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阿彌陀經-馬來西亞檳城開示(八):信受菩薩道永不退轉(附:修行問答)
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-05-21
阿彌陀經-馬來西亞檳城開示(七):真理絕對與生命有關
十大願王【二】稱讚如來INSERT INTO `re_link` VALUES (下)
菩薩問明品講記【七】--真正受持正法,完全投入
這個經文裡頭講「舍利弗,汝等皆當信受我語」,有沒有,你要怎麼信受?我們當然信受,這還用你講嗎?但是為什麼你信受沒用呢,因為你是化身信受,你那個心有點像playboy一樣,花心,不是真的信心,隨時你都會變,隨着環境你就變了。但是你進入報身以後你就不變了,那是真實的,佛要講的是這個真實的。你不轉入報身以後是不可能真實,雖然還不完美,但總是真實吧,對不對。你能夠肯定作主,肯定自己,而自己能夠作主,這個是非常重要。
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  剛才我們已經把如何轉入報身的這個部分跟各位講了,要按照目前我們社會上流行的情況,這個就叫做大灌頂,這已經灌頂完畢了。你這一灌大概大滿灌,一大桶都倒下去了。這個灌頂,你一定受用。你這個受用,下輩子還有好大好大的福報,因為這輩子你因緣不見得對得上來,但下輩子,因為你這個受用,絕對帶你到下輩子去,常居勝族,不是常值好王,那沒什麼,那王是別人當的,你當勝族,你自己當王,你放心。你沒供養不要緊,下輩子,我再給你供養,當你當大國王的時候,連本帶利一起收。因為這個你內心裡頭,已經開始有很大的震撼,你開始在調整,你自己慢慢的去運用這個疑情,怎麼樣子把化身轉入報身,你一定可以受用。

化身信受還不算;報身信受才能真實不移

  這個經文裡頭講「舍利弗,汝等皆當信受我語」,有沒有,你要怎麼信受?我們當然信受,這還用你講嗎?但是為什麼你信受沒用呢,因為你是化身信受,你那個心有點像playboy一樣,花心,不是真的信心,隨時你都會變,隨着環境你就變了。但是你進入報身以後你就不變了,那是真實的,佛要講的是這個真實的。你不轉入報身以後是不可能真實,雖然還不完美,但總是真實吧,對不對。你能夠肯定作主,肯定自己,而自己能夠作主,這個是非常重要。

  現在我們的生命你做不了主,雖然天天都在發願,天天,我一定要怎樣,我告訴你,過幾天,氣候一變你就變了,對不對,環境因緣一變,你就完全沒有辦法掌控了,這個是這個世間最大的無奈。

  現在經濟景氣還不錯啊,等到經濟景氣大蕭條的時候,我看你怎麼辦,誰都不行了。我們看一九二九年那個時候,美國那些鋼鐵大王那些,二九年以後,一個也不見了,為什麼通通不見了,無奈嘛,面對那種局勢沒辦法,多少那些鋼鐵大王舉槍自盡,那沒辦法。所以外在的環境對我們有着很大的牽制,你沒有辦法作主,但是你進入報身以後,不一樣,就是不一樣,這是一個非常特殊的現象。

  這一個轉化裡,我還要再跟各位強調的就是報身的成就,你一定要好好地去訓練,它能夠讓你產生的狀況,絕對不是你大腦想像的利益而已。你不要以為說,師父不小心講出來我們通通撿到了,不是,這是我們弘法者的使命,我這輩子來,就是為這個來的。

  本來我也是跟各位一樣,結婚生子,結婚是結婚,就在結婚前,送帖子給同學的時候發現問題,那同學說要出家,我說怎麼可以出家,去把他抓回家,結果變成我出家。就在那個整個的轉換,角色轉換的過程裡,我發現大家對佛法都誤解了。誤解了;所以我就發願,要把佛陀的真理講出來。但要講並沒那麼容易啊!當時一看,知道大家都誤解了,為什麼會去發願吶,現在想想,一頭霧水就栽進去了。但是我發現,大家絕對把佛陀的真理誤解了,我就鑽進去把它請出來,分享給各位,就這樣。

  所以把這個東西分享給各位,這是我的責任,我終生盡形壽要走的菩薩道。所以很多人給我所謂難看、委屈,這也是應該的,就像剛才跟各位講的一百零八拜,你要行菩薩道,你要勇敢一百零八拜,因為那個會鍛鍊你永不退轉,就是這個地方講的不退轉,不退轉。什麼叫不退轉,你自己沒有去遭遇那些挫折跟逆境,那些委屈、那些譭謗,你怎麼知道什麼叫不退轉。就是這樣來,修行就是這樣啊,有挫折是正常的。你不要以為師父不錯,坐在那裡人家紅包就拿給他了,我們去賺得要死,一個鐘頭多少錢,我們都包紅包給他。你別這樣想,不是這樣的狀況,這裡面你看到的是表相,那真實的、實質的那個部分,才是重點。

  好,後面這一段,我跟各位做個結論。

「舍利弗,若有人已發願、今發願、當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,於彼國土,若已生、若今生、若當生。是故,舍利弗,諸善男子、善女人若有信者,應當發願生彼國土。」

  這是第三句,若有眾生聞者,應當發願生彼國土,總共在這裡面講了三句,這是第三句,這也是結論。那麼這裡他講,已發願、今發願、當發願,若已生、若今生、若當生,這個是三世,對不對,過去、現在、未來,所有眾生要發願的,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。我們發願的有算嗎?你在化身裡頭發願的都不算。

  因為跟各位講,你信這個宗教跟信那個宗教,其實差不了多少,因為你在化身裡頭,你為什麼會信佛,因為這個因緣嘛,你為什麼信基督,因為那個因緣嘛。他生在歐洲,天生本來就信了,他是慣性,慣性的信,不叫信。當他再生到亞洲來,他當然就信佛,因為大部分的人,他的本質是單純的,爸爸信什麼,媽媽信什麼,他就跟着信什麼,信的對不對,他會找很多理由,而那些理由都是虛幻的。

  信佛也一樣,信耶穌基督也一樣,所以你會發現所有的人,你看在海邊的人只會夢到媽祖,不會夢到聖母瑪麗亞,為什麼,因為腦海裡頭裝的就是林默娘的故事,所以他夢到的那一個,一定是林默娘。在中國內地一定夢到觀世音菩薩,在歐洲一定夢到聖母瑪麗亞,這沒有為什麼。你能不能夠說,我是個虔誠的基督教徒,我夢到一個和尚,有沒有?不是沒有,那概率非常少,我們溫哥華有個會長他就是這樣。他去住院,住院祈禱完睡覺,起來,他夢到有個大和尚,兩個小和尚,在一個蓮花池裡,老和尚看著他笑笑,兩個小和尚拿東西給他吃,他莫名其妙,他也很慚愧,有罪惡感,自己趕快再祈禱,祈禱完,他家裡是在香港開明報的負責人,家人就拿報紙給他看,一打開,啊!有這個法師來講經,他就跑來聽了,那個,夢的那個就是這一個,我們就這樣子平白撿了一個弟子。

  這個宗教的人夢到那個宗教的狀況,不多,不是沒有,那個概率很小,絕大部分的都是那個環境裡頭的情況,這是一種很自然的狀態。我們告訴各位,假如是這樣的話,通通在化身的娑婆世界裡,沒有辦法轉入真實的報身的世界裡。

  這邊講的是講報身的狀態,你一定要帶著這個疑情,自己去轉,一定會成就的。所以我常跟各位講,你對於人性、人生、生命,這三個東西,要帶著疑情:這樣對嗎?我這輩子這樣對嗎?活這麼大,我人生走這一條路這樣對嗎?你開始去反省、檢討,要轉入報身裡,很快,但是有一個原則,你不要照着人家講的去走,那又變成慣性,變成意識形態,你要自己摸索。

  像我們出家人常常摸頭,為什麼要剃光頭,釋迦牟尼佛也莫名其妙,他自己都卷頭髮,叫我們剃光頭,到底是幹什麼?你要自己去想為什麼,而這個不是否認,我要求證吶,這有什麼價值跟意義?當你肯定是這樣的時候,其實你已經轉入報身了。報身呢,真實的部分你會一直擴大,一直擴大,你的人生吶,你才能當家作主,這只是一個小部分,你自己去進行是很多的,你的成長。我是希望我們每一個人從這邊來獲得。

  我想我這樣講很多人會有問題,你有問題,你提出來,好吧。用寫的,不要用講的,這樣比較具體。我一個一個跟各位作答,你不要不好意思,你不好意思是對你自己殘忍,你就勇敢的提出來。

問:我們要如何找到我們的本尊?

答:

  這個本尊的意思跟我講的定位一樣,你的生命因素,本尊就是你的生命因素。我前面跟各位講過,菩薩的定位不要擬人化,要性德化,每一個菩薩都是一個生命因素。地藏菩薩是地藏這個生命因素,觀世音菩薩是觀世音這個生命因素,綠度母是綠度母這個生命因素,白度母是白度母這個生命因素,你不要把他擬人化,他一定長成什麼樣子,真的有人這樣,這裡有個眼睛嗎?這個兩手都有眼睛嗎?真的這樣嗎?那你未免太迷信了。那些都是表法,一種生命因素,它可以起着很大的作用。那你的定位,就你找到本尊了。

  那你說你要如何找到本尊,這種問法,基本上,你都還在化身裡頭找,你到佛具店去找就可以找得到了,是那個嗎?很顯然,一定不是那個,對不對。那哪一個?那一定是你生命中的東西,不是外在的。而這個生命中的東西,最少它都是報身的,不會是化身的,所以我希望各位不要把他擬人化,擬人化你會找不到,你會找不到。

問:當我們做歸零功課的時候,要如何懺悔?

答:

  歸零功課就在懺悔了,你已經知道有這麼一個委屈,或是這麼一個不如意,那你就回過來,這個就是懺悔。因為任何的不如意、逆境、委屈,都是業相,我們就針對這個業相懺悔,這個歸零功課。假如你要補強,它有一個方法,就是你每天所有的功課都做完了,靜坐,半個鐘頭到一個鐘頭。假如家裡夫妻共修,或者孩子也學佛的話,大家背對背,知道嗎?靜坐半個鐘頭,坐完了,你走你的,不講話。做什麼呢?反省跟檢討,這個很重要哦─反省跟檢討。

  什麼叫懺悔,懺悔就是反省跟檢討嘛,對不對,懺悔的定義呀,你知道嗎?不是一定要唱歌,唱往昔所造諸惡業,哭的眼淚大小滴亂滴,那個不叫懺悔,那個照相叫演戲。懺悔真實意就是反省、檢討,自己真正的反省跟檢討。假如沒事的話,大概把這個禮拜來的事情反省一下,有事的話,針對那件事情,為什麼我會犯這個過,做這個事,好好去檢討。

  檢討我們有原則,第一個叫理懺或者通懺,理論的理,通就是一般性的,這個部分是一個的懺悔法。另外一個叫別懺,別懺相對於通懺,一個叫事懺,相對於理懺。就是有發生的事情,這事情明明就這樣,為什麼會這樣,會不會有我不知道的,保留嘛,會不會這是什麼業。想清楚了,基本上問心無愧,那就不是我的事,可是明明就是不如意的事,不如意我就拜。這件事情我想一想我沒錯,於理無虧,於事也無損,我也沒做壞,人家對我這樣,當然是誤會,你就算了,你就看開,你就不會悶在肚子裡,老是越想越氣,越想越氣。你不要這樣想,你想開了,我沒錯,大概是他看錯了,弄錯了。他弄錯了,原諒他嘛,事情就過了。這是有事發生的時候叫事懺,或者叫別懺,個別的一個一個去懺。

  假如沒有,沒有的話叫通懺、理懺。想不出來,那一定有道理嘛,道理是我不懂,不是他不懂,對不對。為什麼會這樣,是我不懂,我不懂,我懺悔嘛,免得到時候我後悔,對不對,我不用後悔嘛,我先懺悔,等事情發生了,到時候說:哎呦,我已經一百零八拜了,不要找我,對不對,我就不後悔。不要到閻羅王那邊,閻羅王一講,啊!對!對已經來不及了。閻羅王一講,有啊!我拜一百零八拜。他說不夠,要拜五百拜。那你去找海雲法師,他叫我一百零八拜,其它由他算帳。這個你記得,我們先做你就不後悔,想不通的,就通懺,就理懺,理上一定有道理,只是我不懂而已,我不知道而已,那你就通懺。

  還有一個通懺、理懺,就是業不重,不生娑婆。既然來娑婆,就有很多業,所以我就拜,我也懶得去想,少想,不要用大腦,少想,反正這樣子該拜就對,這也是一種通懺的方法。通常事懺跟別懺是比較具體的事情,比較具體,譬如這東西把人家弄壞了,哇!人家很生氣,我們認為小事一件,可是他認為大事,你知道嗎。

  有一個太太,那太太是已經七十歲了,先生也往生了,七十幾有一天她很傷心地在找一個戒指。戒指,為什麼傷心,她說什麼一個木頭刻的戒指,木頭刻的丟了就算了,她說不是,那是我先生在訂婚的時候做給我的。那就不一樣哦,那是價值的問題,在我們來講可能不認為是怎麼樣,在她來講,那是終生大事,對不對。先生不在,唯一懷念先生;就是摸着這個戒指,現在戒指不知道丟哪裡去了。這個可能就是個大事,這個我們可能都不懂,不知道,我們就懺悔,你不要到時候想到才後悔。這個功課都是這樣做,這樣的話,我們的人生就會充滿着一種喜悅跟感恩。

  有一次,一個婆婆找不到假牙,假牙不知道弄哪裡去了,哇!全家大家找找找,找到沒辦法,一套假牙很貴。他兒子說,媽,就再去配一個,她說我不甘心,又翻箱倒櫃,那個晚上找到天亮都沒找到。沒找到,第二天就去配了。又花了一個多月,因為沒假牙吃東西不方便,她就沒住家裡,去住兒子那邊了。花了一個多月,把假牙弄好,回到家了,回到家,打開冰箱,啊!牙齒怎麼冰在冰箱裡面!然後又打電話給他兒子講,說她新配的假牙要退還醫生,她的找到了,為什麼,因為她總是舊的比較習慣,新的總是還怪怪。她吵着她兒子,非得把它退回去不可,她兒子說好吧,那就退吧,退就退吧,不然怎麼辦。退了以後她怕兒子沒退,錢給我拿來。他說錢是我付的,怎麼要給你?我怕你沒有給我拿去退,你把錢拿來。害得她兒子就付兩倍錢,給醫生一筆,還要給媽媽一筆,然後說我去跟他要回來。

  你要知道人的執着就這個樣子,那個媽媽,她家很有錢,可是你看,那個腦筋轉不過來,就說我沒用,試戴現在不合格要還給你了。哪有這種講法,對不對,可是當你轉不過來的時候就是這樣。好了,過了三年她再跟我講,不然我怎麼知道。啊!我不應該這樣子,把那牙齒人家做好了,為什麼還硬要退還給人家。我說,哦,退了。是啊!我是不好意思。我說不好意思怎麼樣?把錢拿去還給人家,我說那你就拿去還。她拿去了,那個醫生莫名奇妙,一愣一愣的,有啊,你不是拿去戴了嗎?後來這醫生就跟她兒子講,他說那就還給我吧。這個事情就往往會這樣繞一大圈。在當時的情境中你轉不過來,可是事後你想一想,你會想通了,那你就懺悔呀,不是把錢退還給人家就好了。你想的容易,人家內心裡頭是多難過。那個兒子也是氣的,翹鬍子,瞪眼睛,要跟媽媽怎麼講,他只好說莫名其妙,我花兩筆錢。只是這個樣子,所以這個東西,人世間常有這種事,你要想得開,要怎麼想得開,常反省,常檢討,懺悔是最好的法門。

問:惡業是因,可否滅業障?

答:

  惡業這個因你要滅,就像剛才講的懺悔的這種方法。怎麼滅呢,它不可能說你要滅就滅,但是它可能會有所轉移,有所轉移。譬如說死這種東西,死並不可怕,人人都要死嘛。但問題是二十五歲死跟八十五歲死就不一樣了。八十五歲死,你自己也會安慰自己,我活夠了,對不對。二十五歲死那就很麻煩了,爸爸媽媽才等你要出社會,看你要飛黃騰達,你就死,是不是這樣?可是你假如能夠轉移,把二十五轉移到八十五歲再死,那就不一樣。

  滅,有沒有滅?沒滅呀,但是你能不能轉移一下,這個很重要,對不對,是不是這樣?這個病也是一樣,病起來好痛苦哦,可是當你會懺悔的時候,病只是個過程,人生的一個過程,你就不會那麼痛苦。這個不是你滅不滅的問題,我們一般來講,懺悔業障好像是把它割掉一樣,不是,它是你在心境中的轉化,轉化。

問:常聽說消業障,可經佈施、善事來消除。

答:

  當然是可以,可是你假如用化身來做的話,基本上是不大,效果不大。從報身來做效果才大,這個是各位要留意到。

問:所以所種三惡因需由自己負責惡果?

答:

  如是因、如是果。但是你在無知的情況之下所造的,你現在很誠心地去懺悔,效果是可改的。你要弄清楚,無知所造的,是在這個化身的世界裡造的,你誠心懺悔是在報身的世界裡懺悔,有沒有,一定改。你假如因為怕惡業來,所以才去消業障,有沒有,這樣子兩個都在化身的世界裡,在化身世界裡,你要相互抵銷就很難,因為你不知道你造的業有多重,是不是這樣,你想想看。

  譬如以剛才這種講,你去把它退了,把錢給我要回來,那個心境是什麼心境?假如說,你去跟他說說看,把錢要回來吧,不然打八折也不要緊,這不一樣哦。或者是理直氣壯,你去把錢給要回來。那個業不等重,對不對。

  同樣的看起來是個業因而已,那你現在懺悔的呢,好吧,我拜拜看嘛!你拜拜看是怎麼樣。或者你真的很誠心的,或者我針對那件事情很後悔,這樣子懺悔,這都不一樣。所以一般要講說消除這個舊業障,等到你那個業苦現前的時候,大概就沒什麼效果了,因為那已經是對價買賣的關係嘛。所以我們通常在業相來臨的時候,你就開始懺,能夠以報身懺是最好的,這是一種給各位做參考。

  我現在跟各位談的這個佛法,是從今以後兩三千年可以用的,是對我們知識已開發的人講的。你剛才問消業障,可以誦經、佈施這些來消除,那是農業時代的,我不能夠跟你說無效,因為那個時代很有效,可是你現在這個時代就無效,對不對。

  你可以去慢慢瞭解是什麼原因。因為那時代的人單純,師父說我有業障,我就有業障,消業障,他很單純,而且他很誠心。可是現在人不一樣啊,師父說,好吧,懵消了(懵,台語發音,意謂:馬馬虎虎順便做)。那個雖然錢是一樣的錢,可是那個心是不一樣的心。所以在這樣的時代裡,你要弄清楚,要懂。

問:請問奧修與克里希納穆提等人的言論是否正確?值得我們去跟隨?

答:

  你這樣問,我怎麼知道呢?奧修,這兩個字,克里希納穆提,六個字,的言論是否正確?我沒看過,我怎麼知道,對不對。你不能這樣問,你這是假設我對他們都很清楚,對不對。我告訴你一個原則,不要因為一個人的一句話或一篇文章,你喜歡或不喜歡,就否認他或歌頌他,這樣你都容易犯大錯,知道嗎?針對他的這一句話我認為不對,那針對那一句話他可能講錯,因為這一句話有可能是人家斷章取義,弄不完整嘛,對不對,那你就批評他,你可能會把這個人完全否認掉。

  你可能因為這一句話講的很好,就把他捧得像什麼,我想那也不必,對不對。同樣一篇文章的論點也是一樣,不要因為一小部分,而否決那個人的全部貢獻,也不要因為一小部分的成就,你就把那個人捧得很過分,這樣都不好。

  所以你假如有看過他的,從法上,依法不依人,他的東西是好的,可用的,你就拿來用,不好的你不要用,就這麼簡單。所以你問我對他兩個人我沒有辦法這樣跟你講,沒有辦法。假如你說好,他的哪一本書的哪個東西,我看了,我覺得這樣,那你看怎麼樣?針對那個部分,這樣來講才有具體的標的。

  你這樣對這兩個人太籠統了。基本上這兩個人來講都有成就,成就以後他們所做的廣告跟弟子的宣傳那就不一樣。所以你會看到這兩個人是當今西方社會最推崇的人,但是,是不是真的達到止於至善,大概都沒有,但是成就一定有他們一定的成就,只是那個成就符不符合各宗各派的標準這樣而已。OK。

問:可否解釋本尊上師?

答:

  本尊就是講生命因素的那個部分,上師是你的指導者。我們修行的話有三個東西你要緣念,一個是緣念道場,你一定要有一個道場;緣念上師,善知識,上師就是善知識、指導者;緣唸法門。本尊是指導者來啟發你,你對你自己的生命一個定位,那個叫本尊。所以它是有區別的。

問:如何修身、修心、修行?

答:

  這樣沒有辦法告訴你。這是整套的修行法,從修身到修心,然後到靈性的整個超越跟成長,這是整個的修行方式,只有一個方法,就是進來吧,再教你。

問:請問要怎樣拜佛才能達到消除業障和懺悔業障的效果?

答:

  這個我們剛才講了很多這個部分。

問:第二個,拜佛是否要觀想佛的聖容?

答:

  你有沒有見過佛?不然你怎麼觀想?我就跟你講不要擬人化,他有什麼聖容,他長什麼樣子,對不對。你要看那一些什麼外星人的電影,有沒有,科幻電影一些外星人,到底外星人長什麼樣子?但是他來到這個世界一定都要擬人化,對不對,然後你要把他打死之前,他才顯現他的那個原來的面目,長的奇形怪狀。人家也不見得長的那麼醜,對吧,那為什麼要這樣做?因為他不這樣子你沒有辦法看,他沒有標的。一般凡夫學佛,都要把佛菩薩給擬人化,即使信仰上帝也是一樣,這個一神教是最嚴重的偶像崇拜,擬人化就是偶像崇拜。你怎麼知道他長的跟你一樣?你去問狗說你們家上帝,它一定說是長的跟我拉布拉多一樣,它才不會變成黃金獵犬;哈士奇一定說,是才長成我哈士奇這個樣子,誰說像你拉布拉多那麼醜。這一定是這個樣子,那你怎麼知道上帝一定長哪個樣子,所以你不用去這樣。不過古代他是有這樣講,要你觀想聖容。古代為什麼要這樣講,因為那是像法時代,它這樣講,一直到我們講工業革命以前,我們這工業革命大概也只有五六十年而已,你這五、六十年前的人,在這種狀況之下都還很有用,因為他觀念很單純。現在不是了,現在你只要家裡有兩尊阿彌陀佛,你就沒辦法觀了。你看西藏的這個雞蛋臉,尖尖的,有沒有,我們中國的就肥肥胖胖,很有福相的。你要看看是北方的還是江浙的,浙江的佛像,那種長相,有沒有,那長相不一樣,因為那是藝術家的造型,所以你聖容要怎麼觀想?可是古代人可以,因為他生活單純,他容易把心安住在那裡,我們現在不一樣了。

問:或者觀想佛光攝受我們,或者稱唸佛的聖號?

答:

  拜佛都是稱唸佛的聖號,為什麼?它當作一個媒介,南無本師釋迦牟尼佛,一個攝心,剛好一個動作,讓你語業,身業,身體在動,跟意業統攝起來,身,語,意做轉化比較方便。

問:請問在家人是否可以做煙供?

答:

  你要有人指導,修任何密法。煙供是外道拜火教的一個修法,佛教當然也不拒絶,也接受了,可是你要修這些法最好是有人指導,不要看一看就自己修了,到時候家裡就變火供了,不是煙供。那個要有人指導,有人指導就可以,你沒人指導我是希望你不要嘗試。你去參加就好了,哪個師父在辦,你去參加就好了。

問:生命的體證是靠力行而證得的,這種精神上的體會,是經過意識上還是心識上才會產生的呢?

答:

  這個意識上還是心識上,你這個定義要先區別。這個同修問這個問題,應該你自己已經有相當深入的體驗,那麼你既然要分意識跟心識有什麼不同,你就應該先把意識是什麼,心識是什麼先講,因為你有這個問題了。我講的是體驗,你說體證,無所謂,這個沒有關係,但是精神上的體會是怎麼樣的,我想我們不用精神這個字,精神相對於物質來講,我在用詞上是用靈性,心靈的這個詞,我不用精神這個詞,因為精神這個詞,在現在的時代裡在運用上有困難。所以我們的語言模式必須要共通,語言共通以後才有辦法談論彼此之間要溝通的部分。

問:生命的本質原是佛性、本尊的一體,是每個人原本具足的,而這種根性原是藏在人的哪個地方?哪一處?意識中的哪一識?或者遍虛空都有呢?

答:

  這個本尊一體、佛性、生命的本質,它是本來具足的,是存在的,你因為無明覆蓋把它藏起來,藏在哪裡,還是在你的生命中,離開你的生命就不算。現在你的意識把你的生命只侷限在你的色身裡面,你不瞭解真實的生命是什麼。你現在這裡所講的生命,還是虛幻的生命,不是真實的生命。

  這個提問的同修,對佛法的瞭解相當的廣泛。但是那個用語,語言上的使用,應該你在用的是跟你的師父那邊,還是你自己的思惟裡頭整理的東西,跟我這邊還沒有形成一致,所以很多詞在用的時候,我們有很大的出入。所以名詞,這個叫語言,那個模式、定義要弄清楚。

  所以我為什麼說,要一個道場,一個師父,你的語言模式才能架構起來,語言模式架構起來,你的思惟才能溝通。你語言用詞都不一樣,你講的跟我講的字是同一個字,那意思完全不一樣,那就不好溝通了。思惟模式不好架構,我們是希望說能夠多有這種溝通。你是說這個生命的本質,到底在意識中的哪一識?那不在意識裡頭,心意識裡都沒有,八識裡頭都沒有,它不在裡面,八識是虛幻的運作,不是真實的。它本身是存在的,只是被無明蓋住而已,它不跟八識流轉,這個地方是可以這樣跟你講。

問:淨土會消失嗎?

答:

  淨土在報身的世界裡,不會消失的,化身的世界裡找不到,因為化身的世界有那麼樣的一片淨土,它也是成住壞空。像澳洲也有一片淨土,沒人去的時候都是淨土,人去就不是淨土了,對不對,因為它會成住壞空的。可是在報身的淨土裡,它不是成住壞空的,這個不一樣。

問:請問化身淨土指的是人間淨土嗎?

答:

  可以這麼說,我們叫化身,不是化生,他寫的是化生,我們講化身佛。釋迦牟尼佛的淨土就是僧團。它有條件的,就是有戒律限制,在戒律的前提之下,僧眾,就是四眾們能夠和合相處,那個淨土就能成立,就能成立,關鍵在這個地方。

  那麼把這個佛陀的淨土加以擴大,可以構成人間淨土。那目前做不到,因為佛陀的僧團全部被破了,北傳的被破了,藏傳的也被破了,南傳的現在搖搖欲墜,有幾個道場不錯,但是這樣的淨土呢,它又不能夠普及。要能夠普及一定要漢傳的淨土,這佛陀淨土,這僧團能夠健全起來,透過大乘佛教的這種俗事主義,俗事,教化眾生的這種理念,去推動,把僧團給予擴大,到整個人間來,那才有可能有人間淨土,這是一個狀況。

問:第二個問題他問,《佛說阿彌陀經》中所說的七寶池指的是七菩提分,七菩提分中的第六,是定菩提分,如果一個人臨終前心顛倒,就肯定去不了西方淨土,而人心之所以會顛倒,是否是業力的牽引?

答:

  這倒未必,這環境塑造的問題。當然你講業力的牽引這本身也沒錯,不過經過幾十年的功力,為什麼到最後要顛倒呢?這個你說業力也對,我想是修行的功力不夠吧。

問:因緣的合和,福報的不足或是另有他因,而這是由不得人去主宰嗎?

答:

  不是由不得人,人只要修行,絶對可以。我也告訴各位,人是什麼都不行,只有修行可以。你不要以為你行,你行,是因為有福報,你沒福報的話,告訴你什麼都不行,人真正能做的是修行,是修行。你一修行,天龍八部通通護持你,通通護持你,你有很多事,你根本就不用去管它,它自然就會過關。這時間關係,我沒有辦法一個一個舉例跟各位做說明,但是你記得這個原則,人絶對可以作主,只是你的方法不對。

問:為什麼往生西方淨土後,反而進步緩慢呢?

答:

  在淨土中沒有障礙啊,對不對,因為極樂,極樂嘛,極樂要不要持戒?為什麼要持戒?因為極樂,誰犯戒?極樂要不要佈施?佈施給誰?沒有窮人你佈施給誰?所以佈施你也修不得。極樂要不要忍辱?要忍辱那就不叫極樂了嘛,對不對。你有很多委屈,很多譭謗,那是娑婆才有的,到極樂誰譭謗你,都是和雅音,微妙音,所以不可能,所以你在那邊這三個都不能修了,你要精進也精進不起來,因為沒有惡緣,極樂世界它進步緩慢也就是這個原因,你到那邊你想精進你也不知道怎麼精進。是沒有錯,那個整個環境裡,都是五根、五力、七菩提分來,而且四聖諦、四念處、四神足、四正勤都有,但是它總是慢,它就慢慢來。

  就像釋迦牟尼佛很精進一樣,那個彌勒佛就慢慢來。彌勒佛比他早,早證阿羅漢,彌勒佛證阿羅漢的時候,釋迦牟尼佛才發心要修行而已,釋迦佛已經成佛了,彌勒佛你看,還在遙遠的歲月裡,這個差別就在這裡。所以你要能夠在娑婆修行,這是頂大的福報,沒有比這個福報更好的。

問:在淨土中修行,聽經,聞法,法喜充滿,在那種環境中,不會更精進不懈嗎?

答:

  是,這個就是「不是說嗎」。是沒有錯,那裡你好精進,精進不進步,你以為在那邊精進,你精進修什麼?你這還是意識形態,在那邊聽經,聽誰講經,阿彌陀佛跟你講什麼?對不對?因為在極樂世界裡,它就是沒有逆增上緣,它沒有逆境。在那個順境的情況之下,就好像一隻腳走路一樣,看你怎麼走,有多快,你再怎麼精進就是這樣。我們在這裡就是兩隻腳走路,所以它才會真的走的前進,因為他常有逆境,所以你變成多樣化。當然這裡有一個障礙,最大的障礙就是雜訊太多,你只要把雜訊過濾掉,真的三緣念,那你就很容易成就。

問:請問在房間唸佛可以嗎?

答:

  當然可以,誰說房間不能唸佛,你在哪裡都可以念,你只要有恭敬心就可以。唸佛人有一個很方便的手段,你都不知道。師父都會告訴你,哪裡都可以念,就是上廁所的時候不要念。剛學佛的人每次上廁所才想起,師父說不要念,啊!不要念,不要念那時候你就一直念,腦子裡一直留着,為什麼?至少提醒你在那邊要念,他跟你講不要念,你就在那邊「哎呦!南無」這樣就好了,「南無」這樣就好了,不要再唸下去,為什麼?這就是善巧方便。只要你恭敬心到哪裡都一樣。

  有個公案,一個小沙彌在大殿裡頭尿尿,他的大師兄在那邊就很生氣,你不知道這裡是佛殿嗎,怎麼可以在那裡尿尿?他說:「那你告訴我,哪裡沒有佛?哪裡沒有佛,佛殿都是佛,哪裡沒有佛?」哪裡都有佛,哪裡沒佛啊,對不對,佛是無所不在的,這小沙彌比他大師兄還厲害啊。當然意思不是叫你在大殿裡亂尿尿,這是一個公案,告訴我們說你心要恭敬,在哪裡都可以。

  你看譬如我們經過菜市場,那個賣豬肉的,賣魚的,不是魚腥味很重嗎?你看那時候佛教徒一定都念「南無阿彌陀佛」趕快通過。那不可以念嗎?那才需要念,怎以不需要念呢?所以不用擔心,唸佛哪裡都可以,房間裡當然更可以,你要有恭敬心。他說因為家裡沒佛像,有沒有佛像沒關係,古代沒有佛像的多的是,是現在這個時代印刷術發達以後,佛像特別多,反而變成一種災難,家裡佛像放太多了,不知道怎麼辦,這個都是一種關鍵。

  我們在學佛,在修行,你要記得,掌握住正確的方法,但是我還是告訴各位,不要流於慣性。各位來了,我已經跟各位講了,你要學的是三家之言。我常跟各位講,佛教分兩個部分:一個是佛教的文化,一個是佛陀的真理。我們要學的是佛陀的真理,跟隨佛陀的腳步走到真理的目標,而不是跟着佛教的文化,跟着人家在那邊團團拜。

  等一下這一個在拜水陸;等一下那個拜梁皇,你也不知道拜什麼,拜的很喘,拜的好高興,然後剛好有幾個錢做個功德主,坐在大和尚身邊。做功德主是很好,你知道什麼好嗎?因為你護持道場,對不對。功德主幾個萬,幾個萬,不是幾個萬,幾十千,幾十千,幾百千,護持道場,這個功德有。你說梁皇的功德主,那整個功德恐怕輪不到你頭上來。你說你為亡者做,你記得,為亡者做,你記得《地藏經》講,誦經的人得六分,亡者得一分。誰誦,我問你,誰誦,誰誦?都是誦經的那個誦哦,對不對。所以誦經的那個得六分,亡者得一分,跟你什麼關係,跟你一點關係都沒有,你只是花錢消災而已,對不對。

  所以你拿錢去作法會是護持道場,因為道場缺錢,你拿去供養道場,護持三寶,培養僧才,有這個功德。梁皇整個做完的,做的那個人有六分,你知道嗎?亡者那一個,你回向給他的那一個得一分,你要知道這結構在哪裡。所以你要做梁皇,有效嗎?當然有,你會不會寫,很好笑那個「笑」。當然有效,怎麼沒有效,很好笑。你要去弄清楚它結構是什麼,那你才能轉入報身裡,那你一轉入報身裡,心念一起這些都圓滿了。

護持道場經營比護持法會發心功德更大

  你不知道你在做什麼。我不是批評法會,因為要讓佛教能夠在世間流傳,道場是絕對需要的,那麼道場要怎麼主持下去,它要經營嘛,就是透過法會。其實法會這樣做是不好,為什麼不好?因為法會是密法的修法,密法修法是道場裡要培養一群人,這一群人專門修這個法,一年出來做一次法會,把他修法這個功德在那一次給回向出去,大家來發心,護持道場,包括硬體的跟軟體的,這幾個人要吃飯一年,對不對,大家總要發心護持,以這個功德來回向,那就大了。而不是大家都在外面跑經懺啦,那這樣子,通通都變野台戲,在演戲,就變成這種狀況。所以這個我們是不批評了,我們不是要批評,因為他在護持道場,讓道場經營下去本身沒錯,你留意到這個部分。

  在整個佛教透過這幾千年來,佛教演變,文化已經很複雜了,這個不是對不對的問題。但是我們在新時代裡,你應該要怎麼樣走出一個正確的學佛人的一個應有的那個心態跟立場,我想這是很重要的,這是很重要的。各位有一個很健康的心態跟正確的立場,我相信你在學佛的過程裡,要進步一定很快。我想找到一條正確的道路是絶對沒問題的,至於說你要不要成就,那就看各位的用功跟努力了。



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