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阿彌陀經-馬來西亞檳城開示(五): 法、報、化三身佛
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-04-25
阿彌陀經-馬來西亞檳城開示(四): 念佛、念法、念僧轉化為你內在的生命因素
化身的釋迦牟尼佛已經走了,兩千五百年前就過去了,對不對。現在問題我們就出在這裡,因為你的定義、用詞都不精準。大家都差不多了,釋迦牟尼佛就是釋迦牟尼佛,你說法、報、化,都一樣,反正有加持等於沒加持嘛,這個就你對佛法不能徹底瞭解的地方。當你瞭解到法、報、化之間的關係以後,你對佛法的接受度是絶對的,不會懷疑的,而且我可以告訴你,生生世世它會帶著你,會引導你往生任何淨土。因為你這個東西搞不清楚,在你的生命裡不可能烙下痕跡。你都只是偶然,對不對,邂逅,萍水相逢,不是永遠的朋友。今天你弄清楚,它是你生命裡頭的因素,這個是很重要的。
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林才東合家(普皆回向)(四川省成都市)
李丁福合家
三寶弟子
  我們今天要繼續跟各位講的會比昨天更深一點,昨天已經很多人聽不懂了,聽不懂是很正常,不只各位聽不懂,在佛學院上課的法師們也聽不懂,因為他們不知道佛法的一個縱深跟廣度,所以他只能夠從經文上看文字,他沒有辦法看到,佛陀整個法界的架構。今天我不是跟各位講吹牛說人家如何,你不要出去亂講,你害我跟別的法師打架,你就罪過無邊。

  今天要跟各位談的是我們常常講的法、報、化三身佛,有沒有聽過,法身佛、報身佛、化身佛,你聽過,但你看過沒?跟我說沒看過是假的,因為我們這裡就法、報、化三身。我們這裡三身佛是法、報、化三身,中間是法身毗盧遮那佛,右邊是報身盧舍那佛,左邊是化身——百千萬億化身釋迦牟尼佛。你可能不知道,你只會這樣念,念你會念:南無清淨法身毗盧遮那佛,南無圓滿報身盧舍那佛,南無百千億化身釋迦牟尼佛,對不對,那都可以加上「本師」,南無本師清淨法身毗盧遮那佛,南無本師圓滿報身盧舍那佛,南無本師百千億化身釋迦牟尼佛,都沒關係,但是文字你懂嗎?文字不可能不懂,對不對,但是它什麼意思?法、報、化三身,大家都朗朗上口。今天你看到《佛說阿彌陀經》裡面的阿彌陀佛,請問你是法身佛、報身佛,還是化身佛?這個時候叫做一頭霧水,你不說,我都知道,你一說,我都不知道。

我們稱頌的「南無本師釋迦牟尼佛」是報身佛;不是化身佛

  為什麼會有這種情況,大家為什麼沒辦法跟他定義?當你把他看成西方,是從娑婆向西看的話,那這個時候你就模糊了。因為娑婆你所看的釋迦牟尼佛,到底是法身、化身還是報身,你也看不懂,你只能夠說是化身,肯定化身。現在你念「南無本師釋迦牟尼佛」,是化身還是報身,你知道嗎?告訴你,是報身,不是化身。那個沿路去托鉢,在祇樹給孤獨園裡講經的那一個,那是化身。化身佛活到八十歲就入滅了。現在你在念的這個「南無本師釋迦牟尼佛」,他是報身,這個報身那就跟西方的那一個「阿彌陀佛」一樣,是報身佛。

  那麼你這一個報身是在哪裡,是在中間哦,中間是不是中台八葉院上面的毗盧遮那佛,對不對?所以法身是毗盧遮那佛,報身是釋迦牟尼佛,你要留意到,化身的釋迦牟尼佛已經走了,兩千五百年前就過去了,對不對。現在問題我們就出在這裡,因為你的定義、用詞都不精準。大家都差不多差不多了,釋迦牟尼佛就是釋迦牟尼佛,你說法、報、化,都一樣,反正有加持等於沒加持嘛,這個就你對佛法不能徹底瞭解的地方。

  當你瞭解到法、報、化之間的關係以後,你對佛法的接受度是絕對的,不會懷疑的,而且我可以告訴你,生生世世它會帶著你,會引導你往生任何淨土。因為你這個東西搞不清楚,在你的生命裡不可能烙下痕跡。你都只是偶然,對不對,邂逅,萍水相逢,不是永遠的朋友。今天你弄清楚,它是你生命裡頭的因素,這個是很重要的。

直接從阿彌陀極樂國土這裡下手,你跟外道不會有污染

  所以我們可以從這個地方講,「極樂國土成就如是功德莊嚴」,你可以從這個地方看。極樂國土它是從法藏比丘在世間自在王佛那邊所學的,把整個法界中最殊勝的,他當然是講最殊勝,最殊勝就是佛法,佛法就四聖諦、三十七道品,他都收集起來在這裡面,他從這個地方花了五劫的時間完成極樂世界。換句話說,以法藏比丘來講,他要把那些雜訊,世間的雜訊除掉,他花五劫的時間,告訴我們說,直接從這裡下手,你跟外道不會有污染,這一點是很重要的一個啟示。

  那麼這一來了以後,他反過來看,我們再看十大願王裡頭所講的那一種行法,「以普賢行悟菩提」的時候,我們所看到的是,他在西方這個地方成就叫做阿彌陀佛。那麼東方、南方、西方、北方,他通通都是圓滿報身,圓滿報身,它的報就是作用,它會起作用,在東方,東方的作用,南方,南方的作用,西方,西方的作用,北方,北方的作用。所以從這個開敷華王佛,寶幢佛,阿彌陀佛、天鼓雷音佛來講,通通都是法身佛依體起用的報身現象。這報身一顯現,它是圓滿的,所以它可以有各種不同的情況產生,這個是法、報、化當中的最特別的一種狀況。

化身會受到物理現象成、住、壞、空的限制;但報身則不受此限

  這種狀況產生使我們對於釋迦牟尼佛的看法,你會看不出來,你以為這些佛是釋迦牟尼佛外面的一個佛,那你就弄錯了,它是釋迦牟尼佛的作用。隨着你修行的層次它有這樣的一種狀況產生,這個才是報身佛存在的價值。要不然佛教理論裡講一個報身在哪裡,你從來用不到。這個在整個佛教的體系裏,我們叫密法,胎藏界,它的基本結構上是講得很清楚的,所以你回去翻翻看。他為什麼講這個地方,他講西方,其實他是講成就的意思。所以這個後面講,「彼佛有無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢。」告訴你,這是表示聲聞成就的。聲聞成就,既然已經成就,你往生的國土是報身佛的國土,不是化身佛的國土。它這一點很重要的是跟外道比較,外道裡的天王,你的上帝到底是什麼土,你知道嗎?你不知道,他還是化身的,所謂化身的意思是受到物理現象的控制,但物理現象它有成、住、壞、空,報身沒有成、住、壞、空。你要留意到這一點,報身沒有成、住、壞、空;化身絶對有物理現象,因此它有成、住、壞、空,你留意到這點,這個是這個地方的差別。

  我還要跟各位補充一下,我們講要往生淨土,指成就報身往生淨土,那你成就法身就不在淨土了。這句話有點問題,成就法身為什麼不在淨土?它在法界裡。所以在理論上,全法界為一法身,全法身為一法界,所有十方三世一切諸佛,同一法身,同一法界,法身等於法界。這個講到這裡有夠深了,你能夠聽到我告訴你,到少超越所有的佛教學者五百年。

  我現在這樣講,你可能會想:這都沒人講,你講算嗎?我告訴你,以前沒人講,以後都會跟着我講。為什麼以後會跟我講,我講這是第四期佛教思想發展的一個概況。我們現在是起着一個掌大旗的一個作用。第四期佛教思想從現在開始往前推,不是往後,向未來的子孫推展。我估計我們要花五百年的時間來努力,新時代的佛教思想觀會重新架構。所以各位您發願嗎?要不要參與?(眾答:要!)這個裡面有好多值得你做的功課。

  我跟各位講,我講的經,不會講古代古人講的,古人那是講給唐朝人聽的,唐朝人都騎馬,我們現在開賓士,對不對,寶馬、BMW。你不是在騎馬,你是開寶馬的,所以你要向未來講,以前的馬是四隻腳,現在的馬是四個輪子,對不對。我們要往後看,不是一直活在古代。我們要活在未來,我們向未來的子孫推動真實的這個正量跟限量境界,而不是一直古人怎麼講,古人怎麼講。我們不否認古人講的,那是古代,農業時代、封閉時代、文肓的時代。我們向未來,是訊息發達的時代,科技、高教育水平的時代,你怎麼老拿古代的那些東西來講呢,所以我們向未來的地方講。我跟各位講的這部分已經是非常廣闊,而且深度是非常深,所以你聽不懂是正常的。你聽得懂,你是跟我一樣,怪胎。所以聽一點高級的對各位是有好處的,你才會覺得說:哦!原來佛法這麼深,深到我都聽不懂。講的你都懂,那還有什麼佛法好精深的嘛,就是因為精深你才聽不懂嘛。師父有時候也要作怪一下,講一些你聽不懂的,通通講你懂的,那就沒有味道了。我們講的不夠辣,現在就夠辣了哦。

  這個是法、報、化之間的關係,當然這裡面要講,那還很多。我要跟各位講,報身,現在講報身彌陀,他的弟子,聲聞眾,他的弟子有菩薩眾,他的弟子,他的弟子就住在這個淨土裡面的,也有一些其它眷屬啊,主要是分這三類,各位你有沒有感覺到,他們一樣不一樣?你看修阿羅漢也會到這裡,修菩薩也會到這裡,修成不成也可以到這裡,對不對。那麼他們需要具備什麼條件就一定會到那裡,這個你有沒有肯定?因為極樂世界基本上是要修行有成就的人到,像阿羅漢、像菩薩,這些都有成就。

  那你可能說你是阿羅漢,我是不敢說,你也可能說你是菩薩,我也不敢說。但你能不能肯定你一定到,這是個問題哦。你憑什麼說你一定會到極樂世界?你有什麼東西可以證明你一定到極樂世界嗎?這不是你講,我講,我給你蓋章也沒用啊。任何人跟你保證都沒用,因為這是法界的定律問題嘛。

  所以這裡頭我們發現一個狀況,你在這個世間,這是化身,我們都受到生理現象,這我常跟各位講四大現象,一個生理現象,一個心理現象,還有生理現象擴大的物理現象,心理現象擴大的社會現象,這四大現象,你是受到這四大現象的限制、控制,所以沒有人活過什麼幾千歲的,沒有啦。聽說耶穌在橄欖山上救了一個孩子,他顯神通,咻咻咻!孩子救活起來,死掉又活起來。那個現在還在嗎?也不在了,為什麼?因為他受到物理現象的限制,最多活一百歲他就要死了,對吧,所以他現在也不在了。所以人家本來死一次,他顯神通,叫他死兩次,對不對,那是他的業。這是因為有物理現象的限制,你沒辦法。

生命的價值與意義是什麼,就是讓你去剪破物理現象對你的枷鎖

  現在我們常跟各位講,生命的價值與意義是什麼,這個地方就是讓你去剪破物理現象對你的枷鎖,你能不能剪斷一條。所以我常跟各位提醒,你這樣活着對嗎?你這樣唸佛對嗎?你這樣拜佛對嗎?你在找什麼?就在找報身。你一直拜,你要一直想:這樣對嗎?只要你這一個意念起了,要能剪斷是最好,就是參破,參破玄機,那就開悟了,那就成就當然往生了。

  但是我告訴你,我們都不敢肯定,所以你到死的時候假如還能夠這樣想,很多人有這樣想法:假如這輩子讓我重來,我就不結婚了。為什麼?因為他悟道了嘛。到要死的時候哦,他旁邊老婆氣死了,我嫁給你哪裡錯了?不是你嫁給誰錯了,是因為那個人他悟道了。假如讓我重來,那我就不怎樣,有沒有,我相信各位也都聽說過。不要到那時候,現在就有人這樣講了,假如讓我再年輕二十年,我鐵定不結婚,有沒有。這個不是後悔,這個叫覺醒。只要你有這種覺醒,保證,我給你保證,絶對往生極樂世界。不敢鼓掌的人一定不相信。

  我跟你講,這個覺醒很重要,佛教就是覺醒的教育,人生覺醒的教育,就教你這個。那麼你覺醒的大小、深淺,只是這樣而已,但你總有覺醒,所以當你有這種覺醒的時候,那你再加唸佛「南無阿彌陀佛」,那只能夠叫散心唸佛,憑散心唸佛就可以往生。要是能夠再加上吃素,你就坐頭等艙往生,會更舒服。你假如還能夠再息滅貪嗔痴,增長戒定慧,那就直達了,中間不停了。你留意一下這些狀況。覺醒是非常重要的,主要是覺醒。那散心唸佛沒關係,為什麼散心唸佛,你每天總要念幾聲啦,你不能夠都不念啦。念,那是資糧道,就好像你要出去,帶個零錢總需要,散心唸佛就像帶零錢一樣,帶現金一樣。萬一怎麼樣,你要打電話求救才有零錢,不然你怎麼辦呢,是嗎?散心唸佛當然你能夠定期,每天定期念個一千聲、一萬聲,那是更好,那就是說先存鈔票,對不對,百元大鈔先存一些在銀行,要用就有了,免得臨時到,一查說沒買保險,對不對。你要先做這種資糧的,這叫資糧的準備,但是根本的原因就是覺醒。

  你人生對哪些事情有所覺醒,要覺醒你一定有反省,有反省一定有檢討嘛,是不是這樣。只是我們講反省檢討,在古代就叫懺悔,懺悔就拜懺。那你當然現在反省檢討不一定拜,可是你要徹底反省檢討,然後確實證明,嗯!我哪裡弄錯了,對不對。假如讓你再來,你有沒有這樣想過,讓你再重來,從國民學校再讀到大學畢業,你有可能嗎,對不對?我相信有很多人在想一遍的時候說,這是不可能的事,對不對。

  你要去反省檢討你的一生,這一生過去莫名其妙,爸爸說讀書,我就讀書,媽媽說結婚,我就結婚,人家說找工作就找工作,到底你這一生這樣活着,到底對嗎?有價值嗎?你都沒想過。當你開始在反省的時候,你就肯定你的人生方向,你就肯定了。所以這個覺醒很重要。那麼凡是有這種覺醒,又能夠踏入佛門親近三寶,雖然不是一心不亂的唸佛,也沒有功夫成片,不過散心唸佛,三不五十看到佛像也會恭敬合掌,看到念珠也不錯,買一條兩條了,像這一類的話絶對往生,絶對往生。往生的品位你不用在意,那就看你自己嘛,你悟的那麼少,你跟人家要那麼多,不可能。你悟那麼多,你的位子就那麼高,不可能給你那麼少,這是法界中的因果,法如是故。所以你從本質上,這叫本體,我們現在話叫本質,你從本質上來獲得的,佛法給你的利益是絕對的,絕對的!

所以為什麼我跟各位談到這個地方,你一看就會覺得:哎呦!好深。深是深,因為它的語言跟表達的方式,是過去兩千五百年,乃至未來兩萬五千年,這個真理都可以解釋的,都可以通的。那我們也必須要把這真理的實質狀況跟你講清楚,這是我們講經的人的責任。我不能夠說光是講一些故事跟笑話給你笑一笑,賺一些掌聲就好了,不是啊。當然我們也知道,多講笑話紅包比較多,這師父講的好精采,手整個麻掉了,不是,我們是要你體驗真理,要去體驗真理。各位假如到現在為止,有在思考過去某些事情,還沒有得到什麼徹底的答案,你都可以再繼續思考,反省檢討嘛,對不對。那是佛法的真實道,不是只有唸佛誦經才叫修行。你好好地去反省檢討你自己,給你的生命,給你的人生,給你的人性,確確實實找到定位,這是真修行,這才是真佛法。

  我想沒人會這樣跟你講。他一定告訴你一天念十萬聲,才是精進菩薩,吃素,不但要吃素,那個草最好不要炒,因為草也有生命,給你炒過了,就把它炒死了,你直接吞下去就好,這樣比較慈悲。對不對不管了,反正有人這樣講。那你當牛就好了,牛吃草都不用炒,羊、馬也都不用炒,直接呀。不是,佛法不是講那些。那些東西到今天會變成那種狀況,是因為歷史的因素,歷史太長了,人類都已經變成意識形態,而失去了它真實的「那個」,有沒有,禪家講的「那個」。語言文字講的「那個」是什麼,那個你不管,你只在那邊文字上吵,文字沒有意義,「那個」才重要。所以真實的佛法是什麼,我們是提供給你了,真的,我沒欠你哦,我已經講清楚了。

佛陀的僧團就是娑婆的淨土

  這兩個我已經跟各位交代了,這個報身淨土要怎麼進去,是很簡單的,化身淨土就比較麻煩,化身淨土是僧團,要進僧團常住,確實有困難,對不對。你結了婚一定要對方,你那一方蓋章,她同意才行,不然你跟人家結婚,把人家丟一邊,怎麼可以,那不行。孩子還小,也不行。你年紀還小也不行,要父母同意,所以有很多限制。那麼進入僧團以後,僧團更有很多限制,因為要你精進辦道,好多事情你不能碰,柴米油鹽的事,紅塵中的事,你都要管,你能專心辦道嗎?可是一張嘴巴,喜歡念,看到事情就愛講,愛講就犯戒。不行,你不要去講是非,淌紅塵中的事。油價上漲,哎呦!怎麼可以這樣漲,哎呦!哎呦跟修行也沒關係。你要進入僧團就是僧團的規矩,這個叫化身淨土,佛陀的僧團它就是娑婆的淨土。

  娑婆淨土修行難,因為你有很多問題在,那你到報身的淨土去,那就方便了,所以呢有很多人鼓勵跟獎勵到報身淨土去。這個也確實是這個樣子,沒錯,但是你的方法要正確。你假如一直說師父講的就對,我就依賴師父會保證我去,那我跟你講,肯定你去不了,因為你沒有覺醒。你從一個坑跳到另一個坑─依賴,跳到另一個依賴坑,不能去。你必須要覺醒,你要記得,佛教是人生覺醒的教育,佛法,人生覺醒的方法,你有沒有?你只要唸佛,我們台灣話講,給它幹到底就好了,做下去,油門踩到底就好了,叫做一心不亂。真的嗎?那可能是迷信哦。因為你覺醒,所以你才會粘住,你不覺醒,你的心怎麼會粘在念佛、念法、念僧上面,對不對?這要留意到,覺醒!所以「佛」這個字是對我們來講是人生的覺醒,對生命的覺醒,對人性的覺醒,你只要從這一方面有任何的省思,而有所悟的話,再加上一般的十大願王的修行方式,隨喜功德,廣修供養,這樣子往生絕對沒問題。這個跟各位講完了。

那麼報身佛沒有問題,報身淨土沒問題,化身淨土比較困難,所以要各位常住道場,都有很多考驗。但是在化身淨土裡頭實修的話,那成就快。因為在這裡只要你有善知識指導,很多雜質跟惡質你很快會清洗掉,剩下本質生命因素的兌現,成長就很快。所以在這個地方,今生,今生也不過一百年而已,你直接可以進法界。按照我們的狀況來分析,只要在我們道場真的能夠精進修行,三到五年絕對可以入法界。三到五年時間不長,可是我們搞了好多年,我們為什麼不能有所成就?完全依賴意識形態,無有是處。要依賴意識形態,英文叫impossible,不可能成就的,修行不能用意識形態,完全要用生命,所以你有這種認知就好辦事,這是第二個部分。

啟發你生命覺醒的那個人或事件,就是你的燃燈佛

  第三個就是這一段經文講到,光壽無量,無量光,無量壽,我們統稱叫光壽無量。講光壽無量,通通都是報身佛的淨土,通通都是報身佛的,不管哪一個佛。我簡單的跟各位講,簡單的講,毗盧遮那佛是法身佛,你記得這一個;釋迦牟尼佛是化身佛,就是那八十年期間,有沒有,弘法五十年,那五十年是化身佛。所有其它你聽到的任何佛的名號,通通都是報身佛,這樣你就簡單了。而為什麼叫報身佛,它的圓滿報身起作用的,報身是作用用的,它在任何地方會顯現,適應那個環境去起那個作用,所以叫報身佛。化身佛是示現到我們世間來,我們有沒有遇到化身佛,有,你這輩子一定遇到,至少遇到一個,叫做燃燈佛。你為什麼學佛,誰接引你,誰開啟你對生命的覺醒、探索,有沒有?這個啟發你生命覺醒的那個人,就是你的燃燈佛。

今天你會來學佛,可見你一定有燃燈佛。你可能會說「我想了半天,不知道哪一個。」可能是你父母,可能是老祖母、老祖父,都有可能,不是沒有,只是你自己沒去留意到,這些人太輕了,不算。那你就去遇到冤家死對頭,那才算,對不對。不一定示現什麼形式,你自己去想一想看,你這輩子誰啟發你生命的覺醒?有時候在學校,老師一句話,有沒有:有時候在社會工作,某一件事情激發你,那都算,叫善知識,好的知識,善知識。他不一定現人像,有時候從事件上來啟發你,有時候你看動物自己就會啟發了,有沒有?我們在講「二十四孝」的時候,說那個羊要吃奶的時候是跪着,跪着吃奶,你就要應該懂得孝順,那羊就是你善知識啊,對不對。你人生的覺醒你有沒有,從哪裡來的,那就是你的燃燈佛,那不是化身佛嗎?化身佛不一定頭上要戴一個菠蘿,知道嗎,化身佛就在我們生活中,那麼你的覺性夠的話,化身佛很多,隨時都在啟發你,那你的覺性不夠的話,你到死一個也沒有,那你這輩子就白來了,我們一定會有所啟發。所以這個讓各位瞭解到,你只要有這種覺醒,你就可以知道報身佛所在的淨土,通通都是光壽無量,因為他本身是一個成就者,都釋迦牟尼佛的轉變。而釋迦牟尼佛是化身佛的所有代表當中之一,百千萬億化身,有很多,我們以釋迦牟尼佛為本師,是不是這樣,你留意看看,這是很清楚的,可是我們都被意識形態把你給控制住了。

我們也跟各位提到,成就報身就住淨土,成就法身就入法界,這個是附帶跟各位談的整個法、報、化的整個狀況。那你今天在這世間,在娑婆世界就是化身吶,你所見到的都是化身佛,對不對,諸佛菩佛示現來度化我們的,那你應該從這邊來學,這個部分我想我就不再跟各位談了。但是這段經文最後這一段,

「又舍利弗,極樂國土眾生生者皆是阿毗跋致,其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。」

就是說這個量很大,最重要的是「眾生生者皆是阿毗跋致」這個問題被很多人也扭曲了。阿毗跋致是指不退轉,沒有錯,是不退轉,那麼他跟前面那一個干陀訶提菩薩是一樣,他都是不休息、不退轉的菩薩。那為什麼眾生生到極樂世界,就都會不退轉呢?它關鍵是它啟發了一個生命因素,這個生命因素啊,也就是我們剛才講的覺醒。你發現了,假如讓我重來,我就不做那個決定,有沒有。這表示你在人生中,有這麼一個因素已經覺醒了,而這個覺醒的因素覺醒以後你就永不退轉了,知道嗎?就像種子既發芽以後,那種子就不可能收回去,再做花生,對不對,花生一發芽以後就發芽了,你說再把它炒一炒變花生嗎?不行了,它已經變豆芽菜了,你只有當豆芽菜吃,你不能再炒回變花生了。它只要一發芽,就永不退轉了,你要記得這一點。所有的菩提子啊,你要往生極樂世界,你的菩提子已經有一個已經發芽了,因為我們的生命因素有很多,你只要激發一個生命因素,發芽就好了,那就不退轉了,你知道嗎?

所有的菩薩名號,你通通要把它性德化,不要擬人化

這個地方講到這裡,我們跟各位講,所有的菩薩名號你記得,所有的菩薩名號,你通通要把它性德化,不要擬人化,你記得這一個原則。《佛說阿彌陀經》它最大的特色它講佛,佛是指所有的生命因素通通兌現出來,通通兌現。菩薩,菩薩你知道,菩薩,你是說它叫菩提薩埵,菩提叫覺悟,薩埵叫有情,所以簡稱菩薩,叫做覺有情。沒錯,什麼叫有情,覺有情是覺悟的有情呢,還是要去覺悟有情呢,還是我被覺悟的有情呢,你都沒有定義。我跟你講,那個有情用現在的話講叫生命元素,或者生命因素,知道嗎,它是個元素,而我們的生命裡有很多這些因素。這些因素啊,我常跟各位講說你要定位,就是決定把哪個生命因素給兌現出來。這樣講是很理論的,可是你事實上你是有的。

很多人在問,師父你看我修那個法門好,那沒有用,因為法門是你決定的,不是師父決定的,當師父跟你確定,說你修這個法門修那個法門,那是已經意識形態了,你的修法已經不是法如是的法,你是腦筋裡面的法,不是生命裡面的法,不對了。所以你只要能夠去反省檢討,找出你生命中的東西來做確認,你要記得,那個就是你所定位的地方。但是你沒有專業訓練的話,你那個定位只能夠自然成長,你能夠確認你有專業訓練,那個你就可以養護成長,對不對。萬一兩個月不下雨,我澆水,你讓它自然成長,兩個月不下雨,它沒水,它乾乾的,還不見得會死啊,菩提子是不會死,但是它有可能就永遠枯枯瘦瘦在那裡,等着下一次下雨來它才會再長一點嘛,關鍵是在這裡。

修行讓生命因素兌現發芽,永不退轉,繼續精進,就是「阿毗跋致」

所以我們透過訓練,我們可以讓它成長很快,我們沒有接受訓練,只有自然成長,那個成就就很慢,你要精進修行都很慢。你要記得只要你有個覺醒,你下輩子,絕對比這一輩子來得燦爛,知道嗎,因為你這輩子是種子而已,下輩子至少發芽了。你假如經過訓練以後,你下輩子這個種子的專長,它還會給兌現出來,它只會一直成長,它不會退縮,因此叫做阿毗跋致,你要懂得這個意思,所以我們才鼓勵你要真的能夠好好的覺醒。

要覺醒最好的方法,那就是反省檢討,所以你看大乘佛法裡,拜懺是一個很主要的法門,原因也在這個地方。拜懺不是叫你拚命拜就好了,你拜到地上一個洞也沒用,就是要反省檢討。所以我們通常說在你做功課之前,我們要你先拜一百零八拜,為什麼?培養謙下心。功課做完佛號唸完以後要靜坐半個鐘頭到一個鐘頭,為什麼?要反省檢討。怎麼反省,那你按照理懺、通懺、事懺、別懺,這樣去懺悔,你的罪業要過很快。

你人生中,就每天的生活中,要是遇到很多不如意的事,記得,遇到很多不如意的事,明明就這樣,他為什麼這樣,那叫什麼?那叫業相。當業相現前,每天,一個業相現前一百零八拜。今天有幾個業相,有五個你就拜五個一百零八拜。你可能會說「我車子停在那裡,他吐痰就吐到我車子上來,我要一百零八拜?應該嘴巴打他一百零八下才對。」告訴你,這叫業相,因為我不如意,對不對,我不如意我就一百零八拜。我告訴你,當業相現前就告訴你說你最近有業障要來了,趕快拜,消業障,你不要等它來的時候,你才要拜,來不及了。

所以只要有業相,你就拜,要記得,拜完以後,通常就靜坐,就做功課的時候一起拜。一部《彌陀經》才多少時間,對不對,給你念佛念多少,念一千聲,一萬聲,唸完了要幹嘛,就拜懺消業障,你有什麼業障,你自然就會過去。你不要以為我沒有什麼業障,我告訴你,當你發現的時候已經癌症末期了,你那時候說,師父我聽說你也癌症末期,你是怎麼轉的,我告訴你那時候你已經來不及了,因為你一聽到癌症末期,那兩隻腳已經軟了,跟蚯蚓差不多了,生活已經大亂了,你要怎麼修?你一面拜懺一面想著,哎呦,業障,業障,癌症末期,你還怎麼拜,不可能拜了。等到失業,發現,哎呀!上當了,被騙了,你拜有用嗎?已經來不及了。

所以當業相現前你先拜,先拜,不是一百零八拜就能涵蓋過去,有些大業障不是一百零八拜,你會常常出現,若常常出現,那你經常反省檢討,若真心反省檢討,很微細很微細的地方你都看得到,你不反省檢討,微細的你就看不到,這個就是關鍵處。所以修行消業障很快。你說我消了半天怎麼業障越來越多,你在增長我執、我慢就不能消業障,所以第一個一百零八拜是謙下心,要謙虛,謙虛的心,你沒有謙虛的心你不可能的,你不可能真修行。這個是跟各位提到阿毗跋致的這個部分。

這個是有關四個「極樂國土成就如是功德莊嚴」的部分,這裡面是一篇很大很大的論文。從這一句話十二個字來談起的話,它可以講到《無量壽經》,再講到十大願王,然後胎藏界,然後你看到整個佛教的架構,理論的架構架起來,那你的人生也確實是在這個範圍裡頭。我估計這篇文章寫下來大概三到五萬個字,包括圖表,包括那些圖像,通通在這裡面,所以它還是很精采的。有沒有人發心要整理一下,這個可以寫博士論文,你不要看,這個可以寫博士論文。

我們把這個重點跟各位講完了,來看另外一個重點,也就《阿彌陀經》的另外一個重點,也是爭議蠻大的地方。剛才這個的重點理論是很完美的。現在我們看這個:「舍利弗,眾生聞者應當發願,願生彼國。」這個也出了很大的問題,就是這八個字「眾生聞者應當發願,願生彼國」,這是另外一篇文章,我跟你講這文章不一樣的,不同的理論。

「所以者何,得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗,不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗,若有善男子善女人聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,是人終時」

最重要是這四個字,「心不顛倒」,你臨命終時心顛倒,不顛倒,「即得往生阿彌陀佛極樂世界」。我告訴你很多老菩薩唸佛一甲子,到老的時候彌留狀態,人家放唸佛機給他聽,他說,不要吵了,那就完了,念了一甲子沒用。為什麼到時候會不要吵,不要吵,吵死人我不喜歡聽了。念了一甲子,為什麼會不喜歡佛號?告訴你,你平常念佛叫做應酬,不念不好意思,念了實在很不好意思,唸到老,你耳根已經麻痺了那種音,你知道嗎,已經麻痺了,尤其現在那唸佛機二十四小時念的,我告訴你,你最好是不要念,不然到時候你再聽的時候就是噪音。你不要以為那個很好,對於一個都沒聽過的人,那可能很好聽,但是對於一個不是真心唸佛的人,你念個幾十年以後,你就很討厭了。

在北京我遇到一個老菩薩,我記不太清楚了,八十幾歲,他八歲加入共產黨,要往生前六十二天,聽到他女兒在念大悲咒,他覺得很好聽,那是什麼,要他女兒唱給他聽,他聽了很高興,他叫他女兒一直唱給他聽,他女兒實在被煩的,好了,就去買一個唸佛機,哇!他很高興一直聽,最後六十二天,聽到他往生,這個六十二天就夠了。念了六十年,反而不念了,心顛倒,你要留意到這一點,所以你不要以為說早學佛,早學佛要不真的知道一個會學佛的學佛方法,那你可能就中毒了,通通變成意識形態,不好。不是說學佛、唸佛不好,因為你弄錯了方法,就不好。你留意到,我不是說唸佛不好,也不是說你念太多不好,我沒有這個意思,但是你用意識形態唸佛就不對,你要留意到,這是這個地方的重點,心不顛倒。

外道是在化身的淨土裡,佛法是在報身的淨土裡

現在我從頭跟各位提一下,佛陀告訴舍利弗,前面我們跟各位講過,這是阿羅漢這些已成就的人,要往生極樂世界,因為你有成就,已經證阿羅漢,所以往生淨土是絕對沒問題了,對不對,所以你不要再吵着要死到哪裡去了,反正你們這些有成就的人,死了都在報身淨土裡,對不對,報身佛的淨土。他一方面相對於外道講的,因為外道是在化身的淨土裡,佛法是在報身的淨土裡,所以你會看到這一部經,它的價值在這裡,跟外道是有區別的。

現在講來講去,你往生的極樂世界,變成化身的淨土,那就完蛋了,你把報身的淨土變成化身的淨土,好了,成住壞空一起,你都不見了,對不對。所以我們在講娑婆的世間、極樂的淨土跟法界,這三個是不同的層次的,你要留意哦。這法報化三身的狀況,你要弄不懂的話,真的佛法講什麼,你是很難弄清楚的,尤其你要說你是專攻淨土的話,這三個更要弄清楚。因為這個部分是另外一個理論,我在講這個世界、淨土與法界的時候,我們是講的很多,我們在講華嚴淨土的時候,這個部分特別講了,在這裡我就不講太多,因為這個時間不夠。

現在談到這裡,「眾生聞者應當發願,願生彼國」,它的第一個講的,是指這些有成就的人,包括阿羅漢,包括菩薩;第二個講的是沒有成就的人,我們一般凡夫,那麼他要具備我們剛才講的:你在人世間,不管人性也好,人生也好,生命也好,你有所覺醒否?一有覺醒,那你就應當發願往生,這個資糧是已經具足了,只是因為你不知道,所以你不知道到哪裡去,你知道嗎,你應當發願往生,這個是指你對佛法有所修學,你才會知道,那你不知道的,那你就不行了,當然你就不會去了,這是第一個。

他說:「所以者何,得與如是諸上善人俱會一處。」諸上善人是誰?就是這些報身的眾生,叫諸上善人,都是住在淨土的人。住在淨土幹嘛,住在淨土是要進入法界,但是各位要知道,你到淨土以後要入法界很難,他不是難入,因為他要進步比較慢。我們從這個世間到淨土是可以很快,從淨土要入法界,那就比較慢了。因為在淨土裡你沒什麼障礙,你的進步很慢,因為那裡福報大。所以前面有一個,那四大菩薩裡,除了常精進菩薩,還有一個不休息菩薩,不休息、不退轉的,有沒有,干陀訶提,他就是那個要一直很精進。很多人說我到極樂世界去就好了,那你就完了。你在那邊,那有夠難的了。那邊修行五十年,簡單講五十年,這邊一日一夜就超過他五十年了,你看看,你這輩子有幾個五十年,對不對。

從你的生命、你的人生、你的人性這三個方面去反省檢討,要有所悟,你的善根福德因緣就具足

所以你想想看,那邊要進步的很慢很慢,但這裡的進步很快很快。所以我們是希望說,從這裡一超直入,你假如沒有,你根本就沒修的話,那也應當往生,因為你在人生的反省與檢討裡頭,你那些資糧是足夠你往生的,到那裡總比在這裡淪落要好,對不對,像迷路的孤兒,淪落街頭,至少到那裡有個淨土,可以去到那邊。這是一個情況跟各位講,「諸上善人」講的是報身,也就是有所成就,生命因素已經有所兌現,開始在成長的人。所以他下面才補充,「舍利弗,不得以少善根福德因緣得生彼國」。各位要知道那個人生的覺醒是個很大很大的善根福德因緣,那個人生覺醒很重要。我跟其它法師講的不一樣,他們講的是要念多少佛以後,才叫做善根福德因緣具足,我只告訴你一個,從你的生命、你的人生、你的人性這三個方面去反省檢討,要有所悟,你的善根福德因緣就具足。我談的這個部分,不太像人家所講的那種狀況,但是你去體會看看,看我講的你比較適合,還是他講的你比較適合,你自己抉擇。這裡沒有簽賣身契,說你一定要賣給我,你自由抉擇,看看是不是這個樣子。好,這個是第二個大家常常在爭論的問題。

第三個,「舍利弗,若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日乃至若七日,一心不亂,是人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」,來接引你,「是人終時心不顛倒」,你要這樣哦,若一日若七日不要緊,有一心不亂來念佛,你以後就不要管了。到臨命終時要心不顛倒哦,你假如不能心不顛倒還是沒用,所以唸佛你要留意。但是現在在這個地方,要跟各位談的是,你能夠念佛執持名號,當然是希望你維持下去,但我是跟各位講,你要帶著覺性,不要慣性,慣性天天搞,搞到時候,好了你疲憊了,你的神經產生一種疲憊,就是聽覺產生一種疲憊的時候,當你的生命能量很低的時候,那個佛號對你是一個干擾,那你就會討厭它。你會不會討厭,看你人在不舒服的時候,放佛號給你聽你討厭不討厭,假如有的話這是一個很嚴重的警告。我是跟你講,你現在生病你都討厭了,到臨命終時你會怎樣你自己想嘛,佛號一響你就煩死了,對不對。所以這個你要警告你自己呀,要警告你自己,這不是我在恐嚇你的。


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