會嚇一跳。那你就下幾次香板,把他嚇幾跳喔,以後他就不敢睡了,因為那嚇一跳,心臟會跳出來。所以真修行就真的處理方式。

  我們現在在進行的這些研究裡頭,就把這些整個通通整理出來,在整理的過程當中,就有這一個,皮膚的導電,導電啊,皮膚導電的那個情況。當然這是弱電,不會用交流電去試。用交流電去試你很快啊,通通要進醫院去,所以他是用弱電的情形來看。這裡看皮膚的情況,因為他有這光澤,尤其這光澤在黑暗時候特別明顯,也就是這個皮膚上面有一層光,不是我們講這個光線下去折射的那個光澤,而是皮膚有一種類似靜電放光的那種情況。那種光芒會出現,而且他會成為一種「暉」,它會出現。在入定以後,隨著你的功夫成長增加,這種光明啊,它會一直放大,會一直放大。那這裡面除了定的成長,慧的成長,各方面都有,這個是我們跟各位講,你真的在修行,我們在要求跟探討的,絕對不是單一層面,是多方面來的。

  所以現在很多用知識,用大腦在學佛的人,他是只求一個東西:「你就告訴我這個答案就好」,我告訴你那無意義。你得到那知識要幹什麽?譬如說好,你說放光,那是怎麽放光的,怎麽放光幹嘛!你到底那個定你會不會修!進入那個定以後他會一直成長啊,你的定功會一直成長,你不但是正定,你進入三昧,三昧還會一直在成長,這三昧以後呢,他還有無量三昧出現,這三昧本身會起作用的,你都還沒進入啊!你就開始,喔~到什麼時候,我才會「自身光明,熾然照耀無量無邊世界」,你去求這個幹嘛?這個答案對你沒用,是這個【入口處】你要知道。

  就是我只要上了交流道,上了高速公路,我要到那裡去,那個目標一定會到,那只是看你開得快還慢而已。但是你不可能後退了,因為後退犯法。那菩提大道上去你更不可能後退,你可能在某個地方停一下,有可能。但是停一下,他並不表示你都不走。我們說證初果的人,天上人間來往七次他就會證得阿羅漢。天上人間來往七次,他是靜止的,他沒特別的修行。但是他的生活就是一種修行狀態。而且那個生活是在享受一種福報。你要知道享受福報,這「享受」這兩個字跟我們現在享受不一樣。我們的享受叫「消耗福報」。有沒有,去吃牛排是不是享受啊?對不對,那個享受其實在消耗。

修行是感受福報的存在

  我們在修行的是,這個地方講享受福報,他不是消耗福報,他是感受福報的存在,你要留意到,感受福報的存在。所以我常跟各位講說,你在享受一個好東西的時候,你有沒有感恩的心。感受啊!你在家裡,夫妻兩個很幸福,你有沒有感恩、感受到,唉!我們這樣活著很幸福吔!有沒有,或者,我看你一元槌槌的(台語:憨憨老實的樣子),唉!老夫老妻還講什麼,那你就感受不到了。

  那個感受是使你的福報繼續延伸下去。有時候照照鏡子,欸!我其實也長得蠻帥的喔,對不對?某個影星就蠻像我的,你要留意到啊。你要感受到當下的那一種存在,那感受,那個就是享受。他並沒有消失,而且他會繼續延續下去。所以那個初果的這阿那含,在天上人間來來往往的時候,他是在增長這種福報,我們叫享受也好,感受也好,其實他福報是在慢慢增長。他在修福不修慧,不必修啊!但是因緣成熟的時侯,「啵」一下子他就證阿羅漢了。因為他福報足夠的時侯,他要修慧很快,這是這一種狀況。那我們是不主張這種狀況,我們從初果,二果,三果,四果。一果一果,這不是一邊一國。這個果地的殊勝,增勝,一步一步教你怎麼走上去,你在這個同時,你是福慧同時增長,關鍵是在這個地方。

  這個跟你一般的修法是不一樣,一般修法是這個層次講不清楚,大家馬馬虎虎啦,反正擠得到初果就不錯了,其它反正也不退轉,那就等嘛!所以我們說你只要在這裡一證初果,我們不照小乘講叫入流叫初果。我們就叫「阿鞞跋致」,從大乘來講,阿鞞跋致就是菩薩,不退位,不退轉菩薩。你會一直往前進,那你進步跟你成佛的速度快慢,那就看性格。像彌勒菩薩,你不能叫他跑百米,他挺個大肚子怎麽跑,對不對?所以他只能散步啊。他慢慢走,因為他是福報大的人,他在人壽八萬四千歲的時侯成佛。所以他修行是各種條件因緣具足,是在福報很好的時候,他來修行的。釋迦摩尼佛就不一樣,他是急驚風冒失鬼,你知道嗎,他很急,人家都在睡覺,他一定精進。人家一日三餐,他日中一食。人家躺下睡,他不躺下來,他一定是不倒單。他就是這樣精進的,所以他成就快。

修行要入流、要上道;只能前進不能後退

  彌勒菩薩證阿羅漢的時候,釋迦摩尼才發心學佛。你看看,在燃燈佛那時代,彌勒菩薩是阿羅漢,釋迦摩尼佛才發心而已,但是他精進,所以他成佛,已經成佛了,彌勒還沒,他才等覺而已。這個是性格的問題,就好像你開車開快開慢,性格問題,但是在這條路上,都一樣,只能往前走,不能往後退。所以入流很重要,上道很重要,關鍵是在這裡。

  我們主要跟各位做探討的是第一關,第一個方程式要通過。這你沒辦法,要過這一關第一個你的資糧道要夠,第二個你的前行要足,就是護教史跟你的修法史。到達修行開始線以後,開始一起修,你就進入狀況啦!那個調整就很快了。因為我們有共同的語言跟共同的思惟,那跟你講就很快了,但是這裡頭在講的時候,你要出現三次─「不過」、「但是」、「可是」,那你就不要「還有」啦!可以回去了,不再教了,這表示你還沒到「淨識」,工程面不及格。你置心一處沒辦法,那也沒辦法,技術面沒有啊。所以工程面要到達修行開始線,技術面要到達修行開始線,那才有可能正授行法。

  但是我們目前,大家的這因緣不夠具足,我們正授行法可以先行,這我們取一個名字叫「忍可」,勉強啊,忍耐嘛,忍受著說你可以啊,勉強讓你來灌頂,接受這個修法。但是一到三年的時間你要調整好。假如沒調整好,這叫勒令退學、重修。這表示你的共識沒有架構好,在這道場裡面出入這些年,你是不及格的。因為這裡面面對的是因果律的問題,面對的是閻羅王的問題,你要沒成就,就是沒成就,這勉強不得。這不是你講的算哪,我講的都不算了。對不對?因為你面對的是你真正的問題,你真正生命「質」的問題,是凡夫就是凡夫。那你要轉凡成聖的那個過程你要掌握到。當你沒辦法掌握到那個要領的時候,你始終在凡夫很邊緣的地方,怎麽樣轉凡成聖呢?你一定要到修行開始線的這個地方,要轉凡成聖才有可能過去。

  所以這些基本條件一定要有,這個在修行上沒有辦法說情的,平常還可以撒嬌一下,「師父啊!嗯,我紅包包多一點哪!」。平常可以啦!修行到這裡沒有用,你要去跟閻羅王說「我包多少給他」,他說賄賂,在這裡你包紅包給師父不叫賄賂,不叫貪污,到閻羅王那邊,說不算就不算,你那個繳了白繳,不要白修啦。所以告訴各位,修行這種東西是改造自己,改造自己不是要改造師父,你不要跟師父撒嬌說「我看能不能跟師父改造一下,叫他接受我」。師父接受你沒用,因為是你自己的問題,你要改造自己轉凡成聖,你要如何轉凡成聖這是你的事,師父只提供一個平台給你,告訴你說你要這樣做。

  如果你自己用你的雜訊去想,我想我的…我想…我想…,那是你的事,那沒辦法。師父只是提供這個方法,這樣的一個平台,要你這樣去做,你不這樣做,用你自己的方法自己去搞一套,那不在這平台上。

  所以我跟各位講很清楚,你照這個方法下去修,還跑到閻羅王那邊去,我跟你講,打碎地獄都把你救出來。但是你不照這個方法,你到閻羅王去,你最好不要報名,因為我已經跟他講好了,報著我的名字來不是真弟子喔,加一倍。本來下油鍋是舊油就好,現在用餿水油,就變成這種狀況了。因為修行這個東西是假不得的。我是希望各位真的修行我們從這裡來,我們在指導各位也是一樣,我絕對不是用一般傳統的方法,講一講就算了,不一樣。

  在現代化的過程裡,我甚至於還要用新的數據,科學的標準來驗證。你有沒有開悟,不是你看我看。現在是沒辦法只好這樣看,我不知道下一代的人有沒有辦法,所以我們要有客觀的數據出來。那將來透過那數據,誰也假不得。這是我們提供給各位留意的。修行絕不盲目,也不要搞怪力亂神。在我們這過程當中,沒有那些奇奇怪怪的,絕對的客觀、冷靜、理性。你也別擔心說這裡面誰要騙你,誰也騙不了你,因為你有你自己的獨立判斷,你為什麼要被騙呢?我們今天跟各位講到這裡。
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