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阿彌陀經-馬來西亞檳城開示(十):要改變業力只有三昧力
上稿人- 究竟依編輯小組 2015-10-12
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我們看夜市場,炒麵,炒粿條給人家吃,你看他炒的好高興,有沒有,一鍋子都是火,嘩!嘩!我們很好吃,很好吃,你知道,炒的人他也很高興,有沒有,為什麼?他從中產生樂趣,從中入了三昧,光是那個三昧就是一種覺醒,知道嗎,那個三昧力就可以改變他的業力。要改變業力只有三昧力,三昧力的意思就是業寄法界,轉了。所以你不管在人生中做任何一件事情,一定要到產生三昧力,就產生興趣啦,簡單講啊,興趣要一直做一直做做到很熟練,這個就是一個要領。
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  這經文到這裡我們算是講完了,接著就是結論,

「佛說此經已,舍利弗及諸比丘,一切世間天、人、阿修羅等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。」

  這是經家的結論,經家所做的結論,當然也是鳩摩羅什所翻譯,但是這部經在這裡作結束,有點突兀。因為佛講經講到這裡,講到說這個舍利弗,這是第三十四次叫舍利弗,叫了,「當知我於五濁惡世行此難事得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難」,到這裡他沒有作結論,他只說到這很難,教你們更難,沒結束啊,下面還有什麼呢?有沒有感覺到經文講到這裡好像有點斷了,有沒有?這個就是這部經是從某一個地方摘錄出來的。假如各位要做研究,我想我提供給各位作研究的情況是相當豐富。當然鳩摩羅什本身把經文刪除的刪很多,這是事實,也是個前提,但是基本上它是很完整的,這個地方應該有一個圓滿的收尾,有沒有,這裡都沒有,就到這裡,突然間緊急剎車,結束了,這是第一個。

第二個,「說此經已,舍利弗及諸比丘,一切世間天、人、阿修羅等」

你注意到,這裡有一個東西沒有——菩薩,有沒有,這部經沒有菩薩,很特別的哦,這是大乘經典哦,而且講大乘法門的人,非常推崇這部經哦,而這裡面沒有菩薩,這是為什麼?這不是我加的,我只是提醒你看經典,你不要說我又在批評什麼,我沒有批評,我只是跟你提出來給你看一下,這部大乘經典裡為何沒有菩薩,有沒有?這是很重要的一個關鍵。換句話說,這部經本來就是為舍利弗及諸比丘所講的,為這些阿羅漢講的。這就回到我們前面的基本定義,他是告訴這些阿羅漢說不要吵了,反正你們死後通通死到極樂世界去,不要再問我要死到哪裡去。

這部經就是為舍利弗及諸比丘這些阿羅漢講的

前面就跟各位講,他就是問這個問題,這些阿羅漢天天都在吵,我們在克里希納那邊,死後還可以到克里希納的天國去,現在來到你這裡說出三界,出了三界要死到哪裡去,那不然失蹤了,消失了嗎?在法界中就不見了嗎?不是。那要不是,到哪裡去呢。佛告訴我們說,你們這些阿羅漢有成就的,通通到報身佛的世界去,因為你們都已經修學成就了,所以都到報身佛的成就的極樂世界去,有沒有,講的很清楚。雖然這大乘經典裡,不像我們現在用語言、理論指導得很清楚,但是在這個地方,這一切都表達很清楚,你看的很清楚,他不是跟菩薩講的,要跟菩薩講的就直接入法界了,有沒有,因為羅漢,所以到報身佛的世界。所以這一部經它的殊勝也就是告訴我們,我們在欲界的凡夫們,你要進入報身佛還是容易的,要直接入法界是要下點功夫,到報身佛世界不難,只要你在生活中有所覺醒。

凡夫到報身佛世界不難,只要你在生活中有所覺醒

我常跟各位講說,世間人有很多人都成就了這個覺醒的工作,但是他因為沒有佛法的指導,所以他不知道死到哪裡去了,死了還是再來。而那些世間人,在工作上某一部分有所成就的,某一部分,各位有沒有看過那建築房子的那工人,一次十個磚塊,十個磚塊,這邊五塊這邊五塊,一次十個兩排,啵!丟上去,啵!丟上去,上面的人,啵!就接過來,有沒有?我們丟一塊都丟到頭破血流了,比較功夫夠的就五塊,咻!上去,上面的人,咻!接過來。功夫厲害,就老師父就一次,這手不知道怎麼那麼大,我就搞不懂,一撐開,這邊五塊,這邊五塊,然後手一伸,咻!上去。真的是,小時候看他們好厲害,我兩塊丟上去趕快抱著頭跑,掉下來會打到自己。你不要看這個,他們都有所覺悟的人,你不要看那個工人,他也是大修行人,不信你去丟五塊石頭看看,五塊磚塊看看,你丟上去就五個人要進醫院。即使這小動作,它都要很高深的技巧,所以古人他那個工作都很幸福也很快樂啊,對不對。你不要看,嘿!嘿!嘿!每天這樣嘿多少次,因為他們一塊磚算多少錢,一次十塊就等於丟了十次,不能丟破,破了要賠哦。所以你不要看古人,看起來比較窮,窮是我們講的,他比我們幸福跟快樂,即使那個最基本的粗工,對不對,粗工的生活他很快樂啊,很幸福啊。

要改變業力只有三昧力,三昧力的意思就是業寄法界

我們看夜市場,炒麵,炒粿條給人家吃,你看他炒的好高興,有沒有,一鍋子都是火,嘩!嘩!我們很好吃,很好吃,你知道,炒的人他也很高興,有沒有,為什麼?他從中產生樂趣,從中入了三昧,光是那個三昧就是一種覺醒,知道嗎,那個三昧力就可以改變他的業力。要改變業力只有三昧力,三昧力的意思就是業寄法界,轉了。所以你不管在人生中做任何一件事情,一定要到產生三昧力,就產生興趣啦,簡單講啊,興趣要一直做一直做做到很熟練,這個就是一個要領。

我們可惜的是,這些世間人有了這個能力以後,他很自負,自負啊,你講什麼他不信,佛法變成流俗的一個小技巧,你跟他講不起作用。所以他們要能夠覺醒到佛法重要的時候,那個時候,其實都在像法時代,在末法時代佛法就難了。所以我們現在要的是全方位來調整,重建佛教的價值觀,你才有辦法讓這個世間對佛法有重新的認識。

要對佛法重新認識,一定要肯定生命存在的價值,假如生命存在世間沒有價值的話,佛法絶不會興盛,它變成服務人民的一種工具而已。它不是服務你的慾望,它是在解決你慾望的束縛,聽懂嗎?佛教是在解決人被慾望束縛的那種痛苦,要把你解除掉,它不是服務你的慾望,知道嗎?所有的知識都在服務你的慾望,所有的知識,包括學術,包括政治,包括什麼社會主義,什麼福利制度,都在服務你的慾望,只有佛法是幫助你解除束縛你內心造成痛苦的那個慾望。人只有解除慾望的束縛,他才能夠解脫。

你記得,我們要解脫,就是要解除那個慾望對你的束縛,你能不能放下,你放不下,佛法在幫你做這件事。你假如想到這一點要來學佛的話,那就對了,就對了。你什麼慾望束縛你,你看得到嗎?看不到,至少你感覺到那種痛苦,對不對,找不到慾望,這是凡夫的通性嘛,找得到,你就快解脫了,對不對,看破了嘛。因為你找到你就容易看破,你找不到你就看不破。所以無明,無形的慾望叫無明,一直掐着你,只有佛法能做這一點。而佛法這一點,世間人又把它當做說佛法是服務慾望的工具,那就錯了,它不是服務慾望的工具。

佛法不只是在勸人行善,它是在消除你的慾望,解除慾望對你的束縛

  就像很多人說宗教都是勸人行善,佛教當然也勸人行善,可是它不只於勸人行善,你又不能講佛教不是勸人行善,對不對,你不能這樣講,你說佛教是勸人行善的嗎?好像不敬佛教的意思,所以在回答這一類話的時候,你都要知道,這話裡頭是有陷阱的。佛法不只是在勸人行善,它是在消除你的慾望,因為慾望掐着你,使你產生痛苦,它不是服務慾望的。都在勸人行善也在服務慾望,對不對,行善是你的慾望,佛法不是,佛法是解除慾望對你的束縛,這個一解除,你沒束縛,你就解脫了,你就沒痛苦了,是不是?把終極目標給弄清楚。OK,今天這一會我們就跟各位講到這裡,有問題的你就提出來。這裡有幾個問題,簡單的跟各位作答。

問:請問報名參加課程的詳情如何?時間、地點、法門、費用?

答:這個報名以後,我們統計以後再通知大家。詳細的情況,這個我們要上的課程,我們會再進一步跟你通知。因為有很多課程我們要分類。我們想要再派師父過來,也要看我們這邊同修的狀況,因為大家這種層次、類別,各有參差,要怎麼進行好呢,我想我們是大家各種資料彙集以後我們再研究最妥善的方法。

問:請問在房間面向窗口做歸零功課可以嗎?

答:那你這個時候就觀想窗口外面的天空就像個大壇城一樣,諸佛菩薩就在那裡接受你的歸零功課。OK。

問:為什麼在道場誦經或禮佛時會感覺到有眾生在附近?或是背後感覺到有壓力?為什麼有些人不會有這樣的感覺?

答:這個常有,每個人的時間、因緣不同。你有這種感覺你不用在意,這一點跟剛才這個同修問那個持咒可否產生一些不可思議的力量一樣,這兩個我合併跟你作答。有些人會有一種感覺,這持咒的時候好像背後有一些眾生跟着你在做功課,或者一堆人跟着你。通常有這種情況,你的這個人是屬於比較敏感性體質。這個敏感,過敏性體質,跟醫生講的會過敏的那個過敏不一樣,這是心理上的一種敏感性。本來我們這個世間,就有所謂鬼道跟神道的眾生,本來就有,但是我們一般人是感受不到。

  你大概會聽到人家講我經常遇到鬼,某些人遇到鬼,這些會常遇到鬼的人,是體質偏向陰,但是你很少聽到說我遇到神,或者我遇到上帝,大概很少遇到,假如會遇到的人,是體質偏向陽,陽剛之氣比較多。所以陽剛之氣的人,從來不會感覺到有什麼鬼的問題,可是他經常會有一些瑞相出現,也就是遇到神。遇到神你不會說我看到神,可是遇到鬼,你會見到鬼,因為你在擬人化的過程裡,鬼比較容易因為你的錯覺而遇到擬人化的鬼;可是天神你通常不會遇到,因為天神很難被你擬人化,天神是種陽剛之氣,是一種燦爛、光明的那一種喜悅的氣氛;鬼的感覺是一種悲傷、憂鬱、陰沉的氣氛。它只是應該來講用氣氛比較貼切,可是因為你容易把它擬人化,就會以為會見到。誰說鬼那麼大福報跟你長一樣?你大概不知道,因為你遇到鬼的時候是向後跑,向後轉就趕快跑,大概你跑的最快,兩隻腳大概像兩個輪子這樣滾,這是你最快的速度。可是當你遇到鬼的同時,你向後轉的時候,我告訴你,鬼也向後轉,但他用飛的。所以你會說當我回頭的時候就看不到,當然看不到,他已經飛走了。你不過是向後轉兩腳發軟,跑不掉,你就回頭看一下,當然你看不到他,他已經飛走了。他看到你就嚇死了,因為人是陽氣的,也就是一種光明,你想想看,人遇到神你不會怕,鬼他因為在極陰的地方,他看到你他會怕,所以不用怕。我們有那種感覺的時候,是指你的體質裡陰的成分比較強。這陰的成份,不是那個陰氣沉沉的那個陰,是你體質中含有的陰性,就乾坤,有沒有,坤屬陰,那坤的成份比較大,所以跟他比較會相應。

那麼你在做功課的時候,在持咒的時候,唸佛的時候,不用怕,你只要起個念頭:來吧,大家一起拜。一起跟你拜,一起跟你誦經。功課做完,你假如夠了,你就帶走,夠了就帶走。有的大概一遍、兩遍就夠了,他來的時候,現前給你看的時候,他其實是要感謝你的,說謝謝你,再見,打個招呼,他要往生了,他要投生天上。這個時候都是升天,因為他得到經咒的加持力,都要升天,是來跟你道別,感恩你的。所以你就告訴他繼續做,做夠了你就走,不夠繼續做,就這樣子。所以你可能有一段時間會說,怎麼人越來越多,我告訴你,這是前輩子你欠人家的,這輩子趕快做功課還。做功課還你還比較划算,要生病去還債那就不划算了,所以你就認真做,不要擔心。

  你沒有這個的人,你也不用感覺說:「哎呦!我怎麼那麼差,都沒有人要債。」你不欠人家你還不甘心的樣子,沒人要要債,不是沒有,因為你是陽剛之氣比較強,他來的話就拿了就走,拿了就走。陰的人就好像錢都準備好好的都放口袋裏,要的話就掏出來,還有個包包,包包裡面還有個拉鏈,拉鏈裡面還有小包,小包裡面還有拉鏈,然後要慢慢拆,他要在那邊等。像你這個人不是,都錢就塞一半一半在外面,所以他一來,啪!拿多少就走,啪!拿多少就走,所以你自己感覺不到。這是我們人的,應該來講叫什麼,性格。性格其實是一種磁場,一種氛圍不同,所以你感應的眾生,跟你相處的狀況也不一樣,這不用太在意。

問:第二個問題問說,為什麼有時候會聽到誦經的聲音,實際上附近是沒有人在誦經。

答:這個就是參禪為什麼要參「唸佛是誰」。因為你有誦經,有參加過誦經,有唸佛,有參加過唸佛,那個潛意識裡會發出來。我們在參禪的時候也是一樣,禪修的人每天早上都要唸佛。每天早上三點半、兩點半,起床的第一支香,一直唸到吃早餐,早餐就是太陽微露曙光,伸手可以看到掌紋的時候吃早餐,吃完早餐以後出坡運動一下,大概到八點,現在的時間來講大概八點的時候,再坐下來。那個時候不唸佛,可是早上已經念了好幾個鐘頭,又禮佛,又拜佛,又受戒,還有種種的開示。禪堂裡頭唸佛聲音很好聽,我跟各位講,比你們在唸佛堂裡你們唸佛的聲音還好聽,因為是早上起來第一枝香,很活潑的,一個唸佛號。所以因為那個時候很活潑,現在又吃飽飯,又運動過,現在一坐下來,都不要講數息,不要講什麼,那個時候佛號就跑出來。那時候就告訴你,念佛是誰,誰在念佛,有沒有,「唸佛是誰」是這樣來。

  現在都不念佛,哪有念佛是誰,你根本跑不出佛號的那種餘音裊裊,有沒有。你這個問題跟那種情況一樣。你不要問這個問題,你這樣問的時候是知識,求答案。你說為什麼會聽到有人在誦經,而實際上沒有,那我要怎麼參?這個就參「誦經者誰?」那就對了,你要開悟就很快了。你問這個,給你一萬個答案也不會開悟,對不對,他就是要去參。當那個感覺上來的時候,有時候你在開車,有時候你在工作,你隨時提起,嗯?那怎麼會……是誰在誦經?不是找外面,應該是裡面,是我耳膜在誦經?腦袋在誦經?還是我的意志在誦經?還是誰在誦經?那個時候真我就會跑出來,真我跑出來,你就開悟的時候了,你就找到答案了。

問:第三個問題,為什麼有些人時常在夢中見到佛菩薩?

答:這是潛意識作用,他擬人化才會見到。我從來沒有見過佛菩薩。我夢中的瑞相很多,都不是什麼菩薩,但我知道那是菩薩,但他絶對不是人模人樣的。跟你講有一次,那個香爐,很漂亮很漂亮的香爐,突然間,人家說那叫發爐,是不是叫發爐,它就放光,啪!很亮。然後告訴我,你要唸佛,你都沒唸佛。奇怪,香爐叫我唸佛,我就去問我師父說,師父,它怎麼叫我唸佛,我不是在念大悲咒嗎?他說你念多少,我說念一萬多遍。他說你一萬遍滿了,我說滿了,那滿了幹嘛,繼續念嘛。他說不是啦,它叫你可以了,已經念夠了。我那個師父很天才,從此我就沒有再念大悲咒了,就唸佛了。菩薩的提醒,他不一定要現什麼菩薩相給你看,對不對。所以每一個人瑞相不同,這只能夠說是瑞相,不要太執着這些。

問:怎樣能知道自己的親人往生到極樂世界?

答:那簡單,你到極樂世界去看一下,那就知道了。這個不用問,他去不去是他的事,你要問我怎麼樣到極樂世界,不要管別人去不去。你到底去不去,對不對。你說無論如何我一定到極樂世界去,看我老爸在不在那裡,對不對,那才有用。老爸去不去是他的事,對不對。這個因果講到這裡就沒辦法,它不是自私,它本來就如此,你不去,我拉你去也去不了。你看目犍連神通第一,要救他媽就沒辦法,她在地獄就在地獄,有辦法嗎?沒辦法。有的話就是仗佛菩薩的威神力,那你就要齋僧,把所有的家產留下來,給你的財產全部變賣,供佛齋僧,把那個功德回向給他。那閻羅王受賄賂,對不對,吃飽了回去說,今天你兒子請我吃得不錯,你去吧。不但他去,他同一期的同學一起去,有沒有,《地藏經》講很清楚,對不對。你就這樣子,你要這樣做。

問:該如何棄慣性?

答:要把慣性,那就要用覺性。

問:該如何不發脾氣?

答:要不發脾氣也簡單,換慣性也簡單,就用覺性,學佛就學着用覺性。覺性要怎麼樣子,這個困難在這裡。一般就像剛才講的,你到極樂世界去找就好了,這個講起來簡單要做不容易。這個也一樣,要把慣性剪掉。慣性,佛法的術語是講的很清楚,相續心,輪迴本。那個相續心就是慣性。我講話有動作,有沒有,這就是慣性。師父講話不有慣性,講話就……你會看到什麼。我看到很多慣性,像你走在街上,突然間就有一個人「哇……」奇怪,瘋子,原來他在講手機,對不對,不但講還要比,動作,這樣比,為什麼,都慣性。不信你就拿個鏡子,放在他面前給他看一看,他一定收斂。

  因為慣性那動作,他沒有去留意到別人。我們也是一樣,你要有覺性啊,你要有覺性。覺性從哪裡來?你有沒有必要每一件事情大大小小都來,那倒不一定。不過我可以提醒你幾個日常生活,你明天早上起床,你試着幾件事情,穿褲子的時候,是左腳先伸進去,還是右腳伸進去?刷牙的時候,你是這邊先刷還是這邊先刷,仔細弄清楚,上面先刷還是下面,你都是慣性我跟你講,你去留意一下。這麼幾件事情弄好就好,你大概就會開始反觀自己,對不對。

現在最重要的,慣性跟覺性,就是你誦經的時候,其實你只誦一部經,哪部經你知道嗎?三句經。哪三句?「如是我聞」第一句,然後就一片空白,第三句是「信受奉行」,完畢。內容呢,內容叫一片空白,有沒有。誦經誦久了不管你誦什麼經,大概誦一個禮拜以後就變三句經了。一坐下去,嘴巴……手也會翻,而且很順,一直唸完,腦袋裏頭是一片空白,孫悟空在打豬八戒,豬八戒一直喊救命,師父都不來救,救到最後就信受奉行,哦!結束了。這就是你完全是慣性,你要怎麼樣,你要用這個地方,用這個例子來講,你才好講。你生活中也是一樣,你要想辦法。這個時候怎麼辦呢?我那個一片空白就是都沒功德,假如我在這裡面,我停一次就有一次功德,對不對。

  可是你會發現你去試好幾次,都是一片空白,連個蜻蜓點水也沒有。那要怎麼辦呢?我第一次試就用這種東西,用筷子,我手上抓五個,我是《阿彌陀經》唸完,我要注意五次,假如沒有注意,我這五個還拿在手上,那就再誦一遍。所以第一次注意一次就忘了,那就還有四支,那就再誦一遍,又找了兩次,再誦一遍又找了兩次,通過了。這一部經你就這樣要求自己,沒有五個重點都找到,就回到經文裡頭,心念不回到經文裡來五次的話,我這部經就再誦一遍,這就是鍛鍊你的覺性。後來我五支筷子就增加到十支筷子,這一卷經文誦下來我可以注意十次,有沒有,十次就有十次功德。那十次當中大概都是蜻蜓點水一下,點一下就過了,因為待不住,因為妄想多。可是當你這樣試的時候,你會發現十次當中,每一次的時間,會由兩三秒鐘延長到十幾秒鐘,然後十幾秒鐘,會延長到半分鐘到一分鐘,你知道嗎?當你延長到三分鐘的時候,十次就三十分鐘,這卷經文唸完都不起妄想,知道嗎?這樣可以嗎?可以嗎?誦經會誦嗎?這個已經灌頂了,我告訴你哦,我已經教你誦經的方法,你不要懵聽懵聽,這個已經教你誦經怎麼誦。而從你現在三句經一片空白到能夠三十分鐘都不起妄想,三年的時間。三年我告訴你,你一定減肥,絶對減肥,瘦的人一定發胖,一定會發福,跟你講是真的,你不要以為我在做附帶廣告,這個不是SKⅡ。你的身體有什麼潛伏的疾病,會起作用,會好轉,會換過去,告訴你這是真修行。

你想想看,從一片空白毫無功德到三十分鐘都是功德沒有妄想的這個過程裡,你累積多少功德,累積多少善根,累積多少福報、因緣吶,你想想看,你的生命已經改變了。你不要看這樣子,就要三年以上的時間,你要很認真每天去做,三年一定做得到。

  你想想看,有時候一天,你在做的功課,不管《普門品》《彌陀經》,哪一部經都一樣,你都要誦個四五遍。你在抓重點的時候,假如你要智慧增長的話,你就準備一本筆記本,好一點的。我以前是沒有,以前是隨便記錄,因為沒人教我,我寫一寫我就丟掉了。你把那個重點,誦完以後,譬如今天五次,五次重點你就把它記錄下來。我告訴你,明年你來,我可以告訴你的性德在哪裡。你要是一天兩次就十個重點,一年三千六百五十個重點有沒有,你那個重點,在一部經裡頭你一再反覆找,它的重點一再地從你生命,經典是你的生命,佛的語言就生命、真理的語言,你一直把它挖掘出來,你生命的性德就挖掘出來了。你修行法門很清楚,什麼叫本尊,什麼定位,哪個生命因素啊通通在這裡面,一年就夠了。而這個時候你功夫不是很厲害,抓十個重點,每個重點也是蜻蜓點水嘗一點而已,對不對。你要是能夠這個重點抓出來,再停住那個經文,直誦法的經文能夠停個一兩分鐘,一兩分鐘這樣的話,假如像《彌陀經》,根本不要半個鐘頭,一兩個鐘頭,一兩分鐘你根本不要十次就結束了,對不對,就這樣來的。

我為什麼知道舍利弗有三十四次,我用直誦法,一看,誦一遍過去就知道了。我相信你們念了很多,就只知道舍利弗,然後幾次都不知道。你在誦的時候就知道,釋迦牟尼佛很生氣,你想想看,有沒有,在誦的時候,你那個心情就回到那當時現場,他們在對話的現場裡頭去了,功德無量無邊,這是很好的。

要發脾氣也是一樣,每次發脾氣完,你自己就好好一百零八拜。假如這個發脾氣是你的非常大的缺點,你就給自己規定,我每發一次脾氣拜三百拜,不夠的話拜五百拜,今天發幾次你看就拜多少次,我告訴你,而且講的不算,你要寫下來,找個公證人,我告訴你三個月你就脾氣改了,很快就會改了你放心。

問:菩提道與菩薩道有何差別?

答:菩薩道是在菩提道上面,菩提道是在出離道上面,菩薩道是發菩提心以後,你要行菩薩道,才有菩薩道,所以菩薩道是建立在菩提道的基礎上。菩提道,你光這樣問你問不清楚,菩提道就是要追求真實的生命價值,菩提道。出離道是要脫離虛幻的生命,菩提道叫做得到真實的生命,你要說生命的價值、生命的意義、生命的真相那都無所謂,你自己去定義。菩薩道是不但要得到真實的生命,我還要教化眾生,包括那些沉迷不悟的,我要怎麼教化他,它是附加上去的一個狀況。

問:如何有效的轉化情慾?

答:有效的轉化情慾?師父不是情慾專家。要怎麼有效的轉化,這裡面有個問題,第一個,你要看看,你不要對情慾有罪惡感。通常問這個問題是有點罪惡感。你要知道這幾個問題,我們都不敢面對它,第一個叫做色,對不對,再來第二個性,第三個欲,這三個結合在一起是絶對不好的,絶對不好的。那麼這三個它還有要情跟愛,一共是五個。那麼這五個,假如你的性,應該來講這個問情慾通常是跟性有關吶,性、情、愛在一起,這世間美好的事,對不對,你就不太在意這個色,對不對。問題是這個性、情、愛在一起的時候,你有沒有慾望,多少都有不可能沒有,對不對,但慾望應該要淡化,要淡化,不要複雜化。當你慾望把這個慾望跟性、跟色結合在一起的時候,大概百分之百是不好的。

  可你人在世間呢,你在成長的過程裡,人有適當的性,食色性也,性是跟這五個部分都有關的,如何去排解它,這是一個大學問。所以你要轉化的意思,是你的情慾應該跟愛相結合,而不要那個慾望跟性跟色相結合。而通常提這個問題,應該是這個性、欲、色三個東西,當然你講的是性愛慾,那個慾望,那個愛,恐怕是被拖下水了,不是真的愛。要是真的愛,附帶的有這個色,性跟色跟慾望附帶的部分,它只是附帶的,那就不是重點。現在是因為人受到壓抑、扭曲,跟社會結構的道德律以後,有關這個問題大家都不敢講,不敢講你就潛伏為地下,那就麻煩了,那就講不清楚了。師父在這種場合最好不要講,對不對,講了好像有種褻瀆的狀況。但是這是你生活中必須去面對的,所以我提供給你這五個當中,前面性、欲、色要淡一些,情愛你可以濃一些,然後情愛你才能昇華,情愛是可以昇華的,性、欲跟色很難昇華,因為慾望卡在那個地方你就昇華不了。

社會呢,實在很抱歉,報紙打開,電視打開,都在美上面,都在色上面,對不對。都在色上面渲染的時候,你這個色、性、欲就很難脫離關係,所以我們在這個地方要談的是在這裡。你要轉化,如何淨化,通常也都只有講一半,沒有這種慾望,就沒有情慾,那是很聖潔的是沒有錯。那問題要如何沒有情慾,這個就講不清了,講不清。這個部分我們認為應該從基礎上,一個基本教育來的,必須從基本教育來的。當然每個人在成長的過程裡,人生所遭受的這種生活成長的環境跟背景如何,不一樣,每個人的成長,這個內分泌也不同,所以不太能夠統一一概而論,必須因人而異。

問:請問道有道,非常道。

答:這個不是道有道,是道可道非常道。

問:是如何解。

答:要怎麼解釋。因為你題目就問錯了,道可道非常道,這個是老子的話。這個道是指真理,真理是不可說的。假如真理可以說的,這個可以說的真理,它就不是唯一的真理。那個常道是指常是恆久,自古自今一直到未來唯一的真理,這常道就是那唯一的真理。所以說真理假如是可說的真理,那就不是唯一的真理。可說的真理是相對真理,知道嗎?這句話講的是絶對的真理。

我不知道這個誰問的,這個是最簡略的回答方法。我這個很簡單的回答方法絶對正確,認為不正確的隨時可以來挑戰。不是我狂啊,我只是很簡略的告訴你。因為我們在這裡,這個課題不花費太多的時間,但是我跟你做這個答覆是絶對正確的。

問:歸零功課的儀軌要怎麼進行?

答:歸零功課很簡單講,你就直接拜一百零八拜,在一百零八拜的時間裡,你去反省所發生的那件事情,知道嗎?這個叫事懺。因為你今天業相現前,你才來做這個一百零八拜。一百零八拜,大概十分鐘到二十分鐘之間,你去回想那件事情,自己很慚愧,這樣就好了,這個叫做反省檢討。那麼要很完整的做可不可以,也可以,這個叫真實法。真實法就是說它沒有固定的經本,你隨時抽樣抓個經本都可以,也就是要做歸零功課,每天要做歸零功課的時候,先拜一百零八,就一百零八拜。這一百零八拜,就代表那所有的幾個事件,拜完以後誦經,誦經誦一卷就可以了。一卷經文誦完,念個佛號你自己的佛號,或者咒語就是你的法門,我們通常講就是「南無大方廣佛華嚴經,華嚴海會佛菩薩」十六洪名,念個一千遍,念個一千遍。唸完了以後靜坐,半個鐘頭到一個鐘頭,把今天所發生的幾件事,每一件事情你仔細的去反省檢討。我們這個歸零功課通常是指這樣子,在這個半個鐘頭到一個鐘頭之間,是在調整我的人生,我有沒有跑掉了。

  就像小孩子一樣,這個心像小孩子,有沒有跑出去了,現在做功課就把這個心找回來,就把孩子找回來,找回來以後,好了,沒問題,我今天這樣子為了世間事忙碌,但是我還是培養自性善根,培養完畢了可以睡覺,知道嗎?這個反省檢討要很徹底的每天反省,就把自己一天的這種工作忙碌,我們不是為了世間事忙嗎,對不對。那麼在做這種功課的時候,我通通把它找回來。大雞、小雞、大豬、小豬通通抓回來,回到家裡關進籠子裡,關到豬寮裡面,看看這樣可以了,沒問題了,我沒有迷失了,起來,拜三拜。其實這個拜三拜要叫暖身運動,拜三拜是禮,儀軌禮節,做完以後你自己要暖身運動,知道嗎?暖身以後有可能你去沖個澡,然後睡覺。這個是最完整的功課,它沒有固定哪一部經,但是哪一部經你都有可能去誦,這個叫真實法。

這個四個工作,一百零八拜,大概把今天的情況在拜的時候,反省檢討一下,哪幾個事件。誦經是加持,唸佛修定力,最後再一個鐘頭,靜坐的時候就把所有的事情,洗心革面,要反省檢討嘛,洗心革面嘛,把那不對的,確實的哪裡怎麼樣子,你就會發現說你之所以會受到那個委屈,其實那個人跟你之間早就有過節了,只是你不知道,你會發現那些情況。第二天,因為你發現了,所以你可能跟他對不起,什麼時候什麼時候發生什麼事,我昨天想到了,跟你抱歉。我告訴你,千年冤業一時消,馬上就消掉了。我們就是因為踩着人家而不注意,你只是不注意,但被踩的人他是氣死你了。報老鼠冤一樣,對不對,你踩着我還裝作沒事,他認為你裝作沒事,所以有事沒事,咚!捅你一下,對不對。那你就會覺得你很委屈,當你想到以後,你一個道歉,就過了,就過了。你之所以會產生踩着人家而不注意的這種現象,我這只是舉例了,其實是你們前輩子就已經結怨了。透過這個事相,你把幾千年的冤冤業業,一次就消解掉,化解掉,這是真的消業障的方法,OK。

我們就跟各位講到這裡。這一會,還有問題嗎?要沒有的話,我想我們就到這裡,各位想要報名參加的活動怎麼樣,我歡迎各位會後詳細的做個登記,我們再研究一套可行的辦法,來看看怎麼樣帶領大家,我們一起在菩提道上來努力,OK。

(彌陀經開示圓滿)


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