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阿彌陀經-馬來西亞檳城開示(一):佛要教我們的是真理,不是迷信
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-03-13
阿彌陀經-馬來西亞檳城開示(二):極樂世界其實就是娑婆世界的淨土
菩薩問明品講記【二】-- 心性是一,雲何見有種種差別?
阿彌陀佛四十八大願
各位在檳城這個地方,你看到我穿的服裝叫什麼,叫佛教——這叫漢傳佛教的文化,它是漢傳佛教的服裝。你也看到了藏傳佛教的服裝,你也看到了南傳佛教的服裝,這個都屬於文化,它有差別的。你看到漢傳佛教,不但要穿鞋子,還要穿襪子,你看藏傳,他怎麼穿?穿皮鞋,漢傳說穿皮鞋犯戒,藏傳說不穿皮鞋那要穿什麼,南傳根本就打赤腳,到底誰對?這不是對不對的問題,這是文化的差異,但是它們都有一個共同的特色,叫做南無本師釋迦牟尼佛,這個地方不變,那只有這一句話是真理嗎?這一句話不是真理,這句話在南傳念的、北傳念的、那個藏傳念的也念不一樣,但是你會發現他們有一個精神——核心是一樣的,這個就是重點。這個精神核心它所代表的就是佛陀的真理,也就是我們所講的佛陀法身慧命的DNA,我們要傳承的是這一個DNA,不是傳承這一套服裝,或者是吃素,還是吃草。
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李丁福闔家
江洵美合家
彌陀經-馬來西亞檳城開示
第一集
海雲繼夢和上

  諸位法師、諸位同修們,大家好!

  我們繞了十年,十年了;來這裡不只了,十二年。繞了一圈,我們還是從基礎上跟各位講起,所以今天要跟各位談的是《阿彌陀經》。這個大家比較熟悉,以往我們談了很多,固然是概念,也是專題,也講了一些《華嚴經》的部分,但這裡面所涉及的可能都太深,深到你沒有辦法去進行,因為實際修法的部分,它所涉及是不通人情。

  那麼這一會基本上我們簡單的只是要跟各位介紹行法進行的概況,也要讓各位瞭解到佛教它的本質跟它的基本結構是一個什麼狀態。

一般拜拜的不是佛教,是民間信仰

  因為我們一般在學佛的時候,應該來講,都是一種雜訊多於正法。所謂雜訊就是你民間信仰的東西,你會一直把它當作就是佛教,只要拜拜的,不反對拜拜的就都是佛教了,而那一個不反對拜拜並不見得是佛教,它只是民間信仰。你不要把民間信仰當作真正的佛教。所以在我們中國有兩種說法,一種叫做三教九流,三教就是儒教、道教、佛教,那是跟九流掛在一起的;另外一個叫三家之言,三家之言那是講佛陀真理的,是士大夫階級在辨證的。各位進到這裡來,您是要三教九流呢,還是要三家之言,那就看你了。我們這裡要堅持跟各位談的是——給的是佛陀的真理,你要看佛陀的真理這個部分,不是佛教文化。佛教文化那跟佛陀真理有很大的不同,我們簡單的提一下你大概就知道。

佛教文化不是真理,佛陀法身慧命的DNA才是真理

  各位在檳城這個地方,你看到我穿的服裝叫什麼,叫佛教——這叫漢傳佛教的文化,它是漢傳佛教的服裝。你也看到了藏傳佛教的服裝,你也看到了南傳佛教的服裝,這個都屬於文化,它有差別的。你看到漢傳佛教,不但要穿鞋子,還要穿襪子,你看藏傳,他怎麼穿?穿皮鞋,漢傳說穿皮鞋犯戒,藏傳說不穿皮鞋那要穿什麼,南傳根本就打赤腳,到底誰對?這不是對不對的問題,這是文化的差異,但是它們都有一個共同的特色,叫做南無本師釋迦牟尼佛,這個地方不變,那只有這一句話是真理嗎?這一句話不是真理,這句話在南傳念的、北傳念的、那個藏傳念的也念不一樣,但是你會發現他們有一個精神——核心是一樣的,這個就是重點。這個精神核心它所代表的就是佛陀的真理,也就是我們所講的佛陀法身慧命的DNA,我們要傳承的是這一個DNA,不是傳承這一套服裝,或者是吃素,還是吃草。這個草可不可以吃,聽說有五種草還不能吃,蔥、蒜啊,為什麼不能吃,為什麼有的都在吃?對不對,為什麼?這是文化,哪一天說皮蛋可以吃,你也吃了;哪一天說蛋可以吃,你也吃了;哪一天又說什麼雞肉可以吃,鴨肉可以吃,你還是吃了。現在不能吃是沒福報吃嘛,對不對,因為這是文化,這不是真理。

  真理是什麼?三法印,它是始終不變的。文化是會隨着時空而變,文化絶對隨時空變的,但是真理是不變的,三法印是不變的。所以你持戒你會發現戒可開,它有開、遮、持、犯,對不對;真理不可開,開了變外道,對不對,一開的話,知見就不對。所以我們知道,你要學佛,是要學佛陀的真理,要不然你大伯公拜拜就好了,你為什麼跑到這裡來呢,你是來求真理的,你不是拜拜就好的。你留意到這有很大的不同。

  那麼三法印是什麼,如何獲得三法印,這個就是我們的工作了。那麼小乘教(原始佛教叫小乘)叫三法印,到了大乘的時候就叫一法印,叫空性,般若性空的這個部分。那麼空性講的又是什麼,我們要如何證得空性,那才是我們學佛要學的地方。你要先把這個東西搞清楚,這東西不搞清楚,你進佛門到底在求什麼,對不對?人家在拜拜,你也在拜拜,他求保平安,你也求保平安,你唯一的不同是,回向十方法界眾生,為什麼?功德比較大,這樣比較會平安。這個叫學佛嗎?對不對,這個不叫學佛,這個叫繞圈子,繞一圈還是迷信,只是更迷信而已,別人迷信不知道為什麼,你的迷信是很糟糕的,所以我們要學佛,先把這一點弄清楚。

  記得,佛陀到底要教我們什麼?你不懂不要緊,帶著疑情,慢慢地去體會,你總有一天會找到答案,一定會找到答案,這輩子沒有,下輩子也會有。到底佛陀要教我們什麼,這個才是重點,這第一個。第二個,你要跟佛陀學什麼。你來要學,你要學什麼,你說你不要跟我講什麼:「你肯定我今年賺錢不賺錢」,那不是佛陀要教你的。你要肯定賺錢不賺錢,大伯公就夠了,土地公也夠了,對不對,一般的神廟就夠了,不一定找到佛祖,佛祖哪那麼閒,他怎麼會管你賺錢不賺錢的事,他是管你煩惱不煩惱的事,你要弄清楚,這是很重要的。

  佛陀到底要教我們什麼,我來了我到底要跟佛陀學什麼,這個應該是我們來這裡學佛、求法的一個目標,這一點你必須要肯定,你要不能肯定這一點,進入佛門,還是一樣,白走一趟,那就太可惜了。佛陀這麼好的法,我們為什麼沒得到呢?佛陀法身慧命的NDA是你要傳承的,你為什麼不把它接下來呢?這一點各位要留意到,在往後我們會積極的把這個部分相關的跟你介紹。

  那麼,我們這一會選擇的是《阿彌陀經》,當然就按照《阿彌陀經》的因緣來跟各位介紹。我要告訴各位,你在這裡聽經,不要把外面的雜訊帶進來,我的講法跟他們會完全不一樣,因為他們講什麼我比你更清楚。不只《阿彌陀經》,任何一部經典都一樣。我要告訴各位跟提醒各位的是,歷史上對這些經典的註解、解釋,一直到目前社會上流行的這些註解跟解釋,我肯定比你清楚,你不要問我知不知道,我絶對知道,只是這些註解,有些是古代的表達方式,是正確的,我用現代的方式表達,這樣而已。因為我是要講給現代的人聽的,我不是要講給唐朝的人聽的。各位都不是唐朝的人,都是現代人,勉強你只能叫華人,你還不能叫中國人,對不對,所以在這個時候你要留意到,有很多語言是不通的。

  那麼現代也有很多人,有的人已經講了幾十年了,他還是那個調調,到最後都導歸極樂,極樂是什麼他都沒搞清楚,這個是很麻煩的。那我不照他們的講法來跟你講,我是按照佛陀三法印的立場,歷史的實況,實際狀況講給你聽。所以你假如到目前為止,沒有聽過人家講極樂世界、講阿彌陀佛、講《阿彌陀經》的話,那你來聽我講,你會一直點頭;假如你已經聽過很多當今那些大德所講的,那你聽我講的話那要留意一下,嘴巴不要張太開,不然心臟會跳出來。我不是嚇各位的,往下聽下去你就知道,你或許會發現我的立論跟他們完全不同,不是我不同,是他自己弄錯了,關鍵是在這個地方。

一部經怎麼翻譯的好,讓大家歡喜,信受奉行,是很重要的

  首先,我們看這部經要講之前,我要先跟各位介紹一下,我們要講的《佛說阿彌陀經》是鳩摩羅什大師所翻譯的。這部經原來的名字不叫《阿彌陀經》,這部經一共有十幾個翻譯本,但是每一部經的名字大概都叫做《十方諸佛稱讚不可思議功德經》,都是這種名字。但是鳩摩羅什認為這種名字太長,不適合中國人,中國人不喜歡,鳩摩羅什是一個非常大膽、敢作敢當的成就者,所以他就大筆一揮,把它改了,叫《佛說阿彌陀經》。佛從來沒有說過這部經叫做《佛說阿彌陀經》,他講的是《十方諸佛稱讚不可思議功德經》,你留意哦。那麼他的這個做法,假如按照現代的人這種意識形態,很頑固的意識形態,那一定把鳩摩羅什給打死了;一定把他給罵死了:「你怎麼可以亂改,佛又不是講《佛說阿彌陀經》,佛是講《十方諸佛稱讚不可思議功德經》,你怎麼可以把人家改呢」,對不對?那你就知道鳩摩羅什這個人不可思議的地方。

  這部經玄奘大師也翻譯過,玄奘大師是比鳩摩羅什晚大概兩百年,一兩百年的人翻的,可是為什麼你不讀呢?你讀,我肯定你失眠馬上治好,還沒讀完你就睡着了。因為他這個人是講好聽叫做「忠於原著」,講不好聽叫做─非常頑固,他翻譯的就是人家不喜歡。玄奘大師是很有名的四大譯師之一,他之所以會成為四大譯師,不是因為《阿彌陀經》,也不是因為《成唯識論》,也不是因為《大般若經》,六百卷他翻譯的,你讀過嗎?大概沒人讀。為什麼不要讀?因為實在太難念了。

  玄奘他之所以成為四大譯師,是因為那一本最小的經—《心經》。《心經》有十一個翻譯版本,最長的兩千多個字,最短的兩百六十個字。他也很大膽,他大概以為這部小經沒用,所以他也是亂刪,刪的一蹋糊塗,剩下兩百六十個字,但是多少人在背,對不對?因為翻的好啊!因為這兩百六十個字,使他成為大譯師,而不是因為翻六百卷《大般若經》,這關鍵是在這裡。所以一部經怎麼翻譯的好,讓大家歡喜,信受奉行,是很重要的。

經典是生命的東西,書本是大腦裡面的東西

  那麼鳩摩羅什把這部經給譯活了,翻譯把它給譯活了。所以我常跟各位講,翻譯經典跟翻譯書本不一樣,翻譯書本是依照辭典來翻的,你知道嗎?辭典是依據經典把它摘錄出來的叫辭典,所以你現在翻譯經典,再用辭典,你根本就弄錯了,你就弄錯了。翻譯經典不能用辭典,只要要看辭典才會翻譯經典的,那個經典就不能看了,一定不準,那你就不會翻了。因為經典是生命的東西,書本是大腦裡面的東西,這不一樣的。我想大概沒人跟你講過,我提供給你做參考,也不用驚訝,本來如此,只是沒聽過而已,我已經講了二十年。

  不只經典跟書本不同,這裡面不同的還多。這是第一個,我們所看到的。那後面六方佛的地方也一樣,人家十方佛,他就亂刪,講亂刪是口頭禪,他不是亂刪,他有依據的,他刪的非常完美,這四方,東南西北、四維、上下,一共十方,他把四維乾脆刪掉不講,就東南西北上下。在古代那個時代,一個譯經師,大堂裡面有三千多人一起在參與,他有這種魄力這樣把它刪掉,你要知道,現場多少人反對呀!他在哪裡翻呢,他在草堂寺逍遙園翻,各位有沒有去過?沒去過,哪天可以帶你去,在西安的郊外,非常有名的一個寺院。他在當場做這樣驚人又果決的決定。

  一般來講你翻譯經典,十方佛就十方佛,一個也不漏,沒有就不講了,有了為什麼不翻呢,他刪掉了,但是一千五、六百年來,多少人在誦這部經,沒有人說他不對,對不對。從藕益大師特別稱讚,寫要解,蓮池大師寫疏鈔,有沒有,大部頭大部頭一直出來,近代淨空法師也一直講,怎麼沒有人批評他,對不對,因為他確實把佛陀法身慧命的DNA抓住了。那麼我們現代人來看,卻又完全誤解了,怎麼誤解呢,我們慢慢的講給你聽,你聽到你誤解的地方糾正就好。

  我們先看經文:

如是我聞,一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿羅漢眾所知識。

  我先把這句簡單的介紹,我不按照傳統的講,傳統你看註解很多了。為什麼這部經在祇樹給孤獨園講,你大概不知道。那麼你按照意識形態來講,這是寫經的格式——如是我聞,一時佛在哪裡哪裡,與諸比丘一千二百五十個人,共同講這部經,這好像就結束了。不一樣,這裡我要跟各位談的是這個歷史背景。

  因為佛陀原來講經是到處走的,在靈鷲山上講,這是最有名的,靈鷲山這個聖地,後來在這個祇樹給孤獨園講,他住的時間最長,佛陀講經弘法的時間四十九年,將近五十年,在這裡就住了一半的時間,二十五年。你知道二十五年是怎麼樣嗎?你想不起來,因為你大概沒有一個地方住二十五年。住二十五年,有四分之一世紀了,對不對。當他一群人,在他身邊住了二十五年的時候,他有哪些現象會產生,你知道嗎?前面三五年,大家都在適應環境,三、五年適應以後,大家就穩定下來了,穩定下來每天都做同樣的生活,同樣的工作,當你一再的反覆重複這些生活的時候,你是不是叫做穩定。當你生活穩定下來以後,跟生活不穩定的時候,你的觀念是兩種的,你注意看看,你生活穩定跟不穩定是不一樣的哦,有沒有留意到?所以人一直在生活中生活的人,你都要留意,當不穩定生活產生,你能不能適應?不穩定的人不要緊,因為你一直在不穩定中,當穩定下來你就好適應了。

  可是你會知道,現在講的是你家庭教育的問題啊,你的孩子假如一直都在你家裡很穩定長大他是很乖的乖兒子的時候,你就要留意了,當他生活開始起變化,他可能就會進入叛逆狀態,它會引發他出來,這是生命的一種什麼——人性。你一直很穩定的孩子,將來結婚以後,他才要開始叛逆,那你就災難了,我跟你講,孩子要叛逆趁早,越早越好,成本越低,年紀越大叛逆,成本越大。你去留意這個東西,你不要以為這個,這個牽涉的範圍太廣,我不講太廣,我只是跟你提一下。

  現在我要跟各位談的是,當這些修行者,一直在祇樹給孤獨園住這麼長的時間以後,已經穩定下來,十年以後就穩定了,穩定了以後有一些狀況產生。本來這些阿羅漢,因為後面講的「皆是大阿羅漢眾所知識」,舉了十六個阿羅漢,對不對。大家都知道,《阿彌陀經》是跟阿羅漢講的,但是你要留意,跟你講《阿彌陀經》的人,都忽略了這一句話,他自己講他也忘了,十六個大阿羅漢,對不對,通通在啊,十六個大阿羅漢通通在。後面他只提到四個菩薩,這四個菩薩很特別,一個是文殊師利法王子,一個是阿逸多菩薩,一個是干陀訶提菩薩,干陀訶提菩薩叫做不休息菩薩,文殊師利法王子你知道,智慧第一,對不對,那個阿逸多菩薩是未來佛,下一個,一生補處的佛,對不對,這兩個當然最大,不用講。可是後面這兩個,一個是不休息菩薩,一個是常精進菩薩,那你就知道,你要修這個法門要記得這個東西,一個不休息菩薩,一個常精進菩薩。這個法門我告訴你,還真難修,你要具備這兩個條件:要唸佛,不管你把《阿彌陀經》當作是唸佛也好,或者禪修也好,或者密法也好,這我不管,你只要定了這個,它基本條件就是不休息,第二個就要常精進,怎麼樣常精進,怎麼樣不休息,我們等一下再講。

  這裡告訴我們,為什麼他跟這十六大阿羅漢講呢,這個就涉及到為什麼我要提到祇樹給孤獨園住二十幾年的問題,當大家都跟着佛陀東奔西走,有沒有,佛陀不是四處講經弘法嘛,一大堆人跟着,這些人跟着。其實他們跟現在不一樣,現在譬如說要跟的話,大家上火車,火車一千兩百五十人,每個車箱點一點,有沒有到齊,到齊車子開走嘛,可是以前不是,大家都走路,有的走快,有的走慢。我跟你講,走一走就很多人丟了,丟掉了,然後走一走,又不知道從哪裡又跑出來,又接上去了。古代都是步行走路的,佛陀也是徒步的,所以很多這種狀況,你不知道。所以當大家在外面奔波的時候,那沒有什麼問題,就跟着佛走就好,至少有飯吃,可是當他在祇樹給孤獨園住下來,安定下來以後,那就不一樣了。

  這個時候我把這十六個阿羅漢名字念一遍。他講「長老舍利弗」,這是第一個,這部經後面除了這一個舍利弗,跟最後還有一次舍利弗,這兩個舍利弗以外,還有三十四個舍利弗。你記得,每一次佛陀叫舍利弗,都等於叫這十六個人,你要記得這個原則,所以他是排第一個。第二個「摩訶目犍連」,第三個是「摩訶迦葉」,「摩訶迦旃延、摩訶俱希羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、喬梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿少樓馱,如是等諸大弟子一共十六個,並諸菩薩摩訶薩,文殊師利法王子、阿逸多菩薩、干陀訶提菩薩、常精進菩薩,與如是等諸大菩薩,及釋提桓因等無量諸天大眾俱」,護法只舉一個——釋提桓因。

這部經是佛陀是跟阿羅漢講的經

  你要知道他現在在序言裡出現三種人:阿羅漢十六個,菩薩四個,護法天王一個。這個各位你不懂得經典的語言模式你不知道,這個他是告訴你生命的結構,是以阿羅漢為主,換句話說,這部經是告訴我們,佛陀是跟阿羅漢講話。你已經弄清楚了,主要是跟阿羅漢講的,不是跟我們講的,你先把這弄清楚。

  而怎麼講呢,是因為這些人在生活穩定以後,他發生一種現象,這一點我相信是沒人會跟你講的,因為你沒有在那個時代生活過。大家知道,舍利弗、摩訶目犍連這些人,當時原來是什麼?都是外道,包括佛陀也是外道。你必須要肯定這一點,佛還沒成道之前,他是外道,他在婆羅門那邊修法,你不要以為佛天生就是佛,沒有那回事。佛陀當時所有的弟子,每一個都是外道,尤其這十六個,沒有一個是佛度的,都是外道,周利盤陀伽是了,那也是笨蛋,外道的笨蛋,人家都開悟了,就只有他一個不開悟,哭着哭着要走出去,剛好碰到佛陀,佛陀叫他回來,掃地掃到開悟的就是他。這很簡單的情況,要不然其它像目犍連、迦葉都是外道啊,而且是外道的領袖,你要知道這一點。

  當大家在外面奔波的時候,沒問題,因為確實大家都到了非想非非想定,已經到了那個時候。好了,現在佛陀說:「善來比丘」,他們都證阿羅漢了,為什麼?因為他們瞭解苦集滅道,瞭解三十七道品,這些都是當時外道沒有的,他們從佛陀學到這個東西,是真正證得阿羅漢,也出三界了,這個沒有問題。所以你要知道,這個南傳的佛教,所謂講南傳,就是原始佛教,其實佛陀是跟四禪定、四空定的人講的。你聽好,原始佛教的部分,佛陀跟這些大阿羅漢講的那些記載,其實都跟四禪八定講的,都是色界、無色界的人,不是欲界的人,所以你不要瞧不起小乘,修小乘的人他的善根都是色界、無色界的,你要留意到,四禪八定啊。

  佛陀跟他們講,是跟這些根器的人講,所以你修不來,你也沒四禪,也沒八定,你跟人家修什麼。所以我們老是覺得說,這個小乘阿羅漢小,小乘阿羅漢哪小啊?小乘是你講的,你有資格講嗎?他們都四禪八定的大善根人,我們還是慾望雜想一堆的人,你一點禪定都沒有,你跟人家比什麼?所以阿含,你修不開悟,因為他是跟有禪定的人講的,我們沒禪定啊,你留意沒?大家老是覺得阿羅漢小,菩薩大,你哪是什麼菩薩,有沒有留意到?這是一個很大很大的差別。

  這些人本來在克里希納這邊,婆羅門他們信仰的是克里希納,那麼他們說,他們當時到了這個時候,不只阿羅漢,他們有的是牟尼,釋迦牟尼嘛,很多牟尼啊,有的是闍梨呀,有的是和尚啊,他們都是已經有成就的人,當然都可以回到——最後就回到克里希納的國土去,這個問題沒問題吧。你因為不在那裡,你不知道,因為你也沒有那個國土,你也沒有那個身份證,但是他們都有。可是現在我來到你這裡,你說我證阿羅漢我出三界,請問你,那我死後到哪裡去?這個問題是這樣產生的。

  而當時這些阿羅漢,因為生活穩定下來,這十六個人,我想十六個大概都有,還不只這十六個,那五百阿羅漢,幾乎每一個都跟佛陀問這個:「那我們死後要到哪裡去?」你知道嗎,每一次吃飯碰在一起,「佛陀,我們死後要死到哪裡去?」問一次,佛陀可能笑笑,講一下就好,當一天好幾次問的時候,我告訴你,佛,你看他的頭就知道了,毛起來了啦,火大了,你知道嗎?所以他就跟這個人等於十六個大阿羅漢,所有大阿羅漢,這一千兩百五十五個人都到的時候,他發脾氣了:「我告訴你們,你們要死到哪裡去,我就講給你聽。」是這樣的情況。

  當然講佛陀生氣好像很奇怪,佛是不生氣的,可是這個地方,確實是告訴我們有這樣一種狀況。因為這些阿羅漢原來在婆羅門那邊,他們都有克里希納的國土可以去,現在我來到你佛陀這裡,我也成為你弟子,你也說我是證阿羅漢,我請問你死到哪裡去,死後要到哪裡去,這問題產生了。問一次,問兩次,一個兩個問,可能還沒關係,我看這五百大阿羅漢,這一千兩百五十五個可能天天都在問,你講不清楚我們要離開了,不再混下去了,這問題就產生了。我跟各位談這個疑問,你可能從來沒聽過,因為我們都是乖兒子,佛教塞給你什麼你就接受什麼,你從來沒把佛法看清楚,這部經就講這一個,這是問題所在。

  這部經在這個地方開始講開來以後,這種東西就很多,就很多了。所以這部經的歷史上跟佛教思想史上的重點,在於開啟了這方面的一個領域,它的思維模式重新架構起來,跟原來的那一種阿含,叫你解脫了生死的,是完全不一樣的東西,你留意到,完全不一樣的東西呀。我們在學佛,你要瞭解說這經典是什麼,不是拿來我就要如,十個如,聞,十個聞,是,十個是,如是我聞就十個一直講,講那個,你去看辭典就好了,那何必講呢。現在你也都讀過書了,可以看得到了,不會的話到佛學院念兩年,也都知道了,那你不會開悟的,你也不會成就的,這是一個狀況。

阿羅漢到了極樂世界更是要常精進,修行不休息

  第一個,他是跟阿羅漢講,換句話說,所有的阿羅漢死後都到極樂世界,這是已經確定了,從這地方看的。那麼到極樂世界以後,有兩件事要做,第一個,你當然可以一直修到成就,這個候補佛處,到阿逸多的地位來了,你也會開智慧,到了極樂世界可以這樣修。但是在極樂世界有兩個工作要做,就是不休息,極樂世界沒辦法休息,極樂世界沒有晚上,極樂世界不累,要會累的話就不叫極樂,你要留意到這一點,所以它沒有晚上給你休息,因為假如要休息就不叫極樂。

  那你先準備看看,你工作八小時就要休息,一個禮拜工作五天,要休息兩天,這種人大概去不了,去到極樂世界馬上被留級。第一個它沒晚上可休息,第二個它沒星期天可休息,所以叫不休息,干陀訶提他的意思就是不休息菩薩,所以下面一個是常精進菩薩,不但不休息,也不是叫你去旅行,不休息要常精進,這是極樂世界的特色,先看清楚啊。你以為到極樂世界,每天都穿得很漂亮,遊山玩水,那你搞錯了,極樂世界不是這個樣子,他常精進,修行不休息,你弄清楚。

  我們通常都不知道到極樂世界要幹什麼,去了就好,這裡很不好,到那裡很好,我告訴你,到那裡才發現那真不好。在這裡正常狀況五天休息兩天,八個小時以後休息,對不對,搞不好又一個地震、海嘯、颱風,又通通可以放假,到那邊阿彌陀佛哪一天生日也不知道,都沒有假期。你可能都沒搞清楚,你在法界中要做什麼,這是第一個,我先把這個部分跟各位提一下。當然這裡面要講,光這個部分就可以講十個小時了,這個部分。我想我們時間有限,我只把重點跟你提示一下。

  現在要講的是前面三段經文,這個是非常特別的,不過我還是一個一個重點跟各位談。剛才這一段最後一個是天王釋提桓因的部分。釋提桓因因為一般的經典都會提到,有很多的天龍八部,四大天王,講到釋提桓因通常都會提到大梵天王,這個叫做四梵,就是釋提桓因、大梵天,還有四大天王,這些梵四天王、八部眾等,是大乘佛法的護法。這裡很奇怪就只有一個釋提桓因,換句話說,你要到極樂世界去,你還要有相當大的福報,要有天王的福報。

  現在要告訴你是,欲界的人你要懂得怎麼去,因為釋提桓因是欲界的人,對不對,大梵天才是四禪八定的人,所以這裡,最後這個地方出現這個天王,是告訴你,我要從這個欲界天的人跟你們講。但是這部經主要是告訴你,阿羅漢成就要去的地方,那我們欲界的人可不可以修呢?也可以,它用這種也可以的這種情況帶出來。它重點不在天王,它重點是在那阿羅漢要去的地方,留意到哦,而這些阿羅漢基本上都有大禪定的功夫。

佛教不只勸人為善,它更重要的是生命改造工程,要讓你由凡轉聖;解脫種種苦與煩惱

  你先把這種經典的結構狀況先給弄清楚,它從這前面的序言,這一段序言裡頭就已經告訴我們,這部經它的架構是什麼,這叫解讀經典的語言模式跟思維模式。你對大乘經典想要瞭解,這個語言模式跟思維模式要先弄清楚,弄不清楚你大乘經典看不懂,你會當作書來看,那就變成凡所有宗教都是勸人為善。勸人為善沒錯,佛教不只勸人為善,它更重要的是生命改造工程,要改造你的生命,使你從凡夫變成聖人,從有煩惱的人變成沒煩惱的人,從束縛的人變成解脫的人,這是佛教的特色,不只是行善而已。佛教當然不反對行善,但是更重要的是解脫,教你怎麼解脫,那才是佛陀要給你的,這是一個特色。

  好,我們現在看第二段經文。

爾時,佛告長老舍利弗

  首先就:舍利弗,過來,

從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛號阿彌陀,今現在說法。

  這是第一個。第二個「舍利弗」你看,講一句叫一個舍利弗,「彼土何故名為極樂,其國眾生無有眾苦但受諸樂故名極樂。」這裡頭問題就多了,我們大概這種文章因為白紙寫黑字嘛,大家都看懂所以就過了,我告訴你,你絶對看不懂,怎麼不懂呢?我舉幾個例子看。

從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂

  就這一句話懂嗎?從這裡向西方去,經過十萬億佛土,那裡有個世界,那個世界叫做極樂,這很清楚嘛。那你這樣,你根本就不懂得佛法。為什麼要從這裡向西方去呢?你大概都沒有留意到,你的意思是假設地球是不動的,這個宇宙是不動的,所以我從這裡向西方去。今天,現在來看,現在是差十分九點(晚上),早上差十分九點的西方,跟現在的西方一樣不一樣?你想想看。我現在請問你,現在釋迦牟尼佛在跟舍利弗講的時候是幾點?你想想看,他早上講?晚上講?那個西方跟你現在西方就出問題了,對不對,早上的西方到了晚上剛好變東方,地球在自轉,對不對,那請問你,你講的西方是什麼意思,什麼意思?根本就不能用了,這個西方已經不能用了,所以你西方不能夠用手一指,太陽下山那裡叫西方,不是,不是指那個,那你就弄錯了。

佛法的東方指的是初發心;南方指的是修行找到正確方法;西方指的是已成就;北方指的是成就以後起作用

  佛法講東南西北方,它是有用意的,我簡單的跟你定義一下,東方是初發心叫東方,太陽升起來表示剛開始,發心以後要認真修學,認真修學會摸索,摸索有對有錯,你不要以為師父講的都對,我告訴你,師父講的絶對對,師父不會把錯的講給你,一定把對的講給你,但是你一定弄錯,一定弄錯,因為你不能照師父講的這樣去做。你一定要去思考:我這樣做對嗎?你要記得這個原則─我這樣做對嗎?我這樣修對嗎?

  師父說念阿彌陀佛,我就念阿彌陀佛,這沒有問題吧,對不對,但是你有沒有想過「唸佛一聲,福增無量」,我念阿彌陀佛,我福增在那裡,口袋裏?還是戶頭裡?還是抽屜裡?到底請問你:你的福報增在哪裡?你有沒有感受到?沒有啊!那就有人說「那你唸一聲沒有啦」,可它明明寫「唸佛一聲,福增無量」「啊,沒有啦,你算什麼,一天最少要念十萬聲。」好,你念十萬聲,一聲都無量了,十萬聲就十萬個無量了,那口袋已經裝不下去了,對不對,到底有沒有?我們不計較有沒有,你要反過來看,我這樣唸到底對不對,因為我念的是不對嘛,所以福才沒增加,對不對。

  「禮佛一拜,罪滅河沙」,請問你,有沒有拜,有拜,罪有滅嗎?罪假如沒滅,一定你拜錯,你絶對不承認拜錯,那就我這樣拜應該有問題吧,對不對,你要這樣想:那我應該要怎麼拜才對,要怎麼念才對?這裡面牽涉到「能」,牽涉到「所」的問題。這「能、所」問題你沒有解決,那你拜只是個機器一樣嘛,對不對,這個就是修行啊,就是修行。所以當你找到正確的方法的時候,那叫南方。那有了正確的方法,最後你就會成就,成就叫西方,所以到最後一定到西方,你放心,一定到西方,這是佛法基本的語言模式,就這樣決定了。那北方呢?成就以後起作用嘛,那就北方,所以北方叫不空成就如來,這很清楚,這佛法這當中都弄得很清楚啊。

  所以你再看看經文,那個《大般若經》裡面最後,是曇無謁菩薩,曇無謁菩薩是《大般若經》講初發心修行嘛,所以他就一直往東方求善知識,初發心往東方;到了《華嚴經》講善財童子向南參訪,有沒有,向南,正確的方向;那麼到了這個寶積部、大集部通通講西方,為什麼,成就。你看,到密法羯摩部,通通講北方,要起妙用,不空成就。這個就是經典的語言模式,所以你一講西方你就唸過去,那你就弄錯了。這是第一個,我應該講的很清楚,有沒有聽不懂?

  第二個要跟各位談,西方過十萬億佛國土外,十萬億是什麼?西方,我們現在假設,你不管向哪一方,十萬億表示什麼,他是在祇樹給孤獨園裡面講的,這裡頭要告訴各位,你一定要把它弄清楚,十萬億現在來講叫十萬億光年,十萬億光年的地方有多遠,你知道嗎?一光年就是光在太空中走一年叫一光年,那個距離,那十萬億個光年有多遠,我告訴你現在什麼天文望遠鏡都找不到的地方,你就往生到那裡去吧,那裡有多遠呢,那裡在哪裡,你知道嗎?你不知道,這就是佛陀他微妙的地方,他看到。

  最近這兩年天文學家們,舉了一個例子,它是叫無限遠的地方的距離在哪裡呢,向前看無限遠的地方在哪裡?剛好在我們腦後,最遠的地方不在哪裡,就在我們這裡,看不到的這裡,你哪裡都看得到,你就是這裡看不到。十萬億佛國土用這種理論來看,我只是舉例給你看,就是家裡的後門,他從國土來講嘛,所以你不要以為外面有沒有,真有!為什麼我跟你講這個理論,你去思考。

佛陀的淨土就在僧團裡

  因為佛陀所在的地方,你注意看,佛為什麼讚歎阿彌陀佛的極樂世界,而不讚嘆他自己的世界?各位老參大概發現,佛陀,我們在所有的經典裡,他都讚歎別的世界,別的國土,從來沒有提到他自己的國土在哪裡,請問:釋迦牟尼佛的國土在哪裡?我們是釋迦牟尼佛的弟子,我們對釋迦牟尼佛這個老家,我們關心不關心?你不可能不關心,你老是關心阿彌陀佛,阿彌陀佛是下輩子的老爸,你這輩子的老爸家在哪裡你都不管,釋迦牟尼佛的淨土在哪裡?你看看,所以大家都沒認真學佛啊,你要認真學佛這個問題一定是想過,對不對,每個佛都有淨土,甚至菩薩都有淨土,那我請問:釋迦牟尼佛的淨土呢?嗯,好像沒看過。我告訴你,假如一個法師不會好好檢討釋迦牟尼佛的淨土在哪裡,他不夠資格當法師,尤其是出家弟子,你怎麼可以不瞭解佛陀的淨土呢?告訴你,很簡單:佛陀的淨土就在僧團裡!凡是不住僧團的人都不是佛弟子,因為佛陀規定正法是在僧團裡頭,而且僧團是依據戒律在生活的,你留意到這一點哦。

  我跟你講:僧團淨土是釋迦牟尼佛的淨土!你記得這一句話,歷史上從沒人跟你講過,我今天第一次跟你講。你不要以為講錯,我絶對沒講錯,釋迦牟尼佛的淨土就在他的僧團裡,為什麼呢?你看這個地方,佛陀就在自己的淨土裡講,就在自己的淨土裡,因為祇樹給孤獨園不是他的淨土嗎?這個淨土它有一個特色,你再往後看你就知道,它在介紹極樂世界的這個淨土,其實是跟這個僧團的淨土一樣,佛陀的僧團裡它只有一個工作,你就專心辦道,其它不要做,柴米油鹽沒你的事,你只要辦道。你去注意看看,佛陀是不是要求我們僧眾只要專心辦道就好。

  可是我們不是,我們僧眾現在拚命在做什麼?鑽營,賺錢,沒錢賺怎麼辦呢?只要一搞到柴米油鹽醬醋茶,淨土就破了,因為在淨土裡頭,它是只辦道,所以你想要出家你就要有一種打算,就算餓死我也要餓死在僧團裡面,因為你只要辦道就好了。所以我們這裡講,有沒有,性命交給龍天,對不對,我進來我就要精進,要死就死了,死了你自己去負因果,你天龍八部你是怎麼護法的,對不對。你要不辦道,天龍八部為什麼要護你的法?所以你既不辦道就沒有天龍護法,既沒有天龍護法,只好搞飯吃,搞飯吃你是僧團嗎?你就搞錯了,你要留意到。所以那時候大家跟釋迦牟尼佛在一起的時候,是不是都只有一個認真辦道?這個後面經文我們會講到。

  在這個祇樹給孤獨園裡,就是佛陀的淨土啊。你要死到哪裡去,你已經來到淨土你還要到哪裡去,你要求生哪裡?還要死到哪裡去?你根本就搞錯了,你來到僧團裡,然後你又已經證阿羅漢,已經所做皆辦,對不對,已經沒事了,你還要再生到哪裡去?那要去,就到極樂去吧,現在就提這個問題了,極樂在哪裡?你從這邊出去,從後門進來,對不對,十萬億佛國土,剛才講就是我們家後門嘛,從前面出去從後門進來啊。因為這裡就是淨土你還要到哪裡去呢?這個就是問題哦。

  問題在這裡,因為你對佛法不認識,你一直向外去追求,多少人在問:師父你到底相信不相信有極樂世界?我當然相信,我怎麼不相信。問題是你自己都不知道極樂世界什麼長相,你還相信有什麼用?所以各位我們這世間不是沒淨土,淨土在你不長眼睛啊!在我們那麼多僧團裡沒有一個如法的僧團嗎?只要有如法的僧團,絶對是淨土,你要先瞭解到這一點。因為佛陀對自己,他可以這樣講,我們不敢說啦,我們不敢說。我們勉強有一些法師是很堅持,他是認真辦道,可是也是經常出來外面晃,這個就很難說了,你在外面跑你說你在認真辦道,這個就很難說,所以佛陀就要一個僧團,你住在裡面嘛。關鍵是在這個地方。

「十萬億佛國土」表達的就是—佛陀的淨土

  他在祇樹給孤獨園本來就是在認真辦道啊,完全如法,所以這裡本身就是淨土了,那你還要死到哪裡去嗎?這個問題就來了。可是在這個時候,這些阿羅漢們對淨土沒有概念,到我們這個時候我們還更清楚,佛陀要我們不是住淨土,是入法界,那都是以後我們再講。可是在這個時候,現在講的是第一階段、第一代的這些阿羅漢弟子們,待了十幾年以後還有這個問題的時候,這個東西才提出來講。十萬億佛國土表達的是什麼——佛陀的淨土啊!

  佛陀的淨土從佛教應用學,佛教假如要講應用學,佛教講體相用嘛,本體你得到要怎麼運用,那就把佛陀的淨土推廣為人間淨土,關鍵是在這個地方。可是你對佛陀的淨土不瞭解,你就不可能去創造人間淨土。我們現在佛陀的淨土一直在萎縮,人間淨土哪有可能展開呢?不是顛倒嗎,對不對?所以佛陀淨土一定要堅強,人間淨土才有可能況現。

佛陀淨土一定要堅強,人間淨土才有可能況現

  今天這個世界災難那麼多,就是佛陀的淨土消失了,不是那幾個阿羅漢的問題,是佛陀淨土的問題,佛陀淨土要能夠堅強起來,這個世界就一定會和平,關鍵是在這個地方。所以佛陀淨土非常重要,但是我們從來沒有人留意到。可能你第一次聽到,我也肯定第一次啦,因為到目前為止我還沒收集到這些資訊,而這是我告訴你的,我也祝福各位,早日回到佛陀的淨土來,阿彌陀佛!

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