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阿彌陀經-馬來西亞檳城開示(四): 念佛、念法、念僧轉化為你內在的生命因素
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-04-19
阿彌陀經-馬來西亞檳城開示(三):供養佛就是培養自性善根
胎藏界曼荼羅 --一個真實生命存在的狀態
記 探玄記前言-解持松老人<重編華嚴經探玄記序>(下)
中國字的這個念,是懷念的念,不是口念的念,你要留意到,所以它講的是念佛、念法、念僧。為什麼這要念三寶呢,念三寶其實講的就是對三寶所具足的堅強的信心,這是非常重要的。我們一般人體會不到,你對三寶真有信心嗎?各位來,想你就知道你一定有信心,不然你不會來,但是你來是真的信心嗎?你要看到大難臨頭的時候,你那個心念一起的那一個,是三寶還不是三寶…。
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疑情;就是你虛心接納,然後去求證,求證以後再驗證,一步步前進

  我們跟各位提到這些吉祥鳥出和雅音,鳥出和雅音,這個很正常的,因為人類喜歡嘛。但是這和雅音怎麼樣會轉變成宣說五根、五力、七菩提分、八正道,這是一個關鍵處。你是個學佛人,是個有覺醒能力的人,你就應該去追求這個東西,這個答案。那麼這個答案不容易得到,因為從來沒人講。但是我們把追求這個答案的那種心境,叫做疑情,疑是懷疑的疑,情是感情,不是懷疑,你接納,然後去求證,求證以後再驗證,一步一步再前進,你對生命是什麼狀況,你就能夠徹底瞭解,這是第一個關鍵處。

  第二個,這些五根、五力、七菩提分、八正道的體會,你的心得,你為什麼會轉變成唸佛、唸法、念僧,而不是念眾生,對不對。你留意,念眾生可能就有cost、profit、income、outcome、input、output的問題,投資報酬率的問題,你會想到所得、利潤等等。它這裡講念佛、念法、念僧,純粹是講對三寶,出世間法,它還沒有講到,怎麼樣回過頭來利益眾生的事,還沒有,所以它只念三寶。而這個念,中國字的這個念,是懷念的念,不是口念的念,你要留意到,所以它講的是念佛、念法、念僧。為什麼這要念三寶呢,念三寶其實講的就是對三寶所具足的堅強的信心,這是非常重要的。我們一般人體會不到,你對三寶真有信心嗎?各位來,想你就知道你一定有信心,不然你不會來,但是你來是真的信心嗎?你要看到大難臨頭的時候,你那個心念一起的那一個,是三寶還不是三寶?

  這個四月八號,我們浴佛節,北傳的浴佛節日子,剛好那一天大地震——四川大地震。我在西安,我們正在唸佛,唸佛的時候,大家突然看到一個很奇異的現象:我們在八樓屋子裡,都是封閉的,那一天天氣不是很熱,所以沒開冷氣也沒電風扇,大家都在繞着唸佛。哎,這個花怎麼搖得那麼厲害,大家都在驚訝,我們唸佛真的那麼感應嗎?哇,這個花這樣搖,因為我們繞佛嘛,不知道地震,大家就開始你看我,我看你這樣子。一會兒,不對,地震!大家都在驚訝說,我們念佛那麼殊勝的時候,才喊一個「地震」而已,有一個人失蹤,你看他動作多快,我們就告訴他不要怕,不要怕,你在八樓你跑哪裡去?你就儘量靠柱子的地方,因為柱子最安全。在大樓裡頭哪裡最安全呢,靠電梯最安全,電梯它一定是最堅固的,你靠柱子的地方最安全,你不要在空曠的地方,靠柱子。靠書那個東西,地方也危險,東西摔下來你會被打到,所以我們通常靠柱子,注意頭要照顧好。

  就在講的時候,我說大家我們既然在念佛,你就不用怕,你繼續念,大家士氣很高,唱的正大聲。唱完了,我說點一下名,少了一個。我說通通出去裡面不准留人,那個最震的時間已經過了,最震的時候我們正在唸佛,那個聲音大概都傳到玉皇大帝那裡去了。不知道是怕還是殊勝也不知道,反正就越搖越厲害,我們就越大聲,唸完了,它已經平靜了,我們就走下去,沿樓梯唱下去。一直到第二天都找不到人,那個嚇一跳,不知道被嚇到哪裡去了。你不要看當你事情發生的時候,你就發現你到底對佛有沒有信心,一有信心我們唱下來,大家,滿街都是人,人心惶惶的時候,我們這一群三十幾個人,不知道在高興什麼。哇!好高興,因為你有信心你不怕,你沒信心你就怕,所以你對三寶要具足信心。

念佛、念法、念僧-念三寶已經轉化為你的生命因素

  這個地方講的念佛、念法、念僧,跟我們講的口念的不一樣,跟你那個懷念也不一樣,它已經轉化為你的生命因素了。怎麼轉化,你看這兩個轉化的因緣,第一個它把外在的聲音,吉祥鳥的聲音,轉化成五根、五力、七菩提分、八正道,這外緣的現象,一切通通往正法的地方轉,這個時候你的身體你的意念裡頭,就有一種轉化,就把一切外在的會歸為內在的生命因素,這個就是內在生命因素,五根、五力、七菩提分、八正道,去先轉化過來。那麼轉化為生命因素的時候,它是一個個別、單獨的生命因素。那麼這些東西進來以後呢,你再加一番綜合整理,我們叫化學作用,它已經變成你內在的東西,那個內在的東西把它表現出來,叫做念佛、念法、念僧,你知道嗎。

  所以你不要看它這種經文,它是非常符合邏輯的,但是它不是你大腦推理的邏輯,它是生命運作的一種生命模式,我們把這種模式叫做生命取向的思惟模式,它跟你大腦邏輯取向的思惟模式是不一樣的,因為你的大腦沒有可能去進行這種轉化,把外面的聲音怎麼變成裡面的生命因素呢,你不可能變的。現在的人類,科技、生物、醫學,都還沒有辦法達到這個地方。

  兩三天前,我從吉隆坡到這裡來,飛機上拿的《南洋商報》看,它上面附了一個東西,是一個非洲的一對夫婦,白人,他們在那裡跟野獸相處的這種情況。他提到一個問題,當那些野獸發起攻擊的時候,他們在應變的時候有一個東西,叫做腎上腺素,它狂飆,我們就想野獸攻擊你,你身體裡面的腎上腺素怎麼會狂飆,飆升,應該來講是打一針才會狂飆,對不對。打一針的話是外來的,對身體一定有副作用,但是你因為那個境界會升起來,這是叫什麼,叫反應嘛,生命中的一種自然反應,對不對。但是你知不知道,你現在能不能訓練自己,讓它飆升起來,這個就是關鍵哦。生命中自然的那種情況提升起來,是為何,現在人類無解,你不要以為今天人類對生命怎樣,是完全不瞭解,他根本沒有辦法瞭解,解答什麼,他也解答不出來。真正的要什麼,你只有透過生命的體驗,你才能感受得到。

  這個就是生命體驗的東西,你看吉祥鳥的聲音叫和雅音,這個沒有問題,那麼怎麼演暢五根、五力、七菩提分、八正道,你解釋不出來。你能夠解釋就是說,我聽那個聲音,就聽到五根、五力,大概有點腦殼壞掉了,對不對。這個是一種轉化,就是我生活的環境那麼好,那麼到處都能夠激發我,我們在裡面,淨土裡面的行人,激發你,對五根、五力、七菩提分、八正道的修學跟演練。那麼在這個修學演練,它就轉為你內在的生命因素了。好,這個是內在的生命因素,表現出來的,叫念佛、念法、念僧,你要留意到這裡。

  我們通常講到這裡的時候,大致上所有漢傳佛教,因為這部經只有漢傳佛教有,通通講念佛、念法、念僧,而五根,五力、七菩提分、八正道,大概就辭典翻一翻抄一遍解釋完畢,它沒有辦法去解釋。它重點不在這個五根、五力、七菩提分、八正道,重點是和雅音怎麼轉變成五根、五力、七菩提分、八正道,然後這個眾生聞已,聽到這些五根、五力、七菩提分、八正道,又為什麼會轉化成念佛、念法、念僧,是這兩個轉化過程。

  這兩個轉化是個大工程,當然講到這裡就可以結束了,我不講你也不知道,你不知道我偷工減料,那不偷工減料就很麻煩。我講一遍給大家聽聽看,我假設你聽懂啦,聽不懂我也要講,所以只好假設你聽懂。

  我們一般講生命是靜態的,所謂靜態的是指從宏觀面來講,你在這個宇宙中是在某一個象限裡。那你在那個象限裡面是靜態的,雖然你是一直活動,但你一直在這個象限裡。可是在宇宙裡它不是一個象限而已,現在我們講象限,我講象限你聽懂嗎?數學上面的一個橫軸叫X軸,一個縱軸叫Y軸,那是不是四個象限,是不是這樣?大概我們講也頂多四個象限,那你是在第一象限,假設你在第一象限,你不要假設別的地方,第二象限是天上,第四象限是地獄,大概你就知道,第三象限叫淨土,我們修行是要把第一象限轉化到第三象限,大概你就這樣解釋了,這樣四個象限你就用完了,那你的大腦就滿足了。可是我要告訴你,我們這個宇宙這個法界中,它不是兩軸象限,它是N加1軸,你知道嗎,它有無量無邊的軸。我們不要講那麼多,那麼多根本你頭腦想不到。假設十個軸,你回去算算看,假設十個軸的話,有幾個象限?你去看看。

修行的象限轉移現象;各象限是同時存在的

  那我要告訴各位一個,從這兩軸四個象限來看,那麼你在第一象限的現象,二、三、四是不是同時存在,你舉這個例子你看,它是四個象限同時存在,象限轉移只是一種過程嘛,對不對。你轉過去你就存在,你不轉過去它就不存在,因為你執着在第一象限嘛,所以你會計較。他罵我,他為什麼罵我,我又沒錯他為什麼罵我,你執着在第一象限,你要知道他罵你的這件事情,在第二象限是什麼現象,在第四象限是什麼現象,在第三象限是什麼現象?你不知道,對不對。因為你可能在第二象限,發現是你罵他,所以在這一象限反射出來是他罵你,對不對?到下一下象限呢,很可能因為三個象限你沒有罵他,他就跑到下一個象限去受果報。所以當你四個象限都看很清楚的時候,你根本不會在意,所以他罵我其實是個假象。

我們因為執着在這個象限,所以你會產生痛苦

  你知道嗎,你現在吃得很好吃,很好吃是你講的,是你的意識形態執着在這裡很好吃,可你知不知道在另一個象限是什麼,增加十公斤,對不對,因為吃很好吃你吃很多,你就胖了;就增加十公斤。在另外一個象限呢,那一公斤十萬,你要付出要減肥,那就另一個象限又出現了。所以你不知道其它狀況的時候,你就執着在這一個狀況中。我們用很多名詞,不一樣,其它狀況,其它世界,其實那都是不同的象限所產生的狀況,有沒有。當一個佛,一個菩薩,他瞭解的是各種象限的狀況,他都知道,所以他不執着。我們因為執着在這個象限,所以你就會產生痛苦。

  那麼現在這個地方講的,它是無量無邊的象限在轉化,在這個淨土裡,這個吉祥鳥的和雅音,轉移到一個行者的這個象限的時候,它就變成五根、五力、七菩提分、八正道。當這個行者的這個象限,再轉化出去給其它眾生的時候,它就叫念佛、念法、念僧。這個不一樣啊,你用大腦直線推理、推理,就一直推,那都你自己想像的。這一種各象限之間存在的現象,我們叫做『多維流淌』,多維度。我們不是三度空間、四度空間嗎,那個多維度,它是N加1度空間,流淌它是動態的,它不是靜態的。

  所以我們對我們的生命事實上是完全不瞭解。我們要怎麼樣瞭解我們的生命,你只有透過這種生命的體驗,修行,去體驗它,深深的體驗你才能夠感受到。而這個世界,就印度民族跟我們中國民族,這個生命的體驗是最殊勝的。所以這兩個民族能夠經歷幾千年而不中斷,就是因為它有生命的體驗,關鍵是在這裡。沒有生命體驗的民族,它很快就會消滅,它怎麼滅亡都不知道。這是一個真實的一種狀況。

  所以這種經文我們看起來,你假如要從文字上,從大腦的推理上面來看,它也很簡單,唸過去就算了。我講這個部分吶,肯定在座百分之九十以上的人會聽不懂,不要緊,聽不懂,你總有一個經驗——我有聽那種聽不懂的經,你有這樣的經驗就夠了。那這一個東西在你的生命裡,是留下一個很深的種子,將來一直到你成佛,你都可以受用,不懂無所謂。

  這裡面五根、五力、七菩提分、八正道,我就不仔細地跟各位講了,這個查辭典就可以查的到了,詳細我們不講,我要跟各位講的是那個轉化。第二個轉化,為什麼他講念佛、念法、念僧?我要跟各位談的是,為什麼今天產生第三種轉化,他明明就講念佛、念法、念僧,我們就把人家變成一個「唸」佛,而且又是「口念」的「唸」佛。這是怎麼搞的,經文已經講的這麼清楚了,為什麼我們會轉變成口念的唸佛呢?你在意思上已經發生了很大的突變,那已經不是《阿彌陀經》的原意。這個念是一種意念,有一點我們另外一個字叫粘,粘東西的粘,強力粘劑,粘住的那個粘,這個念有那個意思,就是你的心是粘住的,跟佛法僧三寶是粘在一起,永不脫離的那種狀況,所以我們叫懷念,憶念,是這個意思。用粘這個字當然也沒有人喜歡用,粘好像是搞錯的,不是,它確實心粘住三寶的意思,確實是這個樣子。

  今天各位不是把修行當第一重要的事,各位是把賺錢,柴米油鹽當第一重要的事,對不對?很多同修說學佛很好,出家也很好,不過……那就別談了。不過的意思就是我以別的為第一要務,對不對。但是……可是……還有,很多。那個表示你不是把修行當第一要務。當你把修行當第一要務,要成功的話,就是要粘住,粘在佛法僧三寶,那你一定成功。那你下不了這個決心,那只能夠說罔修。師父講罔修,師父說唸佛很好,罔念;師父說誦經很好,罔誦。「罔」字牌不會成功,一定要粘住。這個詳細的狀況,有機會我們再談,因為這裡面的這個理論它還是蠻複雜的。

  第二段這個是鳩摩羅什翻譯的,他把這一段給翻出來其實是沒有必要。他為什麼會翻這一段,他說「汝勿謂此鳥實是罪報所生」,你不要說,那佛跟舍利弗講,你不要說這個鳥是罪報所生,為什麼呢?「彼佛國土無三惡道」,淨土裡面沒有三惡道。那我告訴你,道場裡面常有狗,算不算三惡道?你要是在裡面,你好好辦道,這個狗是護法,它不是三惡道。「舍利弗,其佛國土尚無惡道之名何況有實」,在淨土裡,在道場裡,沒有惡道的名字,更何況有實呢。「是諸眾鳥」,這些動物都是 「阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作」,他這是一個補充,為什麼他要補充這一句呢?可見當時佛教剛進來,鳩摩羅什的時代佛教剛進來,眾生,就是學佛的人對於畜生道,還有一種不太瞭解的那種情況,所以他要把這一段經文給列出來。假如要是我現在在這個時代,這段文我就不列了,就刪掉了。因為他已經刪很多,再刪這一段沒差,對不對,沒差別,刪那麼多了,何況再刪這一段。但是他在那個時代裡用這段經文,他有兩個意義。你可能會說,我講的兩個意義,語出何處,沒有出哪裡,這個你自己去體驗。

  因為在我們來講,中國人來講,中國人對於畜生,不見得都認為是惡道,不認為是惡道,你要留意。我們跟動物相處的很好,雖然中國人沒有把牛當做像印度人講的聖牛那麼樣的崇拜,但是牛是中國人最好最好的朋友,你知道嗎,比狗的這種狀況還要好。當然狗也是很好的朋友,貓也是很好的朋友,那麼這些好朋友來講,它不可能說把它當作惡道來處理,因此他在這裡要做一個解說。所以講說這個畜生跟我們相處,它是佛的變化。

阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作;乃因阿彌陀佛的本願力故

  這裡頭就產生了另外一個問題,那阿彌陀佛是不是顯神通呢,對不對,不然他怎麼會變化呢?那這個地方告訴各位,它不是阿彌陀佛顯神通。「阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作」,這個叫做阿彌陀佛本願力故。就是說阿彌陀佛在他的國度裡,他不是那麼刻板的,那麼呆板的,只能夠貼上一些法語,其它都不能有的,不是,他很自然的,所以自然就容許它的存在,而這些存在在這個地方,它不是惡道,這個叫什麼,法如是故。你要知道佛法的一個先決性,就是因緣。所以前面我們跟你講說,那些動物會因為你的種族習氣不同,顯現的不一樣。

  我跟各位講,你看看你有沒有這種感覺。在你生活的週遭很多朋友,對不對。對於動物,我們叫敏感度各有不同,有的人看到螞蟻,就把它撥開沒事了;有的看到蟑螂,弄掉就好了;有的看到老鼠,叩叩叩趕走就好了。但你會發現有些人對這些東西,他的反應非常的歇斯底里,有沒有?有的看到蚊子,非得把它打死不可,打到玻璃全破了,他還在打,為什麼,因為討厭蚊子。有的看到蟑螂,你看那什麼態度,呀!好像什麼武器拿起來,非得把它打死不可,蟑螂什麼都不怕,就怕拖鞋而已。有的光是聽到老鼠,他就過敏了。為什麼會這樣,這是因為種性,個人的那個習氣反應不同。

  同樣的。對你喜歡的也一樣,所以有的人會把貓背在身上,把狗背起來,抱起來。你對狗、對貓那麼孝順,你不會把你媽媽抱起來啊,為什麼,這顛倒嘛。你也不能說他顛倒,人性本來如此,他有所偏好嘛,對他喜歡的貓狗給它吃最好的,他老爸、老媽,他才不管他,要吃你自己去找,對不對。為什麼會有這種情況,人反而不如寵物,這沒有辦法,這是他的習氣。所以來到淨土裡頭,也會因為人的習氣,淨土裡面的人的習氣,他的這些。這叫依報嘛,依報,環境的這種依報,它顯相會不同。所以你可以從這個地方看到,眾生跟你的關係,跟行者之間的關係,不是通通一樣。

  我有好幾次在台灣,看到鳥在天上飛,那景色非常美,就明明在車上,我就告訴車上的人看,他就看不到。我說奇怪,那鳥那麼漂亮,那尾巴那麼長,你沒看到?他說哪裡,哪裡?我很想把那兩顆眼睛給挖下來,因為他沒福報看不到,你是想看就在那裡。為什麼會有這種情況,這是眾生習氣所使然,所以你看這個地方也是一樣。這是第二個問題,阿彌陀佛變化所作,不是,法如是故,不是阿彌陀佛顯現神通所變化。很多人就說它是阿彌陀佛顯現神通,佛都不要人家顯現神通,為什麼他自己要現神通,不是,是他的願力,法如是故。因為每一個佛都希望這世間是多采多姿的。

  所以我們跟各位講說,你來學佛,你記得,要學得臉上像一朵花,不要變成苦瓜。這個本來學佛就是很自然的,要順其自然。今天下雪了,就下雪了,今天太陽出來,就太陽出來,你不要硬是自己把它框成某一個樣子,不是。這種經文就告訴我們,你看佛的國度裡是多麼的自然,多麼的自在,而不是人為刻意去怎麼樣,一定把草皮整修成什麼一個樣子,那你弄錯了,自然就好。自然,而不是你自己刻意去弄,草皮一定什麼韓國草,多細,頭髮流幾分長一樣,然後白石頭鋪好,然後還要再去弄個什麼圈圈,這樣搞,那不是,那已經非人了,人是一種自在,自然。

  你看它這個地方很自在,他法如是故,他只要維持全方位的一種生態平衡就好了,不要人刻意地去把它弄成什麼樣子。明明就一顆樹,就把它剪成一隻公雞,到底是公雞還是樹,對不對,沒有必要,讓它自在,樹就是一顆樹,為什麼一定要把它剪成奇形怪狀的,那就不自然。這是第二段講的。所以他之所以要寫這個東西,要把這經文留着,有它的價值跟意義,要不然從解釋這個鳥非罪報所生,是不必解釋了,刪掉就好了,因為它有這兩層意義,所以我們有必要跟大家做說明。

  第三個部分是這一段了,他說「舍利弗,彼佛國土,微風吹動,諸寶行樹及寶羅網出微妙音,譬如百千種樂同時俱作」,這就是講大自然了,這意思就是山川草木,他沒講,還有流水哦,小橋流水,小橋大概沒有,流水應該會有,在極樂世界裡,但是這裡沒有寫到。沒寫到,所以極樂世界圖裡頭就沒有河流,沒有河流怎麼有個湖啊,怎麼有個七寶池、八功德水,那應該有嘛。所以你就會發現歷史上其實早就已經被污染了,意識形態的污染。它這個山川林木很自然都存在,這才是淨土啊。你不要以為極樂世界水都是湧泉,湧泉冒出來,多的哪裡去,那些人喝水都不要尿尿,那要怎麼處理?那你就是完全意識形態了,你就好像在看電影一樣,那些演戲的人,都不要吃飯,也不要睡覺,演戲裡頭從來沒看過廁所,為什麼,因為他們都不用。不是,極樂世界是一個現實生活的地方,一個淨土,所以它這些存在都是很自然的,那麼這一段講的是山川,這個林木所存在的現象。

和雅音跟微妙音,都會跟你的生命產生一種共振

  既然是這種狀況,它也會出一種微妙音,那麼來到這裡,和雅音跟微妙音有什麼差別,我們就不跟各位區別了,你硬要區別的話,可以說那些吉祥鳥所發的聲音叫和雅音,山川林木,風吹的聲音叫微妙音,可以,這叫學生考試的標準答案,事實上不必這樣區別。但是我可以告訴各位,它們都有一種現象,這些聲音都會跟你的生命產生一種共振。共振這裡它也提到「聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心」,有沒有。那麼這一段經文在這裡,比起前一段經文,它已經有所改變,它已經簡化了,前面是兩個轉折,這裡只有一個轉折,其實還是兩個轉折。它不是微妙音比和雅音厲害,它一次就轉過去,變成念佛、念法、念僧了,它是一樣的。經文就是會省略,它那個狀況一樣,那個聲音來你就會轉化,還是產生三十七道品的這種訓練,然後你自己的心會一直粘在「念佛、念法、念僧」上面,這個是跟前面一樣。那麼這裡告訴我們的是:自然界裡,動物也好,植物也好,它們都存在着對我們行者有一種啟發,啟發你的生命覺醒,念佛、念法、念僧就是生命的覺醒嘛,對真理的一種感受、體驗,這個叫做念佛、念法、念僧。

念佛、念法、念僧就是對生命、對真理的體驗與實踐

  我這樣的解釋你可能會覺得跟一般的解釋不太一樣,他們念佛就是念佛,佛陀,念法就是法,dharma,念僧就是僧,sangha,你把梵文翻成中文,這樣就解釋完畢了,我告訴你,不是這樣。念佛、念法、念僧就是對生命、對真理的體驗與實踐,實踐以後要兌現,關鍵就這幾個詞。

  我們因為對真理不瞭解,所以只停在文字上的解釋。佛是覺悟,覺悟啊,我們現在來講叫體驗或者兌現,透過實踐,然後把那個真理,法就是真理,給兌現出來。

  所以你一定要記得:佛陀就是真理,你不要說佛陀怎麼是真理,佛陀就是真理,這個問題你可能沒有辦法去體會,你一定要能夠記得很清楚,佛陀就是真理,因為他已經把真理給兌現了。我們也是真理,可是你是真理的礦,你的礦現在可能還不值得開採,因為你的成分太低了。佛陀是百分之百兌現,他的生命因素有無量無邊,全部兌現,我們的生命因素也有無量無邊,全部被無明蓋住,知道嗎。

佛是百分之分覺悟的生命因素;菩薩是一個已經覺悟的生命因素;世間眾生就像是具有生命因素的礦;但被無明蓋住

  那有些覺醒的,像菩薩就是覺醒啊,菩薩叫什麼,就菩薩嘛,對不對。不是菩薩叫菩薩,這樣沒解釋,菩薩叫菩提薩埵,菩提薩埵簡稱菩薩,這樣有沒有解釋,根本沒解釋,你就把它翻了,菩提就是覺悟,薩埵是有情,所以菩提薩埵叫做覺有情,覺有情,是覺悟的有情,還是覺醒中的有情,還是被覺悟的有情,弄清楚,它是動詞還是名詞,你還是沒搞清楚。所以當你搞清楚你就會發現,菩薩就是覺悟的生命因素,有情就是生命因素,生命元素。一個已經覺悟的生命因素,但是這個生命因素的覺悟,還沒到百分之百。菩薩摩訶薩的部分,是有一些達到百分之百兌現,還有部分還沒達到百分之百,所以才叫菩薩摩訶薩。它有嚴格定義,不是沒有嚴格定義,我們現在都不管了,亂用一通。逢人便見你是學佛,菩薩好、菩薩好、菩薩請坐,年紀大一點叫老菩薩,年紀小一點叫小菩薩,馬馬虎虎了,叫菩薩不要叫羅剎就好了。這樣子,因為你定義不精準,所以你就會混亂。

  所以你要懂得說念佛、念法、念僧,它是什麼意思,它指的是你的生命因素經過實踐,因為在淨土都在實踐,它已經有所體驗,逐漸在兌現,它是指這些。僧就實踐者,僧是和合,實踐者。我們通常都不注意,為什麼不注意,因為這些字你都很熟,尤其聽很多人講,聽來聽去你都變雜訊。你要留意到,不要輕易的弄過去,佛陀在講這些,還有鳩摩羅什在翻譯這些,他都非常嚴謹的,他的語言有一定的模式,他的思惟有一定的模式。你在聽我講,好像我對他很瞭解,這經典就好像我寫的一樣,我翻譯的一樣。真的,我跟你講,我這樣講是太臭屁了一點,這不是說我參與他的翻譯怎麼樣,不是,我們這個叫史觀的能力,你要有把歷史的事件恢復到現場去。就是我現在讀這個經,我就要恢復到那歷史現場,當時他們翻譯經典是怎麼翻的,你要進入那個裡面,你要進入那裡面那你要有史觀的能力,我是用這樣講的,聽得懂的到目前為止還沒有找到。

  你要有辦法進到那個現場去,你才知道說為什麼他要這樣翻。你從現在就可以去參與那個狀況,這個是你只有修行人,你才能體驗得到,你不修行你體驗不到。為什麼會有這種狀況,為什麼我們會那麼清楚,因為對這經典來講,我不必說什麼天天要在那邊翻來翻去,去準備講經,不用了,因為這種經典它有一定的模式。鳩摩羅什、實叉難陀的語言模式很像。玄奘大師的模式是另外一派,我就不喜歡了,他講話好像外國人在講一樣,雖然他寫的文章都是中文方塊字,你就會看不懂。因為他的語言模式,跟這個語言模式不一樣,他有一定的系統存在,玄奘大師也有一定的系統,而他的系統他弟子知道,窺基大師知道,但是窺基大師也不喜歡他譯的經典,所以他寫《阿彌陀經》通藏的書,就不是照玄奘大師翻譯的本子來註解,他是按照鳩摩羅什的本子來註解,那你就知道差別在哪裡。

  所以這是一個很重要的,運用經典的語言模式跟思惟模式,這是非常重要。我們希望大家能夠很清楚的掌握到這裡。假如有機會,我還很想把這種經典的語言模式跟思惟模式有一個一系列的講法,因為它是一個非常專業的東西,來跟大家講,但是我們這個時代的因緣好像不太夠,美國一個兩個了,台灣一個兩個了,新加坡也一個兩個了,這裡也一個兩個了,都那一個兩個湊不起來。你要說大家都湊在一起,十幾個在一起,那就很好了,所以這個就很難,把這個因緣給具足起來。

  這個第三個結論還是一樣,你看他語言模式都很一致的,「舍利弗,其國佛土成就如是功德莊嚴」。你看他三個段落到結論,都是一樣的文字,你看起來這經文就很有條理,它不會沒有條理,所以他理論是非常好。所以他這一段講的,第三段講的就講那個背景,環境,第一個是講器世間,這個在《淨行品》裡講十具足,這四段就把它通通講出來了,十種具足在這裡面全部都有了。第一個講器世間,第二個講眷屬世間,尤其眷屬的程度那麼高,第三個是講他的一切自然資源條件,生活環境的狀況,有沒有,包括動物,包括植物都有了,山河大地全部具足。

  所以我們在這個時候你就看到,極樂世界其實很美,但很美不是你想像的那種美,它還是有山河大地,對不對。可是我們不是,極樂世界就地平如掌,金沙布地,黃金為地,然後好像沙漠一樣。你看黃金為地是不是像沙漠一樣,什麼都沒有,就黃金為地,好在太陽溫度不高,要是五十度以上,我看你黃金為地,你要怎麼辦,要煎魚,對不對,所以你可以想像得到,不是我們大腦想的,它這個世界其實是非常的美,非常的美!這個美;我是用一句話形容,叫做「生命的花園」。

  一個淨土就是個生命的花園,這個花園裡頭百花盛開,各種珍稀動物通通具足,奇花異卉也都在,什麼奇花異卉,像我這種搞怪的人就叫奇花異卉,對不對。像那一般的,平平的,不管什麼圓仔花、小白花、小紅花,還是玫瑰花,還是什麼牡丹花,都可以,各種花,只要盛開。所以我們跟各位講說,你的人生要燦爛,要像一朵花盡情的盛開,不要那麼枯澀,粘在一起,一個臉像胡瓜,像胡瓜以後像絲瓜,絲瓜以後像苦瓜,那你就麻煩了,你學佛一定學錯了,學錯了。你要燦爛,你看人家國土都這麼美。

僧團淨土是很重要的,它是架構整個人間淨土重要因素

  我們有沒有那個程度,有沒有那個福報具足一個佛陀的淨土,就僧團淨土來給各位,那就要看各位的這種因緣福報了。像釋迦牟尼佛,他就希望把他的僧團淨土擴大,變成人間淨土。你沒有僧團淨土,不可能有人間淨土。我們只有居士淨土,居士淨土就是你家裡好好的,夫妻、子女、父母,大家相處的幸福快樂,這樣就好了,這是居士家,就是佛化家庭。但是僧團淨土是很重要的,它是架構整個人間淨土的一個基本要素,你沒有這個僧團淨土,那你人間淨土怎麼架構呢?這是不可能的,所以這個是一個部分。我們把這個第三個跟各位介紹到這裡,因為這個部分要再講,其實範圍是蠻廣的,相當廣,有機會再細說,時間不夠,我們就這樣帶過去了。

  我們再看第四段。

「舍利弗,於汝意雲何,彼佛何故號阿彌陀?舍利弗,彼佛光明無量,照十方國無所障礙,是故號為阿彌陀。又舍利弗,彼佛壽命及其人民,無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。舍利弗」,你看,他好生氣啊,一下子,一口氣,舍利弗叫了好多次,你不要再吵我了啊,「阿彌陀佛成佛以來於今十劫。又舍利弗,彼佛有無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢,非是算數之所能知,諸菩薩眾亦復如是。舍利弗,彼佛國土成就如是功德莊嚴。」

  這是第四段,釋迦牟尼佛一直讚歎阿彌陀佛的淨土,他怎麼不讚嘆他自己的淨土呢,你不覺得很奇怪嗎?釋迦牟尼佛來這世間成佛,他的國土在哪裡?他為什麼推薦西方極樂世界阿彌陀佛,而不會介紹他自己呢?當你這樣想的時候,告訴你,你不是佛弟子。我們前面跟各位講過,西方是指成就,今天釋迦牟尼佛告訴你的西方,就是我釋迦牟尼的成就,這樣知道嗎?換句話說,我在這裡是化身,叫釋迦牟尼,我在西方成就的地方,我就叫阿彌陀,知道嗎?你沒有辦法體會。我告訴你,一直到今天沒人這樣講,沒有人講釋迦牟尼佛的成就叫做阿彌陀。這個很清楚,所以我說你要從中台八葉院,胎藏界的曼陀羅上面來看。

  它裡面講,東方叫寶幢佛,南方叫開敷華王佛,西方叫阿彌陀,北方叫天鼓雷音,中間本尊,我們叫本尊,就本體呀,本體的本體那一個叫毗盧遮那佛,一般叫大日如來,我們中間就是毗盧遮那佛。那麼從他修行的過程裡,他現在示現來教化眾生,開始修學,那個地方的佛就叫開敷華王佛,或者開敷蓮華佛、蓮華王佛。那麼正確修行的方向,你在接受指導的,指導你修行的,那個就叫做寶幢佛,寶幢如來。那麼成就的這個部分就叫阿彌陀如來,四個通通是他自己的一個不同身份的一種轉化。

  就像你在你爸爸面前你就叫兒子,你在你兒子面前就叫爸爸,就這麼簡單,沒有什麼不同。你在你老闆面前你就叫夥計,在你的部屬面前你就叫老闆,這麼簡單嘛。所以佛也是一樣,他這身份,他身份,因為他在法界裡頭的身份不一樣,立場不一樣,身份不一樣,多變,所以這本來就講他的淨土,你還往生阿彌陀佛的淨土,哪有什麼阿彌陀佛,都是釋迦牟尼佛的了。你要跑到哪裡去?你要去最好的就是在你自己的地方,這一點是很多人沒辦法進行的。

阿彌陀佛就是釋迦牟尼佛,皆是同一法身;只是因作用不同所以示現不同

  我先把這個跟各位講清楚,阿彌陀佛本身,阿彌陀佛就是釋迦牟尼佛,你要留意到,修法,現在人他不懂得怎麼修。為什麼我們要講密法,不是我什麼要講密法不講密法,有夠累,你知道嗎?等一下這個來要修密,那個來要修禪,師父轉這邊就講密,轉這邊就講禪,抬頭還要跟他講淨土,背後還有一個問說怎麼持戒,禪淨律密通通來。之所以要講這個部分,是讓各位對佛法有一個正確又完整的瞭解。你不要執着在那裡,什麼阿彌陀佛的極樂世界,那釋迦牟尼佛在哪裡,有沒有搞清楚,這些都是他的叫做報身佛,毗盧遮那佛是法身佛,轉變出來的這些都是作用的佛,所以叫報身佛。那釋迦牟尼來到我們這裡,我們遇到的這個叫化身佛,這法、報、化三身的運用。這個報身佛有時候把他叫作法身佛,合併叫法報佛,那都是方便說。真正的講法是,這四方佛叫報身佛,毗盧遮那佛是法身佛,他示現起作用,東南西北的作用,他自己本身在我們這個世界裡,他這個叫化身佛,所以他當然是講要到那裡去,結果我們把阿彌陀佛變成另外一個,那你就搞錯了,你不知道經典它存在的用意是什麼。

  那麼你瞭解了這個部分,我們再看,他就問舍利弗了,因為舍利弗是阿羅漢,阿羅漢對於這個部分他是不瞭解的,《華嚴經》上面講他們根本不見不聞,雖在會中也不見不聞。不過舍利弗還比較好,因為他是智慧第一,所以那個文殊師利菩薩從善住樓閣出來的時候,與大菩薩從往南,到福城東大塔廟處去的時候,他的慧眼就看到了,所以他帶著六千比丘追去,可見他還特別有這個慧根,所以佛陀在那些阿羅漢裡,就抓這個倒霉鬼來發脾氣,就這樣子,所以你看他為什麼會跟他講,是有道理的。

  他現在跟他講說你看看,「彼佛」,這個佛,極樂世界這個佛,到底什麼緣故叫做阿彌陀,「彼佛何故號阿彌陀」?他說舍利弗,給我聽好,「彼佛光明無量」,他的作用,光明無量,「照十方國無所障礙,是故號為阿彌陀」,這個時候叫無量光,光明無量叫無量光。「又舍利弗,彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀」,這個阿彌陀就叫無量壽。無量光是指智慧的作用,是從智慧講,無量壽是從福報講,所以這個是福慧具足,福慧兩足。

  你看看,就在這個地方特別解釋,那意思就是你們不要把我看衰,我釋迦牟尼佛還是福慧兩足,但是他不會從自己本身講,他透過阿彌陀佛來講,這是指報身的意思。那麼釋迦牟尼佛有沒有福慧兩足呢,化身沒有辦法,因為化身受到四個現象的限制,第一個生理現象,第二個心理現象,第三個物理現象,第四個社會現象,他受到這四個現象的限制,不可能福慧怎麼具足,不可能,因為最多也只有活到一百歲,現在活兩百歲就不得了了,還是要死,不可能說壽命多長,不可能。這是因為物理現象、社會現象、生理現象、心理現象的緣故,所以我們這個時代,從化身來看,是不可能跟報身、法身相比,不能這樣比。那麼他把自己的部分,化身不講,他講的是報身的阿彌陀佛。我們不瞭解,你就不能體會它佛經到底在講什麼,講我們修行成就以後,報身的世界是多麼的莊嚴。


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