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阿彌陀經-馬來西亞檳城開示(九):特異功能不能斷煩惱
上稿人- 究竟依編輯小組 2015-10-08
和上開示集:修行不要看重神通
世主妙嚴品卷三07--迦樓羅王眾:安住、精進、勇猛、平等……
華嚴經中之淨土思想(一):『了生死』
佛會在這個世間把這個法展開,他不迷,他不去算命,也不看風水,有沒有,也沒有其它的特異功能,有沒有。佛大可以展現特異功能,他為什麼不?他直接就是傳這人,人的法,人間成佛的法。他沒有講色界天的法,有沒有,也沒有講無色界天的法,他也沒有講外道法,能不能看到?難信,是難信在這裡。今天要講特異功能,誰都信。特異功能,師父不要坐在這裡,師父只要顯現一下,講經的時候你不要抬頭,我升高一點,這個離座墊兩米高,那你就看的很清楚,我告訴你,明天這裡就爆滿了。…
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  我們這一會跟各位所談的一些觀念,它不是新觀念,應該來講是原始觀念,跟你現在因為歷史的流程演變,所產生的一些新時代的現象,是有些脫節。我們跟各位提出來,只是讓你作個參考,你不要去跟你所遇到的師父說人家海雲法師怎麼說,你要我們兩個打架比較快,不要這樣陷害人家。大概你知道有這種情況,那麼現在的佛教社會現象有一些狀況,它之所以存在一定有它的道理,一定有它的原因,那是歷史背景所產生,您可以放心,絶對不會有副作用,佛陀的法裡絕對不會有副作用。只是你修的福報是哪一類不一樣而已,不一樣。

我跟各位講說辦法會你去參加,你沒有誦經的功德,因為你是請人家誦,但是你有護持道場的功德。我沒有跟你講都沒有功德,我也沒有跟你講不對,你不要聽錯,這個我要一再的聲明。誦經功德,你誦經的人得六分,你回向的人得一分,你要留意。可是你做護持道場的功德,當然你也回向,他也得七分之一,你得七分之六,你要留意到這種情況,只是類別不一樣,你原來是想要誦經回向給他,或者作法會功德回向給他,這個部分他也只有七分之一,不管誰做,亡者總有七分之一,可是你的七分之六,你是護持道場的功德,你要留意。

因果是一點不騙人的,清清楚楚的

那個誦經,那個人誦是那個人得六分,你沒有誦,你就沒有。你不是沒誦,你坐在那裡,一面打哈欠,一面喝可樂,一句話你要斷斷續續的念個幾聲,南無喝一口,本師人家唸過,阿,阿彌陀佛的阿也唸過,你就只有彌陀,然後再啃一根薯條,佛也沒有,你就只有斷斷續續的福報。不是沒有,你念多少算多少,你沒唸就沒有,一定是這個樣子,這因果是一點不騙人的,清清楚楚的。你修一段就一段,你修一句就一句,你修一個字就一個字,看你怎麼修的。

  所以這一類我們跟各位談,你平常沒有注意到,那麼你現在聽到,可以說是一種震憾。你真的能瞭解多少,透過你的語言表達,可能出入很大。這個就是道場的語言模式,善知識的語言模式,你必須長期相處以後,你才能弄清楚,要不然你會搞不清楚。像各位這麼認真的,各道場都跑過,不但中國的四大名山、印度的八大聖地,還有南傳、北傳、藏傳,到處你都參訪過,我告訴你,你那個叫散形的。散形的聽懂嗎,那個雞蛋裡面沒有型,孵不出東西來,因為你沒有自己的一套完整的概念。所以才跟各位講,你要緣念道場,緣念善知識,緣唸法門,你才能有個共識,跟師父有個共識,你要學什麼才能成形,你連共識都沒有,怎麼成形,對不對,這個先弄清楚。

  這個前面的,我們就簡單的做一個補充,現在要做前面的結論。我們前面講到,這法、報、化三身,那麼有世間,是化身的世間,有報身,就是淨土是報身,報身的淨土,還有法身的法界,這三個很清楚哦。那麼淨土裡頭其實有佛陀的淨土跟菩薩的淨土,淨土是真實的,世間是虛幻的,你弄清楚哦。在真實的淨土裡,那有完美的跟不完美的,佛陀的淨土是完美的,菩薩的淨土是不完美的,有沒有,弄清楚哦。真正成就者是進入法身的領域,那就是法界了,在法界出入,所有的淨土都可以去,要到這個世間來也可以。那麼你來了,叫乘願再來,不是被業力挾來。現在你、我、他,大家都來這裡都是被業力挾來,對不對,把你挾來,你不來不行,你不能當家作主,因為業的緣到了,你就非得來不可。就像你病了,病的緣到了,你非病不可,你要躲也躲不過,你再怎麼拜懺、消災,沒用了,因為業因你種了,業緣到了,業果就現前。你唯一有辦法的就是,在淨土裡趕快把它轉掉,在報身裡頭把它轉掉,有沒有辦法轉?功夫,絶對有辦法,這個假如不能轉就不叫佛法,你要記得這一點。

圓融道金三角:對三寶具足信心;盡形壽行菩薩道;歸零功課(拜懺)

  佛陀在《大般若經》裡面講,假如有人說定業不可轉,此人非佛弟子,沒有不能轉的定業。問題是你有辦法轉嗎?他不是花錢請人家誦經就能轉的,沒有那回事,絕對要靠你自己轉。佛陀的法門,佛陀真正的法門完全是自力主義,完全是自力主義,尤其在這個化身裡頭。它有沒有他力?他力是在報身的世界裡,你要注意到。它怎麼樣講,這個理論很重要,你弄清楚,這個叫法界大灌頂,這一灌你就滿堂彩了。怎麼樣灌吶,你看,我們在化身裡,在化身裡你記得,化身在這個世間,你現在發願,我們講圓融道三要素,那個金三角你架構了:對三寶具足信心;盡形壽行菩薩道;一有委屈有挫折,你就一百零八拜,歸零功課,就這三個要件。

  我告訴你,大概三年到五年的時間,你會最痛苦。三到五年,第一年大概沒事,因為沒人認識你,所以沒有人要找你麻煩,你知道嗎?就像你剛學佛的時候,家裡都沒人知道,那還不怎麼樣。但是你讓大家都知道你學佛了,你吃素了,你在誦經了,那你就要留意了,你學佛的都這樣嗎?你們吃素的都這樣嗎?有沒有?為什麼常常用這個來刺激你,把你氣得要死。我吃素,我念佛關你什麼屁事,可是他就常常來刺激你一下,這個就是你的業相在現前了,你福報快速累積的時候就會有這些。你剛開始上班不怎麼樣,開始賺錢也不怎麼樣,賺個幾年以後人家就嘿嘿,呵呵,大爺,官員,對不對,大經理,有沒有,為什麼,這叫業相現前,你趕快做歸零功課。而菩薩道也一樣,到了那個三年到五年之間,是最難熬的時候,一般退心都在這個時候,因為人家知道你在行菩薩道,那個魔王、魔子、魔孫就在這個時候給你test、test,看你是真發心,假發心。假發心就playboy,那蘿蔔花心,花心不是發心,你要留意到這一點。

  那麼這一點,當你這個三年到五年的時間過了以後,有一種現象,這是法界裡的現象,一般人你體會不到,也就是你身在娑婆,身在世間,你的業力,業呀,是寄存,寄,郵寄的寄,寄在法界裡,法界的淨土裡,哪個淨土呢,你不知道,因為你還沒開悟你怎麼知道。但是你所行的菩薩道,你所用的心,已經把你定好了,那個生命因素,就放在那個佛的淨土裡,知道嗎?那個佛,哪個佛你現在不知道,但是你法界已經有定位了,已經把你的業存放在那裡。但是你過去無量劫來所造的業,在你這輩子裡,我們知道業不重不生娑婆,對不對,你來到娑婆一定有業,那個業,緣到的時候,它一定兌現,那你就要受報,知道嗎?而這個報在這個時候,我們叫作有驚無險,那個業會現前,但你放心,一定會過去,因為諸佛菩薩在淨土裡幫你轉了。因為你的業力,跟他的願力會互相激盪,產生共鳴,知道嗎,他的智慧會在法界裡幫你處理掉,你這邊只是大病一場就過了,這個叫作有驚無險。所以你放心,就算你都不理它,不給醫生看也沒問題,也會過。但我告訴你,你不可以這樣跟人家講,否則他沒有寄在法界裡,他死了就怪你,所以該給醫生看,基本上還是給醫生看,醫生說怎樣你就怎樣,但是你不要操心,知道嗎,你不要操心,你只要好好的堅持你原來的盡形壽要做的菩薩事業去做,這樣就好了,其它你不要管,其它你不要管。怎麼病得一塌糊塗,你隨它病,死不了,跟你講,你要有這個信心。

  我個人,我是這樣走過來,醫生已經宣告了剩下二十一天,開始倒數了,他肯定你絕不超過二十一天,絕不超過一個月。看我這種病狀,肚子剖開了,我以為那個開刀的刀子多大,原來是那麼小一支,比鉛筆刀還小,從這邊割到這邊這樣,像倫敦大鐵橋一樣,比我們那個到北海那條橋還大的橋,這麼割過來。他已經判斷你這個非死不可,本來心臟要換,腎臟要換,還有什麼東西要換。胃要割掉,腸子割掉,腎臟要割掉一個什麼什麼……通通要割掉。結果剖開以後說這沒用了,不要割了,留個全屍又把我縫回去了,然後開始倒數要死。我跟他講可以不死嗎?他笑笑,呵呵。我說真的非死不可嗎?「你這種情況就是要死啦,你回去趕快把後事辦好。」我就說「不死不行嗎?」他就冷冷的笑兩聲。我說我是公務員可以請假一年,他說笑死人,一個月都活不過去還請假一年。跟他千拜託,萬拜託,他叫我滾,叫我出院。我說假條拿來,不然我不出院。後來很勉強,萬不得已開了一個月。他說我這樣就很沒有面子,沒有面子,我判斷二十天要死的人,怎麼會開一個月的假條。我說你好好心,行行好嘛,給我帶到閻羅王那邊去,也可以啊,為什麼不行個好呢。我是這樣子才請了一個月的假。

  一個月過後,我再去跟他講再開一個月的假,啊!你不是死了!你要有不死的本事,那是什麼,把業,死的業寄在法界裡,放在淨土那邊。那你在哪個淨土,你菩薩道要行啊,就這個問題,你有沒有肯定一件事情做,你不要用想的,想的沒用,真的去做。我們僧眾們在道場領執事也一樣,我這輩子這個執事做到底,人家怎麼羞辱我,侮辱我,不理他,一百零八拜。今天一次就一個一百零八,今天五次就五個一百零八,這就是修行人。人家說你兩句,你跟他講半個鐘頭解釋不完,那虧死了,對不對。人家講你兩句,不過幾秒鐘,然後你解釋半天,對不對,入不敷出,只有使你造業。不用講,一有這種情況,嗯?是這樣子,業相!一百零八。快的不必等到晚上,馬上,能夠的話馬上就拜。那個人講你,一講完就看到你去拜,我告訴你,他的臉一定通紅,一定不好意思。幾次以後他的口業就會改了,那你功德就兩倍了,知道嗎?

業寄法界,這個也就是淨土它存在的價值

  你要記得我們在修行,你要用修行方法來處理,不要解釋。這是很重要的,業寄法界,這個也就是淨土它存在的價值。那你經常這樣子在進行,你命終之後絕對心不顛倒,往生那個淨土,知道嗎?基本上我們來講,是假設你身強力壯,有足夠的時間可以修行,那你修行一定會成就,那麼這個成就就一定到阿彌陀佛這邊來。那你假如用我們剛才講的這一種圓融道修法的話,你直接就入法界去了,就入法界了,那意思就是你的生命因素,這個生命因素,直接就到達六十分以上。這個是很重要很重要的一個狀況,我把整個佛法中的法界的結構大概的狀況跟你講完了,比較深一點,也比較難懂一點。

  你假如有心,想要在這裡面弄清楚的話,我們有個原則,就是你要報名。去年我講了,你要修法要報名,我想四個月來一次,三個月來一次,一年來四次,沒半個人報名,所以去年講完今年才到,今年再講一次。假如你要報名,這樣修法,包括禪觀,包括義學,包括儀軌,都想要學好的話要報名。你不要明天,明天我就回去了。你今天就報名,報完名以後,我們有可能,我不講三個月來一次,半年來一次,一年兩次,假如再沒有的話,我們就明年再見,只有這樣了。這個是你要留意的,修學的一個要領,一個方法,這是一條非常好的路子。因為這個部分,我講的這個部分,是我們第四期佛教思想展開的一個重頭戲,這是一個很重要的理論。過去我們都不知道佛教所講的這個法界的結構是怎樣,沒有,我們有的是《瑜伽師地論》上面講的,是三界結構,三界,就是欲界、色界、無色界,這幾層天,二十八重天,是怎麼架構起來的這個結構。但是法界的結構沒人講,你們算是最幸運的,有始以來第一群聽到的。我是不小心在講《阿彌陀經》的時候,怎麼全盤托出,通通拉出來了。

  經文最後面的這一段,它要告訴我們的是世間的現象。你看看,我們跟各位講了,淨土是報身佛的世界,它裡面,在淨土的人很簡單,每天的第一件事情,就是供養十方諸佛,對不對,也就是培養自性善根,全方位的培養自性善根,這是每天最重要的第一件事。我們只是相對的跟各位講說,在娑婆世界的眾生,每天第一件事情是柴米油鹽醬醋茶,對不對,這是人間七寶,沒有柴米油鹽醬醋茶,就別混了,所以每天起來都先混這個,混到完,就完了。結果你七菩提分搞錯了,搞到柴米油鹽醬醋茶,也是七菩提分,人間七菩提,只是填飽肚子而已。在淨土裡,七菩提分是很重要,是真的七菩提分,淨土是報身淨土,這個是一個最大的差別。我們只簡單的這樣帶過去,為什麼呢,因為它後面這段經文,講我們人間的事。

世間五濁:劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁

人間是怎麼人間,你看看,佛告訴舍利弗,說「如我今者」,像我現在,「稱讚諸佛不可思議功德,彼諸佛等」,我稱讚他們,他們也稱讚我,「亦稱讚我不可思議功德」。釋迦牟尼有哪些不可思議的功德呢?下面就他要講的,「而作是言」,怎麼稱讚呢?「釋迦牟尼佛能為甚難希有之事」,這一句話是很難得的,釋迦牟尼佛從來沒說過他是釋迦牟尼佛,你知道嗎?現在來講,他雖然是借用他佛,其它佛,說稱讚釋迦牟尼佛,而釋迦牟尼自己說他自己是釋迦牟尼,大概只有這個地方有,其它地方沒有,知道嗎?你要留意到,所以這是很難得的。他講什麼呢?「能以娑婆國土五濁惡世」,這個就是這個世間的特色。在極樂世界沒有五濁惡世,沒有五濁,我們這裡有五濁,哪五濁呢?劫濁,劫是時間很混濁;見濁,知見很混濁;煩惱濁,煩惱太多;眾生濁,眾生也混濁。下面是講命濁,一共五個。

我們命,我們求生的命叫不正命,我們八正道叫正命,正命的意思就是工作,你的職業不好叫不正命。眾生是人種,就是種性混濁,因為我們的心性裡,既想往生極樂世界,又想吃牛排,就濁了,你不能單純。既想結婚生子,又想得永生,又想……這混雜在一起,不純,所以叫濁。純的話就不濁了,濁的就不純,因為你有好幾個,好幾個目標混雜在一起,好幾個動機同時存在,這個叫濁,煩惱濁、見濁、劫濁。所以我們相對於極樂世界,就是所有的報身淨土來講,每天的第一件事情很單純,都是培養自性善根,全方位培養自性善根。而且那個社會裡,就是那個環境裡,不管是動物、禽獸都出和雅音,山川林木都出微妙音,對不對。這微妙音、和雅音都在演唱五根、五力、七菩提分、八正道,那麼你聽了以後,經過自己的思惟修以後,聞思修以後,你就轉變成念佛、念法、念僧,前面有講過了的這種情況。

這裡不是,這裡你轉不了,怎麼轉不了,跟你講一講,你聽一聽也對,對對對,明天又來,師父你昨天怎麼講,對呀,不過……師父跟你講了半天,嗯!這樣是對啦,可是……又來了。師父又講完了,但是……師父又跟你解釋半天,還有……你是打不倒的不倒翁。這個叫五濁惡世,五濁惡世,太濁了,太濁了。

  所以我們說這個時代,這個世間的眾生是什麼,在生、住、異、滅裡,我們屬於滅的階段,意識形態流一直在流動,意識形態啊。所以你講第一念,你那個什麼第一念,你根本跟第一念就沒關,是第一個意識形態起來的時候。每一個意識形態,大概有一千萬個概念,組成一個意識形態,而你是生活在無量無邊的意識形態混濁裡頭。每一個概念大概又有一百萬個以上的綜合識性在起作用,每一個綜合識性裡,又有一百萬個八識識在起作用。

你有妄想就是你的慾望

  你去想想看,每一個八識識裡,有一百萬個以上的念頭在起作用,你哪有第一念,第一念你根本看不到。這個我們要講實修的時候,講你那訓練的過程裡,那才有可能跟你仔細的講,現在沒有辦法講。現在只是一個概念,讓你知道一個宏觀的部分,是這樣的狀況。所以這也讓我們知道說,這個世間的虛幻。所以我們前面跟各位講,虛幻的生命有三個要素:記憶,推理跟你的目標。尤其是目標,目標是什麼,妄想,妄想是什麼,欲界,你有妄想就是你的慾望。

  有沒有聽過那個故事,有一個人很窮,有一天在路上撿到一個雞蛋,回家就告訴他太太我撿到一個雞蛋,太太也很高興,太太在想,今天晚上有蛋可吃了。先生說不,為什麼?先把它孵出小雞,太太又高興,這樣我就有雞肉可吃了,他說不,那要幹什麼?小雞可以生很多雞蛋。哦!那我就吃不完的雞蛋,這個老公又說不,這些雞蛋通通要孵成小雞。她說幹什麼,這樣子我們就有很多小雞,可以賣很多錢啊。她說哦!那本來有個雞蛋,後來變一隻雞,後來很多蛋,後來很多雞,先生現在說通通都不是,她說你賣很多錢,他說對。我可以買好衣服,可以住好房子,他說不,她說幹什麼,我那麼多錢,我可以討小老婆。這個太太一生氣,噗!雞蛋就捏破了。老公說,哇!小老婆死掉了。這叫妄想,對不對,老婆也妄想,等一下吃雞蛋,等一下吃雞肉,等一下美麗的房子,美麗的衣服;老公一直想著一個小老婆小老婆,哇!死掉了,這就妄想,妄想就慾望。所以我們在欲界裡都是妄想,慾望,你有沒有,你說,你說你有沒有,只是比較高級不高級而已。

  為什麼有那麼多的慾望跟妄想,就來自於五濁。每個人都不一樣,有的賺錢就是要把自己弄漂亮起來,她也不知道她幾歲,八十歲還想要維持跟十八歲一樣的美白、美白,天天在美白。為什麼,這些都是慾望。怎麼會有那麼多的慾望呢?就來自於五濁─劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁,各位要留意到。所以我跟各位講,你那一個妄想,就是最主要的生命因素,虛幻的生命因素,而那些妄想從哪裡來呢,從你的記憶中來,從你的推理來。記憶是虛幻的,當然你會講,沒記憶不就變白痴嗎?是,沒記憶是白痴,而你最嚴重的問題是推理。不推理,人的生活不是大亂嗎?亂,亂才自然吶,你沒感覺嗎?

  有一種人,這個世界有一個民族,他是生活得很嚴謹,草皮也弄的一樣高,不但鋪上白石子地,而且還要弄個豬八戒的耙子,把它耙出一些紋路出來,有沒有,那是哪個民族,有沒有看過。然後做假山,樹、花都整理得很整齊,那個用幾何圖案就可以排出來。看起來好像很整齊,照相可以,沒有生命感,機械化。一個真正的美的,它是參差不齊的,你去留意看,這裡頭幾朵紅花,有沒有看到,那些花是不是都一樣,因為是紅色的花,所以都一樣的花。你講一樣的花是很抽象的概念,這個花,每一朵都不一樣,知道嗎?你假如看到每一朵都一樣,你一定肯定它是塑膠花,對不對。要是真花絕不一樣,即使葉子都不一樣,看起來是很像,你去對比一下,沒有兩片葉子是一樣的。你不信你出去外面,你家裡那個樹葉拔下來,同一顆樹,同一枝裡頭,你拔兩個葉子去對對看,絕不會一樣。一樣的一定是塑膠做的葉子。真實的生命不可能一樣,在這個地方它是不同的,所以你做一個花園也應該它是零零落落,參差不齊,偶爾這邊多一點,偶爾那邊少一點,有沒有。你看起來這樣不對稱,你把它拉的很對稱,電腦最對稱,對不對。除非你是日本人才要搞那個東西,那兩邊一定很對稱,你硬梆梆的,那沒有生命感。

  有一個人是這種人,他每天走到鐘錶店就對一下鐘錶,有一天他就問鐘錶店的老闆,說你這個鐘準不準,他說準。他說你怎麼證明準,他說因為每天你都這個時候到這裡,所以我對著你的時間調我的鐘。你知道那個人是誰嗎?非常有名的哲學家,叫康德。康德是德國的朱熹,宋朝的朱熹是德國的康德,我敢肯定,康德一定是朱熹投胎轉世的。兩個人就像機器人一樣,走路的步伐一定一樣大,一定一樣大,腳張開就那麼寬,跟機器人不一樣嗎?像這種人世間有,但是缺少生命感。漢朝也有一個將軍叫衛青,他十幾歲而已,他上朝、退朝,拜皇帝以後就退下來,那走路的步伐都一樣,他走過的路,那個磚,叫漢磚,不像現在地磚那麼硬,他走過都凹下去了。他上朝才幾年而已,那走路的步伐那麼穩,他是十幾歲二十幾歲的大將,當然身體是魁梧雄壯,但是那個步伐,你能嗎?我告訴你,你不能。就算你長得像大象一樣,你也踩不下去,因為你每一個步伐都不一。那種人有,但是很少,是非常特別的人,你在世間要是遇到這種人,我告訴你,你日子很不好過,因為他是一定的標準在,我們是不一定,我們的生命是有一定的彈性,你要留意到,你這個一定的彈性是一個自然的。可是現在人就因為有這個彈性,他自己把生命弄混濁了,弄混濁了,所以反過來變成那種生命的人,像衛青,像朱熹,像康德這種人,反而他們的生命好像特別有效率,關鍵就在這地方。這種人不能多,多的話,這世界就變機器人的世界了,我們要留意一下生命存在的現象。

  我們跟各位談到這裡,這個娑婆世界就是有這種狀況。所以我們每一個人吶,人性是很複雜的,因為這五濁,這五濁,劫濁、見濁,尤其知見混雜。不是正知見不正知見的問題而已,它是交織在一起,正確、不正確通通混雜在一起,而且有各種不同的正確的意見跟各種不同的不正確意見全部在一起,混雜起來,這世間不是黑而已,是濁了,各種顏色雜在一起,你根本看不清楚,就是這樣來的。所以這個世間的人你很難教化,他不像極樂世界這樣,淨土裡面的眾生很簡單,你到藥師佛的世界,他清一色,來到阿彌陀佛這邊也清一色。你不管到哪個佛,什麼阿閦佛,阿閦鞞佛,有沒有,前面念的那些佛,不同的佛有不同的性德,你既然跟他相應,你就一定到那裡,既然是單一就好教化。那我們這裡複雜,各位要留意了,你就是要摸索,摸索正確的。我們這裡難是難在哪裡,我這樣講,大家在這樣聽,你回去講出來每一個都不一樣,這個是麻煩了。師父只講一種話,我們這裡一百個人,兩百個人回去,大概兩百種答案出來,有沒有,這就劫濁、見濁、眾生濁、煩惱濁,回去就不一樣了,有沒有。

  那麼這裡的可貴也可貴在這裡,你看大家都不一樣的人,你怎麼會來到這個地方,你看這一點就好,這就很難得。從我這邊講下來,大家聽回去以後都不一樣,這一點來講剛強難化,可是你要知道,既然都不同的人,為什麼都會來這裡聽呢,這不是很殊勝嗎?你在極樂世界裡,大家都來聽那很正常,因為大家同一概念,可是我們這裡是不同的概念,對不對,因為五濁嘛,竟然我們這些人會聚在一起,所以在這個時候跟你講佛法,有時候你聽不清楚。我跟各位講,我們都是兄弟姐妹,你可能感受不到。你看看這邊,看看那邊,我親戚不過這兩三個而已,怎麼每一個都是?我告訴你,生生世世在一起,我們都是好兄弟,你可能就不知道。這輩子當然不是,可是你要知道我們有很深的緣,這個緣已經讓我們突破了五濁的藩蘺,你有沒有感覺,我們都已經聚在一起了,而且是為法而來的哦。

  所以我個人常有這樣的一種使命感,就是說大家既然都有這麼殊勝的好因緣聚在一起,我當然要把最好的供養給各位,是不是這樣?這個就不能隨便講講,大家像跑龍套來一樣,不是,我相信你在這裡聽你也感覺到,我每天都很認真講,對不對,不是嗎?不要那麼吝嗇嘛,說我很認真講,你好像不太贊同的樣子。我的意思不是說別人不認真講,是我們一定要把這個東西,你一定要聽到佛法,佛法到底是什麼的這一點,一定要弄清楚,一定要弄清楚。所以我常跟各位講,你只要聽我講經,聽過一節課,不成佛都不可能,一定度你到成佛,你別跑,不管你到哪裡去,一定要追着你成佛,因為在這個地方你既然來了,我們有這麼殊勝的因緣,我也很認真,播下這個種子,所以不可能讓你白費。你說我聽完以後我想我不成佛,不成佛是你講的,要你成佛是我的事,不然你怎麼給我聽了一節課。所以既然大家來了都很喜歡,那我們就高高興興成佛去,對不對。

你不用擔心,這個是跟各位談說雖然這個世間是五濁,是娑婆,但是我們還是有很偉大的一面,很殊勝的一面,雖然來,聽了大家都不一樣,我告訴各位,不只你能夠有長足的進步,我也有特殊長足的進步,因為我要從各位當中來學習,因為大家會這樣聽,那樣聽,我要怎麼講,你才不會聽錯,這變成我的功課,這關鍵就在這裡。所以這一點為什麼要一再一再地講,一再一再地講,關鍵在這裡。這部經它最大的特色就在五濁惡世是到最後才提的,到最後才提,以後還有機會看別的經典。

極樂世界是報身佛的世界;娑婆世界是化身佛的世界

  我們再來跟各位談這個娑婆世界的眾生,他是怎麼剛強難化的狀況。這個地方現在這樣就很清楚看到了,這個世界的眾生是這麼複雜。那麼極樂世界為什麼是那麼清淨跟純,單純,它很純,它不像這裡很濁。那麼它的純又代表著什麼?這個就是報身佛的世界。這個化身佛的世界就是濁,為什麼,因為它這四現象混雜在一起,生理現象、心理現象、生理現象擴大的物理現象、心理現象擴大的社會現象,這四種現象交織在一起,所以複雜。在淨土裡沒有,所以我們說佛陀的淨土就是僧團,僧團就是一心辦道,它的特色就是培養自性善根,所以你不要為柴米油鹽醬醋茶去操心。

  所以你想出家,想要認真辦道,想要好好的共組一個僧團,第一個前提就是餓死也不走,你要有這種守窮的本事,要有餓死的能耐。我就辦道,辦到死,死就死嘛,這個才叫行者本色嘛。肚子一餓,我去托鉢好了,我去化緣好了,那都不是行者,就畫定你的圈子裡,在道場裡,就是這樣下去,這個是行者本色。但是今天僧團已經破了,缺少這樣的一種狀況,我們就很難去進行了。所以有了僧團的淨土,才有可能建設人間淨土,沒有僧團的淨土,我們不能建設人間的淨土。

大家現在很多人在建立佛教家庭,佛教家庭其實是架構在五戒十善上面,你有了五戒十善做一個依據,才有可能叫做佛化家庭,你五戒十善都沒有,怎麼做佛化家庭?而最主要的你要有一個道場,這個家庭要有一個道場是你所依靠的,有一個師父是你所依靠的,有一個法門是你所修的,要有這樣的一種狀況。這個都是大家要共同努力的,因為中國文化這一兩百年來的殘破,使得我們整個民族的自信心跟自尊心全毀了,原來有良好的社會制度也都不見了,現在我們需要再重建,原因就在這個地方。

  我們再看,他講這十方諸佛稱讚釋迦牟尼佛,能夠在娑婆五濁惡世,「得阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生,說是一切世間難信之法」。這個「難信之法」指的是什麼?你就要回到佛陀在菩提樹下成道,那個時候,佛陀成道以後不動,他想到他這個正法是世間難信之法,沒有人能信,所以他要入滅。因為要入滅,這個時候,忉利天的天主釋提桓因看到了,佛已經成道了,為什麼不起於坐,這有問題了,他一看再看,不對,世尊要入滅了,他趕快上色界天找大梵天王,說快快快快,老大哥,世尊成道,可是他不起於坐,就要入滅了,我們趕快去請佛住世,這兩個天王才下來,到菩提樹下,請佛住世。他說世尊,你久經塵劫勞苦修行,如今成佛是為了度娑婆剛強難化眾生,請你住世轉法輪。佛陀不講話,如是三請,三請就完畢了,三請以後佛就要住世了,佛也沒有辦法反駁,既然有人請法,他就要住世,所以佛就默然許之,有沒有。所以我們每年的元月九號,玉皇大帝生日都要齋天,有沒有,有沒有齋天?報恩吶,報恩的日子,要不然我們聽不到佛法,所以他能夠在這個地方轉大法輪,是這兩位天王的功勞。

好,這個時候,這個難信之法到底是什麼?現在就來了,我們有很多很頑固的人,難信之法就是稱念南無阿彌陀佛,是難信,這怎麼信。不是,是在這個世間,人在摸索,要獲得生命的價值,人生存在世間的意義是什麼,大家在摸索的範圍很廣,而佛陀講這最直截了當的:苦集滅道、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道,最直截了當的這一法,很少人能接受,這是難信之法。

直接告訴你了生死、斷煩惱的,就只有佛教一法

  我相信各位你也會遇到,多少人,下午我去弘福寺,到它山上那個叫法寶山上面,極樂寺的後面,法寶山,你看那沿途上去,就好幾個外道的道場在那裡。你想想看,站在這個時代裡,所有的宗教是平等的,但直接告訴你了生死、斷煩惱的,就只有佛教一法,對不對,那你就知道大家在找的東西那麼多,這個法你好信嗎?不是在佛教內裡頭去比,這八萬四千法門哪個法殊勝,哪個法不殊勝,不是。光是佛教這些八萬四千法門,這種正法你都難信,不要說正法中的一法,哪一法你都難信。你不要把佛法給窄化了,窄化到只有一個,那你就弄錯了。那麼最具體的代表就是這個,四聖諦、三十七道品,最直截了當的法,在這個世間難信,但是這一法在淨土裡,那易信,很容易就接受了,因為那裡單純,這裡不單純,你要留意到,是指這個東西。

特異功能會迷人,但不能斷你的煩惱

  佛會在這個世間把這個法展開,他不迷,他不去算命,也不看風水,有沒有,也沒有其它的特異功能,有沒有。佛大可以展現特異功能,他為什麼不?他直接就是傳這人,人的法,人間成佛的法。他沒有講色界天的法,有沒有,也沒有講無色界天的法,他也沒有講外道法,能不能看到?難信,是難信在這裡。今天要講特異功能,誰都信。特異功能,師父不要坐在這裡,師父只要顯現一下,講經的時候你不要抬頭,我升高一點,這個離座墊兩米高,那你就看的很清楚,我告訴你,明天這裡就爆滿了。那個師父可以坐在半空中,我告訴你,你們出去一傳十,這五天下來,早就爆出去了。特異功能會迷人,但不能斷你的煩惱,只能增加你的慾望,增加你的妄想,知道嗎?那不是佛法,佛法要去除你的妄想,怎麼會增加你的妄想呢?所以很多人說,師父,你看那個人講什麼什麼,是真的嗎?我告訴你真的有可能,但絶不是佛法,絶不是正法,正法不增長貪念,不增長人的這種慾望,對不對,你去留意看看,所以這個才叫難信之法。

  很簡單的舉個例子,今天師父在這裡講經給你聽,你能供養多少,對不對。但是今天要是來辦法會,我跟你講,不一樣了,你最少十倍以上,為什麼?難信之法講給你聽不值錢,老夫子嘛,對不對。辦法會,反正你看不知道,你也看不懂,說通通超度了,通通超度了。我跟你講說你來聽經,你的亡者也能超度,你就不相信,但是師父要是拿起木魚拿起大磬唱兩聲,你說:「哦!有效。」有好笑的笑。但問題就出在這裡,因為人總是喜歡那個部分,而不是真的要在,你真的受益上面,這個部分是有些因難,是有些困難。所以難信之法是指這個,指這個部分。

「舍利弗,當知我於五濁惡世行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難。」

  這裡頭有兩個,一個是在這麼複雜的環境中,他能堅持這個真理,堅持這個正法,而得阿耨多羅三藐三菩提,對不對,這個很難;而說此難信之法來教化眾生,是事甚難,這件事情更難。自己來摸索還容易,但教眾生就更難。

  現在各位當然是好教,我來你就來了,這當然對我來講是好教,但是你就是雜訊很多。你為什麼來呢?因為你已經學佛有的幾十年了,但找不到答案,對不對。多少人講啊,每一個師父講我都好高興,回家亂七八糟,對不對,理不清,越搞越糊塗,越搞越混亂。你看吧,北傳說助念很有效,哇!怎麼樣怎麼樣,藏傳說生死書多有效,南傳什麼書也沒有,到底哪個對?你聽南傳也對,聽北傳也對,聽藏傳也對,都對,不然哪個對,對不對?再碰到一些師父,這個批評,那個批評,弄一弄,三個都不對。三個都不對你也煩,三個都對你也煩,不然要怎麼辦?你就沒辦法了。你說你信,這叫雜訊,太複雜的雜訊,一直相互干擾,那不就五濁惡世嗎?對不對。說你不信,可是你又很恭敬,說你信,其實肚子裡面是好像百千萬條毒蛇在肚子裡面一樣,繞來繞去,整理不出答案來,是為甚難,在這裡。但是我們可以肯定,你是想修,你也很肯修,你也發願要跟著釋迦牟尼佛走,可是你一直下不了決定。

  我就跟你講一師,一法,一道場,對不對,就一個道場,一個善知識,一個法,你下不了決定。這賣身契簽下去還得了,你就永遠獨守空閨。告訴你,你不要弄錯,你選擇這個法門,在這個道場,跟這個善知識,是占你全部的百分之五十一以上,五十以上,不能少於五十,其它無量無邊的法門,要占百分之二十五以上。你記得這個原則,當中的百分之二十五是個彈性調整,你不會被人家綁死,你也不會迷信。那麼到了適當時機,你該轉的時候你轉無所謂,因為你知道,知道嗎?你自己所選擇的那個法門修學,占百分之五十以上,不能少於百分之五十,那才叫法門深入。但是其它所有佛陀的法門,通通應該涉獵,通通要有所瞭解。不要像世間這些流行的,一講念佛就是念佛,其它通通排斥,那不行。但是像各位這樣什麼通通接受,那變大鍋菜了,亂成一團了,那個叫做法門濁,五濁之外加一濁,六濁,那不行。

  你的這個法門,一定要確定好,念佛就是念佛,禪修就是禪修,密法就是密法,對不對。我跟你講,光是禪修裡面就有很多法了,密法裡面也一大堆,對不對,那你要選擇一個。其它無量無邊的通通隨緣參學,不排斥,也不必太積極,不必了,因為你這個法門都修不好了,修那以多,對不對,你記得這樣的一個原則。

  這是我們提供給各位作參考的,相信你不會有困難的。我想我們這裡指導你修行的,應該是很方便,你有什麼困難,遭遇到不能解決的問題,我們休息一下,你再提發問,OK。

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