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藥師經行法--美國芝加哥開示(二): 藥師琉璃光是生命因素
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-12-07
藥師經行法(一):《藥師經》要你拔除業障,發菩提心
藥師經行法(三): 藥師十二大願是十二個修行方法
鳩摩羅什跟覺賢佛陀拔陀羅,他兩個人在逍遙園住的時候,兩個吵起來。兩個吵起來,佛陀拔陀羅是大乘瑜伽行法的行者,對於女色有很嚴格的禁忌,很嚴格的禁忌。鳩摩羅什當時受到皇帝的重用,要他結婚,這個就麻煩了!雖然他本身表達很清楚,可是弟子們吵成一團。所以佛陀拔陀羅的僧團就向南移,移到現在的揚州,在瓦觀寺那個地方翻譯華嚴經。而鳩摩羅什還留在逍遙園。後來跟慧遠大師通信,產生了中國大乘佛教譯學發展的一個趨勢,但是行法它沒有。所以你把它當作一種源頭也可以。但是這個禪法不明確。那佛陀拔陀羅也沒有交待。那大乘瑜伽行法,一直要到玄奘大師從那爛陀寺回來的時侯,他才帶回來。所以應該要講,禪宗之所以形成,在思想結構跟行法的次第上來講,玄奘大師是集大成者。要論第一代宗師,他可以當。
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  我們談到玄奘大師的這個問題。我想再跟各位做個補充。這個也是禪宗的一個公案。大家知道,中國禪宗,是中國佛教的一個最大特色。但是你知道禪宗什麼時候成立的嗎?沒有人知道。菩提達摩是中國禪宗的初祖。對不對?禪宗,是從靈山會上,世尊拈花微笑,那摩訶迦葉,這個微微一笑。摩訶迦葉這個人不會笑,你說他會微笑?這個才好笑。因為他這個人是非常嚴守紀律,一絲不茍的人。他怎麼會微笑呢?所以,這個傳說裡頭,本來就有很多問題,你從來就沒有去感覺到。

  假如他的個性是會受外境影響而笑的話,他就不會出家了。他就是不受影響。而且他年紀又比佛陀還大,你要知道他是一個對於戒律非常嚴謹的人。不可能的!當然,這裡頭要講起來申論,那當然也是一大篇文章。
那我要告訴各位,禪宗的這種傳承,是祖唐奇在宋朝成立的時候所寫的。唐朝沒有,你不要搞錯。

中國禪宗形成,玄奘大師是集大成者暨第一代宗師

  禪宗在中國形成,它有三大源流。第一個源流,當然是安世高。對不對?這個你不能否認的。這個叫禪法。第二個源流,統稱為菩提達摩。可是你要知道,菩提達摩到少林寺,嵩山少林寺,他閉關九年,閉關哪,壁,牆壁的壁,九年啊。從這一點證明,菩提達摩本身,到中國的時候還沒開悟,是個老修行。他閉關九年以後才開悟。因為從我們大乘行法裡頭,做「閉關」是修行的第一步,證初果之前,初果之前的行法。他怎麼會到那邊,都證阿羅漢了還修閉關呢?所以這裡頭從行法的標準上來看,它也不是標準的禪宗行法。但是,把它作為這種大乘修行方式的一個狀況,是可以的。它是個源流,源流反正你沒有頭,沒有頭以菩提達摩做代表,馬馬虎虎,可以。在歷史上既成的現實,你可以這樣子定位為第二個源頭。

  第三個源頭,比較像的,應該是鳩摩羅什跟覺賢佛陀拔陀羅,他兩個人在逍遙園住的時候,兩個吵起來。兩個吵起來,佛陀拔陀羅是大乘瑜伽行法的行者,對於女色有很嚴格的禁忌,很嚴格的禁忌。鳩摩羅什當時受到皇帝的重用,要他結婚,這個就麻煩了!雖然他本身表達很清楚,可是弟子們吵成一團。所以佛陀拔陀羅的僧團就向南移,移到現在的揚州,在瓦觀寺那個地方翻譯華嚴經。而鳩摩羅什還留在逍遙園。後來跟慧遠大師通信,產生了中國大乘佛教譯學發展的一個趨勢,但是行法它沒有。所以你把它當作一種源頭也可以。但是這個禪法不明確。那佛陀拔陀羅也沒有交待。那大乘瑜伽行法,一直要到玄奘大師從那爛陀寺回來的時侯,他才帶回來。所以應該要講,禪宗之所以形成,在思想結構跟行法的次第上來講,玄奘大師是集大成者。要論第一代宗師,他可以當。

  但是,這個時候禪宗還沒成立。他的思想,影響到後來,馬祖建叢林,百丈立清規,有沒有。第一代禪宗的祖師,不是馬祖就是百丈,怎麼會跑到菩提達摩那邊去呢?菩提達摩那個時代,只有禪修,禪法,沒有禪宗,這個定義是不一樣喔。你不要看差一個字,差很多。

中國禪宗正式成立,是從馬祖建叢林開始

  中國禪宗正式成立,是從馬祖建叢林開始。百丈立清規,這個時禪宗的叢林才形成。真正有傳承是到臨濟義玄祖師,傳承才下來。所以說真正禪宗的源流,是從臨濟開始。我們都是臨濟的子孫,我是第四十八代。是臨濟派下四十八,不是達摩派下四十八。但是義玄上面,從馬祖到義玄還差五代。馬祖,百丈,百丈下面誰啊,黃檗,到義玄。你想想看,還有三,四代啊,所以你要追溯祖師,可以從馬祖算起,禪宗真正成立,是要從這個地方算的。可是我們都迷迷糊糊的,不知道從那裡開始算起。禪宗什麼時候開始?從馬祖才算。

  那思想源流三大源流:菩提達摩這個一派,安世高一派,玄奘這裡一派。玄奘把他的修學系統化,禪宗才借用。你要留意到,這時間上的關係,今天的佛教知識青年哪,你不能糊里糊塗的,古籍怎麼記載你就怎麼看?我們重新再驗證,關鍵是在這個地方。這是我要跟各位談玄奘大師他在歷史上的地位,他不但是唯識宗的祖師,更是唯智宗的祖師,也是禪宗的祖師。他的這個人身兼二個身份,一個就是中觀論派的身份,一個是瑜伽行派的身份。但是我們不認識他,一直把他當作他就是唯識宗的祖師。只有這樣而已。他不是。唯識宗後來崩潰。後來應該還有傳承,至少我們這裡是他的一個系脈。那這種傳承其實不彰。所以我們要從這裡來看,它其實是很有組織系統的。從思想上來看,我們還可以有更好的這種思想建設。所以重新開始。佛教的思想是很好做研究。我們簡單地把這個前文跟各位這樣談一下,這個我想你是沒聽過,因為我也第一次講,其他更沒有人講,我們同時聽到。

  我們看,「藥師琉璃光如來」,這個是這藥師佛的名字,玄奘大師在翻譯這尊佛名的時候,也是翻譯得很奇怪,他就完全用梵文對著翻,所以才跑出藥師琉璃光如來。這個琉現在是用這個琉,璃是用這個璃,是現在常用的字。琉璃不是這個寫法,瑠,是留下來的留,斜玉旁啊加上留下來的留。梨是梨子的梨,蘋果梨子那個梨。現在都已經寫成這個樣子,還馬馬虎虎,都可以啦。那個瑠璃是天然玻璃,它主要的是藍色,它顏色非常青翠,硬度很高,但是太脆。在古代來講,是一個不可多得的寶。那跟我們現在的這紅寶石一樣,非常閃亮,它是這一種透光的。那麼一般來講,這瑠璃是講藍色的瑠璃,所以我們把藥師佛,通常做成藍色的。是這個意思,這個藍色不太像,他這個畫得藍,它應該藍寶的顏色。他瑠璃是寶藍色的。瑠璃光。

藥師琉璃光是我們生命的一個生命因素

  他稱如來,如來本身是從自性上講。自性的意思,就是我們生命因素裡頭的一個因素,充分展現出來,這個叫如來。這一種藥師瑠璃光的自性,它的本質是什麼?它本質的作用,叫做本願功德。現在本願功德,你看起來就好像很宗教化、很佛教化,其實就是那個因素的本質作用。本願就本質,功德就是作用、效果。藥師琉璃光這樣的一個生命因素,它能起夠起到怎麼樣的作用﹖它在談這個部分,那我們一般人說,藥師琉璃光可以怎樣、怎樣,那是你的本質能起什麼作用,而這個本質,來自於你這個生命因素。

  那這裡,首先要跟各位提醒一個問題。這部經,它有提到要持名念佛。很多經典沒有提到持名念佛。《彌陀經》裡頭講的持名念佛,跟《藥師經》裡的持名念佛不一樣,很多人都把持名念佛亂接,不同喔!因為它對某些因素會起作用,某些因素不起作用。幾個因素會起作用,這裡會起作用。這個很奇怪,你去分析。我的語言叫做生命因素!這個生命因素有一點類似化學分子式。有沒有,化學不是有一個分子式那個排列嗎?這個生命因素在未來兩百年內會成為一種顯學,顯學,非常重要的。

生命因素特別會起作用的,一個是藥師琉璃光;一個是觀世音

  這個生命因素裡頭有幾個哦,它會特別起作用的,一個是藥師琉璃光這個生命因素,一個是觀世音這個因素,這兩個特別靈驗。在所有的佛經裡頭談到這兩個生命因素。觀世音菩薩,我們去年講普門品的時候跟各位講過了:這個觀世音就是我們生命中的免疫力,它有療癒你的身心靈創傷,一種復癒的能力。我們這一陣子,就是去年到現在,這個行法推動以後,我發現這個因素非常強烈。你的身體是療癒你身心靈創傷的最佳良醫。你有病,身心靈的部分,不管那一部分,只要能夠啟動你的身體本能自主性的,我們通常叫運動,自主性的運動的時候,那你身,心,靈上面的缺憾,自己會恢復正常。這個就是行法。這個不是目的,是修行的第一個步驟,因為你的身心靈不恢復健康,你不能修行。因為這一關卡就卡在那裡,就像護城河一樣。你一定要透過這個行法,把這部分,這些創傷療癒過來!所以,你要修這個法就很自然就把這個創傷療癒完畢。你看這不可思議啊!

  換句話說,你既然已經發心,既然已經發心了,報名加入菩提大道的行列,獎品先給你:「身心靈健康」。你不要以為這樣就結束了!這沒有結束。假如就這樣就結束的話,當然你可以健康,那你下輩子來,就要還了!你不能不修。你說:「師父既然這樣講,我乖一點、屈就一下,把身心靈調好了,Bye!Bye!」那你下輩子再來。因為身心靈健康的恢復,是無價之寶。師父不會叫你說:「那無價,你就要賣命,或者賣財產來供養。」沒有。你就是要修行,讓它達到止於至善。那你假如沒有的話,那你下輩子來,先還世間債,還好了以後,你還是要修行。因為你在修行上,比別人高一階,你不能不修。因為你也因為身心靈很健康,所以下輩子再來福報很大,那這個東西是你要留意的。

  所以你假如身心靈有創傷,念觀世音菩薩。藥師琉璃光它是一種輻射作用,它可以拔除你一切業障,所以你稱念,就是說業障也是一種傷害,是靈性的傷害。身心靈的傷害,不管從觀世音菩薩;從藥師佛這邊來,你只要稱念祂的這個名號,很快你會相應。所以人在恐懼的時候,恐懼其實是一種傷害,你不要怕,你念藥師佛;念觀世音都可以,要念不出來,觀世音也好,藥師佛也好。要是真的念不出來「佛啊!佛啊!」也可以。「菩薩!菩薩!」也可以。你不要念「卜啊,卜啊(台語)」就好。你只要真心誠意的呼喚,這個生命因素它會啟動。它是你內在的,他不是外來的。它不是有個菩薩搭在雲上面,拿著一支淨瓶來了,說:「你在那裡呀?」不是!「呼喚」是把你自己本自具足的那個生命因素呼喚出來,它自然他就會過來,那個叫做自主性的,我們叫「潛能」。其實你生命有種自發性的部分,它會發露出來,它就能夠達到這個目標,就能達到。這個是這個生命因素的特質。

地藏菩薩與阿彌陀佛是第二線的生命因素

  第二線的生命因素,一個就是地藏菩薩。地藏菩薩我們跟各位講過,它是你生命的地圖。你不知道人生何去何從的時候,你念地藏菩薩,你自己就會發現該往那一條路走。因為它是你的生命因素,你自己有的,它會顯現的。第二個就是阿彌陀佛。阿彌陀佛是無量覺,祂為什麼在第二線呢?因為無量覺,無量覺什麼都可以覺,什麼都可以覺,他就就沒有特色了。但是,你在茫然的時候,不知所從的時候,你念阿彌陀佛,祂會相應。那都是人生在茫然的時候,產生的作用。人生有明確缺憾的時候,那就觀世音菩薩跟藥師佛。當你茫然不知所從的時侯,地藏菩薩跟阿彌陀佛,這兩個剛好一對。兩個兩對,你自己慢慢看!我想簡單地把這個部分提供給各位做參考。現在我們來看經文。這個講經就照經文講了。

如是我聞:一時薄伽梵,遊化諸國,至廣嚴城,住樂音樹下。與大比丘眾八千人俱,菩薩摩訶薩三萬六千,及國王、大臣,婆羅門、居士,天龍藥叉,人非人等,無量大眾,恭敬圍繞,而為說法。

  這是一段,這個是叫序分,這一段是序分,序文。你看這些數字:八千人、三萬六千,光是菩薩摩訶薩三萬六千,要一個巨蛋,要不要?現在的話來講,要一個大體育場,不然這些人怎麼﹖在大體育場裡,你有沒有想過,佛陀在那邊要講經說法,當時有沒有麥克風﹖那他要怎麼講,要怎麽講﹖再加八千,那有四萬四千,對不對?以及國王、大臣、婆羅門、居士那些沒算,我想少說不要說十幾萬,五、六萬人,對不對?五、六萬人的一個空間要怎麼辦?他在廣嚴城;在樂音樹下,有沒有可能這麼多人,有沒有可能?現在我是跟各位講真的,今天我們一個時代的知識青年看這個文字你在看什麼?這有沒有可能?一棵樹下坐五、六萬個人?這不可能嘛?那棵樹比現在體育場還大,體育館還大有沒有可能﹖根本不可能嘛!那這個是講什麼?我跟各位講,我們都帶疑情在讀,不是懷疑,是「疑情」。告訴各位,八千是指八正道,「八」是指「八正道」,「千」是重重無盡。你這樣解釋這些數字就不是問題。

  「喔!你都不知道:古代那個都原始森林,那個樹都幾千年了,所以它那麼大,幾千年的樹。」這種宗教徒也未免太那個了,一點點那個就好了。「三萬六」三十二相莊嚴,三十六,三萬六就是三十六的意思,就是福報具足的意思。那麼三萬六千就等於後面加三個「千」都是重重無盡的意思。換句話說在這個時候啊,佛陀所展現的是八正道的重重無盡與福報的重重無盡,這種無盡的展現。實際人是多少,其實無所謂。該到的到就好了!不該到來一堆也沒用。

  現在,不該到的很多。只要有廟會,賣東西的、賣香腸的、烤乳豬的,統統到了。那些就不在八正道福報裡面,那都是造業的,它講的是該到的到。所以你不要從數字上去看。你現在用我們的數字觀念來看這是不可能的。你想想看,假如這些數字真的是,因為佛不妄語,那佛經更不可能打妄語。光是八千人講話,叫誰聽啊,你想想看?一個校長站在司令台上講話,下面學生才幾千個人,就沒人理他了。你說八千人、三萬六千、五六萬,講給誰聽啊?又沒麥克風,這是不可能的。所以它的問題不在絕對的數字上,是它表法的意義上。你要留意啊!這個是很少人會跟你提到的。

  這些人都圍繞在他的身邊,他在為大眾說法。在說法的同時呢,當然講什麼就沒講了。但是講的就是八正道跟福報的修學。那這裡頭,它還有所謂的眷屬經,就是在這個時候,沒有節錄到這個藥師經裡頭來。節錄藥師經裡頭來,是因為曼殊室利法王子,他講的這些,那前面那些,他已經恭敬圍繞而為說法,前面已講了一堆,那些這裡頭沒有記載,現在是曼殊室利來請法的部分。

  他從座而起,偏袒一肩,右膝著地,你看那菩薩請法的,我們很多人請法,都不知道怎麼請。向薄伽梵,這薄伽梵這裡就直接,玄奘大師翻譯的經典就是這個特色,世尊就世尊了,就薄伽梵,害得人家還要去查字典,查了半天,搞不清楚這個叫什麼。薄伽梵在印度的文化系統裡來講就是我們講的至尊、最高、唯一的一個領袖叫薄伽梵。我們翻過來,到中國沒有那種文化。至高、唯一的領袖就是皇帝,所以這個字不敢翻就在這裡。所以我們叫世尊,世間最尊貴的,從法上來講。它不能翻成「至尊」,至尊已經冒犯天威,犯了皇帝的威嚴,那是皇帝的你怎麽可以叫至尊啊!所以呢不翻就是這個原因。

諸佛名號,即是表達他本來的大願殊勝功德

  曼殊師利菩薩就說,曲肱合掌白言,告訴世尊,他是這樣的請法,他說世尊,世尊用我們現在的話來講就是我最尊敬的老師,尊貴的老師。惟願演說,如是相類,諸佛名號。他說,希望你說說看,像這一類佛的名號,以及這個名號的大願,及本大願殊勝功德。這個地方是我跟各位講,為什麼諸佛名號,乃至菩薩名號,我都把它翻成「生命因素」的原因。這個因素從這個名相為什麼我這樣定義﹖我不是從哪裡來,就從經典裡頭看。像這裡就定義得很清楚。「諸佛名號,及本大願殊勝功德。」諸佛名號啊,有他的本來的大願殊勝功德。

  名號就是生命因素,生命因素的作用。前面講本願功德,它的本質,這個生命因素的本體是什麼,他的作用是什麼,它的本質他的作用是那麼的殊勝,是從生命因素中來講的!希望老師你能夠講一講這些佛的名號。那「如是相類」是指佛的名號有很多種,不是很多個,很多種類,就是生命因素其實有很多種類。我們看化學分子式裡頭也有很多種類。有的重金屬,有的輕金屬,有的揮發性的,有的是穩定性的,類似是這種情況。

  如是相類就是種類的區分。講一講這一類諸佛名號的本願功德,他要求的是這個。要做什麼呢?「令諸聞者」,聽到的「業障銷除,為欲利樂像法轉時諸有情故」。像法就是說到末法以後,這將來佛入滅以後,後代的眾生要怎麼修行啊?怎麼樣在這世間活得有價值,活得正確。這個是曼殊室利菩薩跟佛一種感應道交,他的智慧顯現出來的慈悲,要知道這一點轉化!不然這東西啊,他講智慧就好,為什麼要利諸眾生呢?智慧跟佛相應所產生的一種慈悲。

爾時,世尊讚曼殊室利童子言

  這個都是經家所寫的,譯家就把它讚美一下。不然在對話當中沒有這一句。曼殊室利這樣問,佛就直接講:善哉!善哉!是不是這樣?經家或譯家就要在這裡加上去,我們假如是寫劇本的話就沒有這些。這個人講完下個人講。對不對,那加了這一句,你就會發現那個對白當中的態度就不一樣。你看佛在喝斥舍利佛,在講《彌陀經》的時侯,舍利佛也是智慧第一,世尊就好像就拉著耳朵,有沒有聽到?耳朵有沒有聽到?一直叫,叫舍利弗叫了三十六次,我看他耳朵都快掉了。耳提面命哪,那態度表達很清楚。那這裡就不一樣,他在讚美他,因為他在請法,請法講的。

  他說:「曼殊師利,汝以大悲」,你看,這裡就講,你以大悲,「勸請我說諸佛名號,本願功德,為拔業障所纏有情,利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽!極善思惟!當為汝說。」

  他說你以這種大悲,大慈悲心,要我來說這個佛的名號以及名號的本質作用,這個本質作用是要拔除業障所纏的這些眾生,為了利樂像法轉時的有情,能夠利益安樂他們。那你的慈悲心,不是現在的眾生,為未來的眾生在設想,這是大慈悲心。

  佛陀先讚美這些,然後,「汝今諦聽」,最重要的他有這四個字「極善思惟,當為汝說」。這極善思惟,要他記錄下來,不是要曼殊室利極善思惟,是要我們像法以後的眾生,聽到這部經的時候要極善思惟。曼殊室利他懂,他知道,他早就知道有這個藥師佛,而且他也跟藥師佛搞得火熱。所以後面有一段插文,是後人加進去的。就是說你命終時候,有八大菩薩來迎接,那個地方曼殊室利是其中一個。可見他對藥師佛並不陌生。但是要以我菩薩來講,不如佛來講。因我們世間法解釋是這樣子。但是在法義上,它不一樣。菩薩講的是方便法,佛講的是真實法,這個意義是有不同的,意義有不同。用佛來表達跟菩薩來表達不一樣。曼殊室利也可以講,但是曼殊室利講的就不會佛講的這麼簡練,他會申論,所以這不一樣。

  曼殊室利言:「唯然,願說!我等樂聞!」那我們大家都很喜歡聽,希望能夠趕快說。

佛告曼殊師利:「東方去此,過十殑伽沙(這個,他注音是境,我是念克,這有邊讀邊,有一邊是克就叫殑伽沙,比較好念)等佛土,就是過十萬億佛土外,那有世界名淨琉璃,佛號藥師琉璃光如來、應正等覺,明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。」



  這個叫十號具足,十個名號。藥師琉璃光、如來、應正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。這裡頭,善逝一個、世間解一個,可以分開,加上如來。這個名詞,玄奘大師翻譯的跟這個鳩摩羅什這個系統翻譯的,有點不一樣。那是用詞不同,十個號是一樣的意思。你要想它十號有什麽意義,你對照看就知道了﹗對照看就知道。所以我們就不跟各位談!但是要跟各位講的是,「佛滿」有沒有,覺行圓滿就是指十號具足。

  我們其他人修行,不可能十號具足。即使藏密在講什麼「宗喀巴」、「蓮花生」,都沒有十號具足。十號具足的話就叫佛了!他不叫佛,他不是十號具足。其實在這當中,最有成就的人,佛的弟子當中你知道誰最有成就嗎?古代有密勒日巴,他是禪定功夫成就,他也沒有十號具足。現代有虛雲老和尚,他也是禪定具足。他也是神通廣大,尤其壽命一百二十八,但他也沒有十號具足。他們都不是最了不起的成就者。

六祖慧能是最了不起的成就者,但也未達十號具足的「佛滿」

  真正了不起的成就者是誰?你想像得到嗎?不在印度,不在西藏,不在南傳,就在中國,慧能!慧能也沒有十號具足。但是慧能下面的徒弟跟信仰者加起來,佔了釋迦牟尼佛教化眾生的一半,你知道嗎?甚至於超過一半,因為慧能影響的不止佛教徒。《六祖壇經》就連一貫道也在研究,道家也在研究。《六祖壇經》跟《金剛經》的影響力一樣大。在中國儒釋道三家都在研究。而慧能的弟子,釋迦牟尼佛法化中最有系統的,就是臨濟宗。所謂:臨濟子孫半天下。就是中國佛教徒裡頭有一半是他的,是臨濟的子孫,其他不是臨濟的,也都是慧能的弟子。所以加起來啊,這個十三億人口的這部分,就比西藏跟東南亞的大得多。所以以信徒的力量來講,那慧能的成就是跟佛陀一樣大。以他們所講經典的影響力來講,他也一樣大。但是他還是有不足的。

  慧能因為他不是太子,他只是個樵夫,對不對?這一點就差很多了。人家六年是在森林裡苦行,六年自己在苦行,那他呢?他在獵人隊待了十五年,有沒有?所以就這個個人福報來講,他就沒有十暇滿身。他沒有暇滿。有沒有?他是善根很利倒是真的。他的修行比釋迦牟尼佛來得好,因為他一聽《金剛經》就開悟了!就去到弘忍大師那裡,他馬上就得到解脫了!可是他拿個衣缽差點掉了命,有沒有?這為什麼﹖所以他有他的優點,他的那個生命因素展現的是不一樣的,不一樣的。

  所以你要十號具足,是很不容易,很不容易。這個十號,從古代的這些大德裡頭我們看到,幾乎每個人只在某一部分有成就。大概,一般來講成就大概百分之八十。就十個當中選一個去成就,只達到百分之八十。要達到百分之百,你要十個同時都到,才有可能百分之百。這個是我們提供給各位看看。通常在這十號當中沒有人去這樣跟你分析,只是說具備十號,才是真的覺行圓滿,大概講到這裡就不錯。但是真正的內容跟現像界上面所呈現的,很難表達清楚。

  下面他緊接著講:

「曼殊室利!彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時,發十二大願,令諸有情,所求皆得。」

生命因素的成熟,就是你自己要發起

  他先講這個生命因素裡頭之所以成就,就是他在因地行菩薩道的時候,有這個十二個大願。這十二個大願怎麼來的,我在很多地方都講過了,在這裡就不再一個一個跟各位講。但是,我可以簡單地把這個部分啊跟各位做個介紹。

  這個生命因素的成熟,就是你自己要發起。我常跟各位講:要定位。你修行要定位。定位是定什麼?把你的生命因素引發出來。很簡單的修行定位是分兩個方向:第一個,你有沒有發現,你有嚴重的缺點﹖假如你發現有嚴重的缺點,從那個地方下手去改進。這個你的生命因素,會突顯出來,這是一個。第二個,你有沒有明顯的優點、專長﹖從那個地方下手,讓它去成長。就是這兩個。因為它最容易看得到。

  當你自己覺得,「唉!我有這種缺點。」那就是你下手去改正的時候,這個改本身就是修行。你有優點,那你從優點上面去發揮,讓它繼續去成長,這也是一種修行。從缺點去改進的人,他的生命性德會比較內斂、比較溫和。因為他必須謙虛。從優點去發展的人,他的個性啊會比較積極,比較勇猛,因為他從優點來。他的人生,一定是非常有信心的。他不是經常在那邊反省檢討的。他在那邊規劃,要往前衝的,因為他有優點、有專長。有缺點的人,不是啊,我這個要改一下,這個要注意哦,會不會又犯了﹗對不對﹖這兩個性向是不同的。這個是我們很好定位的。那你有沒有特別的﹖這個就你自己想了!

  譬如我當初決定要講經,不是我有什麼優點,或是什麼缺點。我只是想說︰「我們對佛法都誤會了﹗」我其實學佛就是為了跟同學辯論﹗這辯論不能輸啊,打架輸了說︰「我拳頭比你小﹗」就輸了。辯論,嘴巴不能比你小啊,無論如何也要辯到贏。為了要辯到贏,我就深入去研究佛法。研究佛法就自己提問題。這個問題我來問他,他怎麼答﹖可是這個問題假如他問我,我要怎麼答﹖這個就來了,就在這自己在一問一答當中發現,唉!我們對佛法都誤解了。才發現說,哎不行,這個這麼好的東西,我們要怎麼樣講給世間人聽,大家都知道,不要誤解佛陀的真理。我才在這裡定位:「要把佛法講給人家聽。」。

  為了要講經給大家聽,想一想,在家講還是出家講﹖就陷入到一個身份抉擇的問題。為了要講給大家聽,那你只好出家。要出家,那你就必須放棄家庭。要怎麼放棄家庭﹖抉擇啊﹗所以我才決定十年後孩子長大就出家。就是這樣子。定位,你一定要定得清楚。那這十年當中呢,我一定要什麼呢,把基本行法給修好。那為了把基本行法給修好,那我不能在社會上那麼忙碌。所以我就跟菩薩講:「我是這樣想,那你覺得怎麼樣﹖我看你你也只是跟我笑笑﹗笑笑就算你同意﹗你既然同意的話你要給我找個工作,不要那麼忙。我給你一個參考喔:我經濟系畢業最好到經濟部上班,聽說公家單位,八點上班九點到就可以,十二點下班十一點就可以吃午飯。這樣我就有時間可以用功﹗其他事情請你替我作主。就這麼講。過三個月,經濟部打電話叫我去上班。不可思議的就出現了﹗這唯一不要參加考試的公務人員,我也不知為什麼。菩薩力量不可思議啊!

  那你自己要弄好,定位要定好。我只是為了這樣子,要把佛陀的真理講給大家聽。所以很多人問我會不會後悔啊﹖我說:我不是不後悔,是不能後悔啊。對不對﹖,因為人家給我十年去當公務員。我現在一後悔,那個業還不完哪﹗那你只好一直往前衝。所以很多人說祈求佛菩薩你加持,給你什麼好處﹗我告訴你最好是不要。你欠的債,以後你後悔的機會都沒有。這個就逼迫自己嘛﹗祂會鞭策你,祂會給你,就是要你往這條路走。那你那個定位不清楚就不會有了!

  你說:好吧﹗也好吧,那我就這樣子十年,大約十年,大概十年,可能十年。那菩薩會說:你在講什麼﹖祂不會理你。我就十年就是十年。我就跟他講還在算,第十年的元旦算十年,還是除夕算十年,當面就講清楚啊,這個是不能含糊的。我再想想說,冬至,冬至太陽從南回歸線往北走,那冬至以後就新的一年開始。我就比較現代化,不照古代的,沒有什麼春分啦、什麼春至啊,不談那個。我就說冬至,從陽曆來講,太陽從南方回來了,新的一年開始。第十年的冬至以前,日期壓得準準的!一點都不含糊。

準!也不準啊﹗到了那一年,第十年的元宵節,一個算命的朋友來,我還問他說:唉,我到現在沒有個師父,在哪裡啊?今年要出家,行不行啊?他看一看,冬至。我說:什麼冬至啊?冬至前還是冬至後?我只能冬至前,不能冬至後喔!他說:你只有冬至那一天﹗我說:冬至那一天?算命怎麼算的,人家都講一段時間,你怎麼講那麼一天﹖我說:那一天什麼時候?他說:你這一輩子,只有兩個鐘頭可以出家,冬至那一天的九點到十一點,過了就沒有時間了!你出家就出不成了!我說:那怎麼辦?那你也只能這樣啊!師父在天邊,不知道在那裡啊!

  一直到最後兩個禮拜實在不得已。我說:菩薩,你要趕快給我找個師父來,要不然,不然就沒辦法。過了時間喔,到大陸隨便找一個。我就這樣跟菩薩講說:你要趕快幫我找。到最後一個禮拜師父出現了,自己跑來的。我跟他講:師父,我要出家。他說:我出家六十年,沒收徒弟。我說:不要緊,總有第一次啊。那天搞了半天,他說:我時間到了,要回家睡覺。他就回家。過兩天,我想一想,人家老人家來找我,我總要去看看人家嘛。結果我去,他說:我已經決定,收你為徒了。我說:師父,要早一點講耶!那哪一天要剃度啊﹖他說:禮拜天。回去準備好,禮拜天那一天才發現,冬至。他說禮拜天,我說禮拜天幾點﹖他說九點比較剛好。

  一切因緣哪,會因為你的定位而向你靠攏。你說冥冥中注定的也好!但我告訴你:你的定位,法界所有的因緣會繞著你走。你不定位,含糊籠統,那沒算。修行就是這麼果敢、俐落!不要怕失敗,失敗反正就失敗,再來一次﹗這也不要命,就要命也無所謂,下輩子來繼續嘛﹗不必後悔。我們現在那邊後悔猶豫修行不能成就,不能成就。你在聽我講經大概也會發現,我講得很肯定。我不會跟你猶豫的含糊籠統的﹗那都沒信心嘛﹗我跟你講的,有問題我負責啊。你照著我這樣講因果算我的。阿你對我講的要懷疑的話因果算你的。因為我們講給你的一定要負責。

  上一節課講的那些,都沒人講過。我告訴你,所有佛教徒的腦筋,都已經痲痺了,他不會重新去思考。所以提供給你,是希望你有一個新的一個認知。你才懂得說這個時代我們該怎麼做﹗因為古代是個農業時代,是個文盲時代,穩定時代。現在不是啊,是訊息發達的時代,結果我們都麻木了。我們比古代人更文盲。我跟各位講,你不要以為你博士啊你什麼啊﹗你比古代人更盲目,因為你完全僵化,雜訊太多,你沒有獨立思考與判斷的能力。我不是瞧不起各位,而是說你要知道你學佛是學這一個覺性。覺性要有獨立判斷的能力,而不是作怪跟人家唱反調,不是﹗你獨立判斷這件事是這樣嗎﹖不要人云亦云嘛。

  生命的東西你自己要能夠肯定。但有些東西不懂不要緊,「疑情」嘛﹗像我剛才講:那八千跟三萬六,算一算,少說五、六萬人,對不對,五六萬人,你在那裡嘛﹖在古代耶﹗三千年前,二千五百年前,那時代五、六萬人,你怎麼集合在一起啊﹖那個時候人都散落在各地。不像現在芝加哥這麼大,一個球隊來打球,聚個幾萬人有可能,古代怎麼去聚啊?就算能聚起來他講經講給誰聽啊。所以它的意義不是我們想像的。所以我們要有那一種獨立思考與判斷的能力!當你具備這能力本身具備佛法的覺性,這個才是你學佛的本意啊!

  至於文字上的那些東西,不是不重要。它是一個媒介作為你參考用的。經文是培養你的工程面。你有那個獨立判斷的能力。好,那剛才講的,到技術面的時候,你能夠入三昧,你絕不迷路﹗因為進到裡面你知道怎麼辦。因為你在三昧中,沒有辦法跟你溝通,你知道嗎!

  唯一有的就是現在我們在溝通的這些,轉化,當你進入到三昧裡頭去,你自己會判斷怎麼走﹗要沒有的話,你就很糟糕你會恐懼,哎呀﹗是不是可以,哎呀,是不是怎麽樣,然後出了定以後,師父﹗師父﹗你在那裡﹖我要請問你怎麼樣、怎麼樣!那沒有用。你沒有信心、沒有共識﹗所以你拿出來都是雜訊﹗你迷路了﹗迷路了。早上我們在機場,我說:玲儀啊!你在那裡﹖她說:你在那裡﹖我說:我在機場!你在那個機場﹖我在芝加哥機場。我也在芝加哥機場。你在那裡?我說:我這裡有個Starbucks!到處都有Starbucks啊﹗你在第幾號﹖我在7號﹗我這裡也7號﹗搞了半天,我在第三航站,她在第一航站。

  很多東西類似這種狀況。你要沒有獨立判斷的情況常常會弄錯。你進到那裡面去你怎麼問,問誰啊!現在還好還有電話能通喔。你總不能入定以後再打大哥大出來吧。所以這個共識很重要,獨立判斷很重要。否則你進不去,進到那邊去你會產生恐懼﹗那不恐懼的一定是你喜歡。你喜歡的拿出來﹗你的好惡之心啊,不是真理!

  師父,這是真的,我真的看到了﹗你真的看到,是假的嘛﹗師父,我跟你講,我夢到了﹗是夢到,我知道,你夢到這件事情是真的,你夢的內容,那些是假的﹗這個就跟你講不清楚﹗我真的夢到了!我當然知道你真的夢到﹗不然你不會講﹗你講當然是真的,可是那個東西是假的﹗

  所以你進到那個三昧境也是類似這種情況,因為你迷了。那個三昧境是虛幻的﹗所以獨立思考是很重要的。佛法教你,是一定要獨立思考,你不能夠人云亦云!傳統的講哪些,我們都很清楚啊。所以我剛才才講說,傳統的那些你知道我也知道,不用講。我要講的是我知道你不知道的,那你不用驚訝。因為你不知道才要來聽嘛﹗都聽你知道的就不必來了,來幹嗎﹖你來我讓你物超所值﹗當然要有一些新東西給你,而這些東西都是新的立場,培養你獨立思考上很重要的一種狀況﹗好吧,今天我們就跟各位講到這個地方。

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