大華嚴寺各分會 |  加入會員 |  回首頁 |  連絡我們 | 行動版  
  白話解經
網站全文檢索
   
全球華嚴網站
大華嚴寺-和上弘法G+
海雲繼夢博客
空庭網路書店
大華嚴寺粉絲專頁.喊個讚!
大華嚴寺官網
海雲和上微博弘法頻道
海雲和上HD講經-Youtube網路電視台
華嚴facebook
語音弘法
   線上華嚴電子文庫
   漢文電子大藏經
   CBETA電子佛典集成
   空庭書苑網路書店
   推薦! youtube‧大華嚴寺影音頻道
  目前所在 : 華嚴首頁 > 新古典華嚴 > 白話解經 > 解「經」 > 北京夕照寺-地藏經
解「心」 解「經」 解「禪」 解「華嚴」 解「密」 解「空」
全部文章列表: 2008藥師經-北美溫哥華講記 | 占察善惡業報經 | 北京夕照寺-地藏經 | 2009藥師經-新加坡講記 | 2009藥師行法-芝加哥弘法講記 | 十二因緣講記 | 2008東南亞弘法(馬來西亞檳城)-地藏經 | 耳根圓通章 | 阿彌陀經-馬來西亞檳城開示 | 
 
地藏經-北京夕照寺開示(十二):用大腦容易造業
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-11-23
地藏經-北京夕照寺開示(十一):靈性不可思議
地藏經-北京夕照寺開示(十三): 當下境轉
眾生難在哪裡?難在大腦會偽裝。有時頂到他的時候,他會「是、是、是,對、對、對」,然後呢,這個「是是是、對對對」,看起來是很坦誠的對你,其實是他的一個下台階。他不是坦誠,他又是另外一個偽裝,他下台就好了。這是什麼,下次他來的機會,那你坦誠變成偽裝的面具啦。他坦誠不是真的坦誠,他坦誠也只是應對的一個手段。他跟你認錯,認錯嗎?他不是認錯,那是他下台階,那就完了,那你怎麼度?要直白地跟他講,他是是是,他認錯了,那就好了嘛,你還能怎樣?可他就是一個偽裝。
回目錄
  我們再看:佛告四天王。他說,地藏菩薩久遠劫來,迄至於今,度脫眾生,猶未畢願,慈愍此世罪苦眾生。復觀未來無量劫中,因蔓不斷,以是之故,又發重願。如是菩薩於娑婆世界,閻浮提中,百千萬億方便,而為教化。四天王,地藏菩薩若遇殺生者,說宿殃短命報。

  我們先看這個部分。首先他講大原則,這個眾生哪,很麻煩。眾生也好、上帝也好,其實講的就是大腦。怎麼會有上帝呢?是大腦創造上帝的,不是上帝創造人類,你要搞清楚。大腦自己就去設想:有一個全能的、萬能的人,那個人是怎麼創造世界的,他是這樣想下來的,所以大腦才發明了一個上帝。

用大腦無法出離

  同樣地,大腦在現實生活裡,他為了他的生存,所以,他需要去創造一個世界。當這個生命是在一個?千里、肥沃土地上的一個生命時,那他有一種生活方式。當這個生命是降生在一個,所謂窮山惡水的地方那有他的生命形態,他生存的形態。這些形態裡有的是好的、有的是不好的,有的是順着真理發展的,有的是不順真理發展的。那大致上來講,就是三類好的、三類不好的,那這個就是這個世間絶大部分眾生所存在的現象,大概佔有99%。

  它在現實的世界裡,不是造三種善業,就是三種惡業,合起來叫做六道輪迴,因為他們在輪迴的狀況中。只有1%應該不到的人,他會去追求人生應該不止這樣,但是應該怎樣?這1%的人也未必能找到答案。而我們看到,真正找到答案的,這個世界上,真正找到答案的只有印度這個民族,印度這個民族他找到答案。但是他們找到答案,要把這個方法傳下來,傳給世間人,就是傳給那1%的人都不容易,因為想要修的人還是用大腦在修。而要解脫、出三界、免輪迴,不能用大腦,這就麻煩了。因為不用大腦他沒信心,用大腦他不能出離,那怎麼辦?這就是問題所在。

  不用大腦我被騙怎麼辦?首先就怕被騙,沒信心嘛。然後你要找善知識,找了半天也沒有善知識,因為你不是在找善知識,你哪是在找善知識,你是在點評善知識啊。對不對,每個老師來、每個師父來,我先評分看看嘛。看他講的好不好嘛,講的好我再聽嘛。要經過你的審核,哪有善知識?那是你的好學生吶。他要教你,要教你滿意的,他要教這個,我不滿意,換老師。哪裡有善知識?你是把善知識這個名字拿來用在你的學生身上。這學生表演給你看,這個學生表演不好,換!就變成這樣了。所以你會發現,你可能沒感覺到,只有信眾離開師父,沒有師父離開信眾的。為什麼?因為這師父我看不慣,我不去總可以吧。好了,那師父呢?望穿秋水,怎麼還不回來。關鍵就在這裡嘛,所以你要怎麼修學呀?這個法就傳不下去了,正法很難。

  我們再仔細看看,你做什麼都容易,什麼事業、什麼大樓要蓋很快,蓋個寺院你看要蓋多久,為什麼?要精進修法,好像聽了就開悟,好像啦,一修就成就,那麼簡單嗎?它需要投注的時間,那種孕育與栽培,那麼容易嗎?它這裡頭要磨合很多東西,你要怎麼樣熟練到能夠圓滿成熟,需要多長的時間?我們培養一個博士要培養多久?你只想說博士最後一年,那一年而已,你知道那個一年前面要幾十年,對不對?從你開始學寫字、學發音、學拼音、背經文,學種種的,到最後累積到博士,博士論文那麼容易。那你這個東西那麼容易嗎?

  所以在這個地方,你要看到這個大腦在操縱你眾生的時候,眾生是一再的反覆造業。而且呢,這個大腦有個最麻煩的東西,就是會偽裝、偽裝。很多同修要修行,「師父您講我一定聽,你講我一定聽,」講了半天,是啊,師父您講我一定聽。昨天還有一個,晚上十點多來了。

  「師父,您這個法真好,真的,我現在都弄好了,我就是沒有時間修。我現在都知道,你講那麼多,我就是都沒機會來聽。」

  他就算的那麼準,我要睡覺了他就來了,那都沒人吵。來了他也不修啊。他就跟你講一下:「師父我來了,我沒有把你忘記哪,你的教法在;光盤都有,我都有聽到,我就是沒時間。」這叫修行啊?不是。不是這個樣子,真修行哪這個樣子呢。他會以世間法為第一,而不是修行為第一,但不要緊啦,那你把世間事做好,然後再來嘛。他就要偽裝一下。

「師父我很懷念您,我很想修啊,只是沒時間修。」

  沒時間修?你不要閒着晚上我要上床(休息的)時候你才來。你看他算的很準啊,這個就是大腦的作用。他不懂嗎?聽我講那麼多怎麼會不懂呢?大腦會偽裝、會掩飾,這是你最麻煩的地方。

  偽裝掩飾我們叫做修養。修養很好,從表面都看不出他有任何缺點,他把社會道德、倫理、法律,他都弄的很好,他是很適合於世間生活的人,他要想了生死是絶不可能。因為他這一套他用的是很熟了,他來跟你講說是要修行,很虔誠的,一來就三個大磕頭,紅包就供養,標準佛教徒。對不對,要走的時候再磕三個頭;「師父我實在很懷念你。」

  門打開也不走,還要再講幾句,表達他的誠意,這是世間法。你心理都不在道上,你看不到,因為你已經偽裝慣了。面具戴太多,等把面具全拿掉,遇到自己真面目,還自己嚇一跳,你都不認識自己,這個人是誰?你知道嗎,因為你面具都戴慣了。你見不到自己了,那怎麼修行呀?

  修行是要坦誠的面對自己,你不能坦誠面對自己是沒辦法,所以,眾生難度在這裡。也知道這樣子,你要錯過他,他就不來了。稍微跟他往前頂一下,他就往後退了。好久沒見到了,怎麼會這樣呢?對不對,這是很典型的例子。

  所以眾生難在哪裡?難在大腦會偽裝。有時頂到他的時候,他會「是、是、是,對、對、對」,然後呢,這個「是是是、對對對」,看起來是很坦誠的對你,其實是他的一個下台階。他不是坦誠,他又是另外一個偽裝,他下台就好了。這是什麼,下次他來的機會,那你坦誠變成偽裝的面具啦。他坦誠不是真的坦誠,他坦誠也只是應對的一個手段。他跟你認錯,認錯嗎?他不是認錯,那是他下台階,那就完了,那你怎麼度?要直白地跟他講,他是是是,他認錯了,那就好了嘛,你還能怎樣?可他就是一個偽裝。

  我是舉這個例子,我們看看我們自己,我們是不是也常常遇到這種狀況。這不能常講,常講以後就不認錯,不認錯就怎麼樣?跟你翻天覆地。那不是自己倒霉嗎,對不對。他翻天覆地也是一種下台階,表示他沒錯呀,那就更糟糕了,他永遠沒錯啊。他都用大腦來,還有這種人,那你怎麼辦,這是總說這樣的情況。

  那麼在這種情況之下,佛陀跟四天王就講了,地藏菩薩他怎麼處理呢?

若遇殺生者,說宿殃短命報。只是一個例子。若遇竊盜者,說貧窮苦楚報。你要殺生,那就跟你說殺生者所得的因的果報是短命。你是竊盜人家的東西,那是因,因為這是業,那你所得到的果報是貧窮苦楚。若遇邪淫者,說鵲鴿鴛鴦報。若遇惡口者,說眷屬鬥爭報。若遇譭謗者,說無口瘡口報。若遇嗔恚者,說醜陋聾殘報。若遇慳吝者,所求違願報。若遇飲食無度者,說饑渴厭病報。若遇畋獵恣情者,說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者,說天地災殺報。若遇燒山林木者,說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者,說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者,說骨肉分離報。若遇譭謗三寶者,說肓聾瘖啞報。若遇輕法慢教者,說永處惡道報。若遇破用常住者,說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者,說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者,說輪迴遞償報。若遇破戒犯齋者,說禽獸饑餓報。若遇非禮毀用者,說所求闕絶報。若遇吾我貢高者,說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者,說無舌百舌報。若遇邪見者,說邊地受生報。如是等閻浮提眾生,身口意業,惡習結果,百千報應,今粗略說。

  這個是講地藏菩薩在閻浮提怎麼樣度化眾生的方法。這個裡面一個一個我們就不詳細講了,那你要看的話,看《因果經》,上面就講很多。

  那《因果經》是從這裡面去發展起來的,這是一種講法。那按照歷史來發展的話,這個經文是從《因果經》摘錄下來的。他只有把標題弄下來,內容就全刪掉了。因為原始佛教的經典是原始的基礎佛教,對我們大眾佛教來講,你應該知道。摘錄下來你就知道了,他很多註解一條一條列下來,填補進去,列下來,這是詳細的研究跟做說明用的,我們從整個行法上來講,那也就這樣整個帶過去。

  你假如初學佛法不瞭解,你可以去看《因果經》、《賢愚經》、《百喻經》這些東西,上面講的很多。這個是從經文上面的一種說明看,下面講:

如是等閻浮提眾生業感差別,地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生先受如是等報,後墮地獄。動經劫數,無有出期。是故汝等護人護國,無令是諸眾業迷惑眾生。

《地藏經》可教化人心;社會安定

  護人也好、護國也好,不要讓這些業來迷惑眾生。這裡頭談到護人、護國,《地藏經》是可以護國的,怎麼樣呢,因為教化眾生。我們叫「教化人心、安定社會、襄輔國政」。你在教化人心的時候,社會就安定了,社會安定的時候,你不是在幫助國家襄輔國政嗎?對不對,這是從教育人心上面來的。他不是出來跟人家排隊,搖旗吶喊啦,不是。他是靜靜在教化,教化人心安定社會,所以要懂得佛教存在的價值跟意義。他是這個地方來的,你看這裡頭有哪一個不對的,哪一個違背社會、違背真理、違背整個法律道德的,我可以告訴你整個法律跟道德都是依據這個來架構,對不對。

  偷東西的,要怎麼辦?要鼓勵他嗎?你說偷東西要抓去給公安局,那我不要關,你在教的時候他就不偷了嘛,你就不要弄監獄嘛,沒有監獄就沒有典獄長了嘛,也沒有設獄族了,那是不是可以省一省國家財政,對不對,資源更可以節約嘛。所以,教化眾生是非常重要。

  教育不是在恐嚇,是在告訴他有此因必有此果。你不要假如躲掉了,你看這裡還沒有講到,貪官污吏怎麼辦?貪官污吏是不是盜竊?對不對,現在很多種官,他是不是盜竊?像這些東西你要如何禁止?與其制定嚴苛的法律制度,不如你在平常的教育裡展開。那麼大家有這種認知以後,你可以怎麼樣,你可以免除社會犯罪。

  你說這裡講的「畋獵恣情者,燒山林木者」,你想想看,今天那些煤礦,礦災為何不斷,礦災不是這個嗎?那你假如給那些礦主、那些煤大人能夠知道「畋獵恣情者,是驚狂喪命報;燒山林木者,是狂迷取死報」,他要採煤是不是要注意安全。對不對。哪個煤礦已經說禁止開採,他還是偷偷去開採,那就是「畋獵恣情」跟「燒山林木」嘛。你為什麼不教呢?你教了他就不會爆炸、不會死傷那麼多人了嗎?這樣一個災難,是多少人的傷害?不是那幾個人死亡,我們國家形象在國際社會整個都傷害啦。

  所以,這個教育,佛教是人生覺醒的教育。這個教育絶對對國家有很大的幫助,不止安定社會,國際形象也好。你沒弄好,多難看,一個月內出幾次事,人家國際上怎麼看?對不對,我們說進步,哪進步?這個哪有進步啊?我們國內所發生的這個煤礦礦災的情況,比全世界各地發生的總數還要大,我們哪有進步啊。這個都已經在這個教育裡講了。這個部分都在這裡,經文裡講到了。

  不講別的部分,光這兩條,「畋獵恣情、燒山林木、網捕生雛」,我跟各位講,他這個都跟器世間有關,跟地球氣候暖化有關,怎麼說佛法不關心地球災難呢?關心哪,他甚至從這個地方就開始了。所以我們要知道佛教它是客觀的,除了教育、教化人心、安定社會以外,護人護國它都有很大的貢獻,它都有很大的貢獻。好,我們上卷講到這個地方。現在開始看中卷的部分,卷中就是第51頁。

  第五品是地獄名號品。前面跟摩耶夫人講到是無間地獄的部分,這個地方我們來看地獄名號。前面講到的都是惡族——惡的眾生,那這裡,會場當中,聽來聽去,普賢菩薩講話了。

爾時,普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言:仁者,願為天龍四眾及未來現在一切眾生,說娑婆世界及閻浮提罪苦眾生所受報處,地獄名號及惡報等事,使未來世末法眾生知是果報。

  這個普賢菩薩直接就請地藏菩薩講,你為天龍八部來講講,以及未來現在一切眾生說說看,娑婆世界眾生使用大腦以後,所造的業是什麼樣一種狀況。用大腦、不善用大腦、錯用大腦的業。

地藏答言:仁者,我今承佛威神及大士之力,略說地獄名號及罪報惡報之事。

  這個地方出現一個很難得的,「我今承佛威神之力」,這是佛經常有的。那這裡講「我今承佛威神及大士之力」,這是很少出現的,通常都是「承佛威神之力」,尤其是地藏菩薩這麼大的一個菩薩。他的同學都成佛了,他還不願成佛,對不對。他跟佛一樣的,(他度化的眾生)「佛以佛眼測度,尚不得知」,你看他是很不了起的。但是他對普賢菩薩還這麼尊重。我不僅承佛威神之力,我也承大士之力,承你的威神之力。有沒有?因為畢竟普賢菩薩是老大,這一點你可能就看不出來了,他在這個地方,我們不是因為以普賢為本尊,就稱普賢怎樣,而是在這種大乘經典裡頭,他是有這種狀況。

  那麼這部經,《地藏經》本來是在忉利天宮講的,忉利天宮是第二會,就忉利天宮偈贊品。在這個地方講的時候,他是以那個誰呀,二會是文殊為會主的時候,他不入定,直接就到這裡。在這個地方,基本上以文殊為會主,但是他尊重普賢菩薩為長者、為長子。在整個佛法中,普賢菩薩是長子,佛陀的長子,就上首弟子。其它的不算,其它的已經是排行是老二以下了。其實文殊是老二,我們都叫文殊為庶男,就是老么。老大以外統統叫老么,你放心觀世音菩薩也變老么了。所以,對大哥他是尊敬的,他是這樣的一種意思。好,我只是幫你點一下,讓你看一下。

地獄名號及罪報惡報之事,仁者,閻浮提東方有山,號曰鐵圍,其山黑邃,無日月光。有大地獄,號極無間。又有地獄,名大阿鼻。

  這無間地獄跟阿鼻地獄啦,意思是一樣,我們講的是一樣,無間地獄是翻譯成中文,阿鼻地獄是沒有翻,是梵音的、梵文的意思。那麼這個地方是以無間地獄為第一,第一名,大阿鼻為第二名,所以,他叫極無間大阿鼻,其實兩個是一樣,用對舉的方法。這兩個既然是一樣,這裡面就牽扯到文學的意涵了,這個用極無間來講,對大阿鼻,就不窮盡。這個大阿鼻是印度文,翻譯成中文來講是不窮盡,應該是極無間的地方,他才重複講,才有一個大阿鼻,要不然兩個是同一個。

  復有地獄,名曰四角。這個,就不會講了,我也沒去過,就算去過,也忘記了,你有沒有記得我不知道,記得的話你可以補充一下。

復有地獄,名曰飛刀。復有地獄,名曰火箭。復有地獄,名曰夾山。復有地獄,名曰通槍。復有地獄,名曰鐵車。復有地獄,名曰鐵床。復有地獄,名曰鐵牛。復有地獄,名曰鐵衣。復有地獄,名曰千刃。復有地獄,名曰鐵驢。復有地獄,名曰烊銅。復有地獄,名曰抱柱。復有地獄,名曰流火。復有地獄,名曰耕舌。復有地獄,名曰銼首。復有地獄,名曰燒腳。復有地獄,名曰啖眼。復有地獄,名曰鐵丸。復有地獄,名曰諍論。復有地獄,名曰鐵趺。復有地獄,名曰多嗔。

  這幾個地獄,在歷史上第一次被圖象出來的,是在,應該是在代宗——唐代宗的時候,那個時候郭子儀先把那個安史之亂平了,平了以後,應該是唐肅宗吧(編按修正:應為唐代宗;郭子儀之六子郭曖,娶代宗之女昇平公主),我忘了,皇帝吶,就把他的小女兒嫁給這個老令公的小兒子,應該是沒錯了,我要記錯的話,你自己修正。嫁了以後,你知道,年青人哪,不管古代、現代都一樣,兩小無猜,結婚是結婚,常吵架。一個是公主、一個是大功臣的兒子,兩個老么在一起,你就知道,每次吵架,這個小公主就氣呼呼地回皇宮去了。這個老令公就很擔心哪,趕快把兒子綁一綁,趕快送到皇帝面前,你要殺就殺這一個,不要把我們全家都砍了。

  這在古代是可怕的事啊,你惹毛了公主,公主回去告皇帝,皇帝生氣那還得了。可這個皇帝蠻開通的,他一聽是這件事,好好好,他就下來把繩子解開,家務事,不是國家大事。他們兩小吵架,他們倆個去解決,你別操心,我也不管。那老令公這就放心了。回到家,千思萬想還是不當。哪一天,皇帝拉錯筋了,我還是一家老少難保哪。但是要怎麼教育這個公主,這個很麻煩。兩夫妻吵架,我還不能這樣正襟危坐的這樣講。

  那他就想了一個辦法,在他家中堂的後面,就蓋了一個屋子,應該有這麼大,就封起來不給人家看。那這公主就覺得很奇怪,他蓋什麼房子啊?人家蓋房子都有很多窗戶,他竟然把他包起來,他一直弄,弄到完畢的時候,她就問郭子儀說那是什麼房子呀,我能不能看一下。他很神秘地,公主也很戰戰兢兢,他說你想看嗎?我想看,他就帶她去看。

  帶進去了,裡面黑漆漆的,他點個火把,她一看哪,就是這一個。郭子儀就一個一個跟她解釋啦,這就牽扯到前面講的,那個什麼報、什麼報,什麼地獄、什麼地獄,這個公主進去的時候是這樣,出來的時候是這樣(師父做驚恐狀),那個威都不見了。從此以後,就好久好久兩夫妻沒有吵架。對公公、對婆婆她也就很孝順。

  過了一年,皇帝突然想到:老令公你過來,最近小公主她怎麼樣,他說她很好,他說怎麼很好?他說很乖很乖,怎麼樣、怎麼樣。嗯?這個野丫頭也會乖啊,到底是怎麼乖了?他說您想知道,皇帝您實在想知道的話也就來看一下。(他)就去看了一下,看了以後,一回來就下令全國各縣府都要弄這麼一個,所以我們全中國各個縣城裡都有那麼一個,叫什麼廟?城隍廟。那麼城隍廟設在哪裡呀?既然有城隍廟,那城隍老爺不是設在京城裡,天天跟皇帝對著幹,就被弄到四川去了。現在不是長江三峽把它遷移了嗎,原來就是在那邊,那就是唐朝時候把它設下的。

  那麼,自縣、縣府所有地都要設城隍廟,城隍廟後面一定有一個殿——地獄殿,那就是什麼?所有的人,每年七月份都要到裡面走一遭,這就是民間教育。那麼,從這地方帶出來的所有的廟裡面演戲,也很喜歡演這個主題。這就是為什麼地藏菩薩在民間那麼廣泛,而且也被人家扣上地獄教主的原因,其實地藏菩薩不是地獄教主,地獄教主是閻羅王,對不對,他怎麼會是地藏菩薩呢,地獄教主是閻羅王而不是地藏,那不管,民間信仰就這樣。

  他這個地獄是作為一種懲惡、懲罰惡人的一種教材,那是從唐朝開始發起來的,而這個部分確實發揮很大作用。尤其在宋朝的時候,那一些貪官不認罪,那包公常常用這個,用地獄,你不認罪,晚上就裝神弄鬼來把貪官嚇一嚇,你不認罪,趕快講出來,閻羅王就免你一死,閻羅王免你一死,結果皇帝還是給你死,這個就是地獄教化之功。它有威攝人心的作用,使你不敢做惡,這是非常好的這種教材。

  當然佛教裡不止是有地獄,它也有獎勵,講善升天的這種情況,這是一般的教材——教育的材料。就好像我們社會她有監獄一樣,監獄是對惡人一種懲罰,地獄也是一樣,一種懲罰。但不你能說現在的監獄不迷信,古代的地獄就迷信,不是這樣子,監獄、勞獄、地獄是一樣的,是同樣的。好吧,這是從大地獄上面來講。

地藏白言:仁者,鐵圍之內,有如是等地獄,其數無限,更有叫喚地獄,拔舌地獄,糞尿地獄,銅鎖地獄,火像地獄,火狗地獄,火馬地獄,火牛地獄,火山地獄,火石地獄,火床地獄,火梁地獄,火鷹地獄,鋸牙地獄,剝皮地獄,飲血地獄,燒手地獄,燒腳地獄,倒刺地獄,火屋地獄,鐵屋地獄,火狼地獄,如是等地獄,其中各各復有諸小地獄,或一或二,或三或四,乃至百千,其中名號,各各不同。

  它這個地方啊,只講一部分,他不是全部都講,也沒辦法全部都講,讓我們知道有種情況,而這些地獄的名字構成我們對地獄泛泛的形相,大概地獄就是這個樣子,這些惡獸走來走去。第三段:

地藏菩薩告普賢菩薩言:仁者,此者皆是南閻浮提行惡者眾生,業感如是,業力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障聖道。是故,眾生莫輕小惡,以為無罪,死後有報,纖毫受之。父子至親,歧路各別,縱然相逢,無肯代受。我今承佛威力,略說地獄罪報之事,唯願仁者暫聽是言。

  這是一個轉折的話,也是一個很重要的,他說「南閻浮提行惡眾生業感如是」,是你行惡的業所感受的,沒有人害你。那你有做,你想賴都賴不掉,那你沒做,誰想栽臓也栽不到。

  我們有個同修,他是個法官。有一天他太太問我說:
「他死後會到哪裡去?」
我說:「死後當閻羅王。」
她說:「怎麼會呢?」
因為她講了一句話,他法官下來,不做了,下來當律師,很有名的律師。
她跟我講說:「人家常常叫我來幫忙,我實在不想浪費,我只問一句話。」
我說:「問什麼?」
問:「你到底有沒有做?有做叫我跟你弄沒罪,不可能。沒做,那你講清楚。確實沒做,你不能夠打妄語。你沒做我就幫你,因沒罪嘛,有做不能夠說沒罪。」
這個就閻羅王的性格。現在律師很多都不是啦,你只要給我錢越多我給你罪就越輕,想辦法幫你弄,那個是貪污喔,你不要以為是律師,還是貪污。

世間造身、口、意三業的果報一定會兌現

  這個閻羅王的性格是告訴我們說,你在這個世間造身、口、意三業的果報一定要兌現,惡業,他這是講惡業,善業的話不要經過我閻羅王。善業的話就直接感受天報,是惡業才要感受到惡報。惡報也不是說給閻羅王審判,只是給世間人做一個具體的認知,所以他叫業感如是,不是什麼閻羅王給你判,閻羅王怎麼給你判哪。你造業你自己就掉下去了,死了當下就直接去了。下油鍋就在裡面啦,上刀山的直接就在刀山了,這不是誰判你去的。

  所以他下面講「業力甚大,能抵須彌」,須彌山,「能深具海」,四大海哪,「能障聖道」,這三個是很嚴重的,「是故眾生莫輕小惡,以為無罪,死後有報,纖毫受之。」你做多少就有多少的報,所以有的是五具足那個是非死不可的報。有的只做三分,有的只有一分,那就按照你做的輕重具足看,這個就是業感,三分就感三分的報,五分就感五分的報。下面就講了:

  「父子至親,歧路各別,縱然相逢。無肯代受。」你的做我要替你受也不行。兒子說我孝順你,爸爸你的業我替您受,不可能,你背不到。你造業你受,他造業他受。你說你是我兒子,你替我受罪,沒有那回事。因為誰造的誰受,不是你要不要代他受的問題,這是業跟人的相感叫業感。
那你能不能有心說我要代別人受罪,在地獄裡是沒有的。因為造業也是你自己造,不跟人家受,那你說我能不能發起那個心,平常你沒有的話就不可能。那公案裡有一則——釋迦牟尼佛。

  他往昔,為了要出去經商,就像現代人一樣,人家資金公司一講,你就把錢拿出去投資了,那媽媽的私房錢統統把它挖走了。當時他想出海經商,他就投資了。投資以後,媽媽不要給他去,可他錢已經出去,人不能不行啊,他急着要出去,就把媽媽一推,不管了,就跑出去,跑出去以後上了船,船就沉了,不是把媽媽推倒船才沉的,古代在海上經商常常這樣,沉船常有的事。而且印度船很奇怪,常常沉船,他們船是用的綁的,中國船是用燒的,所以中國船比較堅固。阿拉伯船也堅固,就印度船很奇怪,他們常常沉船,釋迦牟尼佛這一生船也沉了,船沉了,他就掉下去了,他就掉到地獄裡去了。

  第一個、第二個、第三個就到地獄城,地獄城就是他媽媽的果報。但是呢,他到地獄城的時候,有一隻鬼出來,滿頭都是,熱鐵輪在頂上旋。他問你是誰呀?他說我是釋迦子。他說這是你的,他走進去了,哇!很痛苦,跑進去,跑出來那個業盡了嘛,跑進去這個業熟了嘛,就跑進去呀,看到滿街都是這樣的人,好痛苦啊。

  他就跟獄卒講:能不能把他們的放到我頭上來?那個獄卒一看,你是誰呀?就這樣一個念頭起——把他的痛苦放到我的頭上來,他的業就消除了。因為他這個人天生是那麼善良,那麼臨時犯個過,他當然要受這個報,可是他天生善良,當這個業現前的時候,他還想著要代眾生受苦,所以他馬上就升天去了。

  所以你要留意到,生命的本質很重要,偶爾無意間犯的一次過,你要坦然去受報,受報你哀怨沒有用。我早知道我就不要把媽媽推(倒),不弄就散了,那來不及,後悔、那一種自責沒有用,因為既然你做了這個決定,那果報就自己受嘛。所以,他這裡講的那個意思是很隨緣的,我們剛才跟你說,很簡單的一句話是沒辦法跟你講清楚啦,我們再看下一段。

  普賢答言,吾以久知三惡道報。普賢菩薩不會到這裡來,我已經知道是沒錯啦,望仁者說,令後世末法一切惡行眾生聞仁者說,使令歸佛。

  這個後世末法這些惡行眾生哪,假如聽到這些,他至少不敢太放肆造惡,即使造惡也留個後路嘛,所以說聞仁者說使令皈佛。

地藏白言:仁者,地獄罪報,其事如是。或有地獄,取罪人舌,使牛耕之。或有地獄,取罪人心,夜叉食之。或有地獄,鑊湯盛沸,煮罪人身。或有地獄,赤燒銅柱,使罪人抱。或有地獄,使諸火燒,趁及罪人。或有地獄,一向寒冰,或有地獄。無限糞尿,或有地獄,純飛蒺藜。或有地獄,多攢火槍。或有地獄,唯撞胸背。或有地獄,但燒手足。或有地獄,盤繳鐵蛇。或有地獄,驅逐鐵狗。或有地獄,盡駕鐵騾。仁者,如是等報,各各獄中有百千種業道之器,無非是銅,是鐵,是石,是火,此四種物,眾業行感,若廣說地獄罪報等事,一一獄中,更有百千種苦楚,何況多獄,我今承佛威神及仁者問,略說如是,若廣解說,窮劫不盡。

精明能幹,是非心太強的人反而容易造業

  講不完了,地獄狀況,不是地獄狀況講不完,是人心險惡多端哪。大家都認為我厲害嘛,我厲害呀你就一直造業出來,所以我常跟各位講,憨一點、笨一點的人有福,精明能幹、聰明伶俐往往是業障鬼。不但現實生活中你喪失了享受幸福的權力,而且呢你認真造業。

  所以,我跟各位講,你不要嫌自己的子女那麼憨、那麼笨,那是他的福報,因為憨、笨的人不造業,他除了吃虧以外不造業。吃虧表示他有福報才會吃虧哪,沒福報的人怎麼吃虧嘛,對不對。能夠被欺負表示他還有本事被人家欺負。有的人連被欺負的本錢都沒有了,對不對。所以你想想看,精明能幹的人要注意,不要造業。你會計較不要去計較行善、不要計較行惡。這個很麻煩,這個能幹的人有個最大的缺點就是看世間不慣,看別人都無能,別人都笨蛋,那不叫精明能幹,那叫業障。

  你能幹,別人不能幹,那你就應該協助他。你能幹,看別人不能幹,經常就擺臉色給人家看,那你就開始造業,這一點你要留意,這是人生中非常基本的現象,它普遍存在。尤其是精明能幹,又講效率,又有正義感、又有是非心,那真是積業障於一身。你去看看,有正義感又能幹的人,最看不慣那種憨憨的,老是慢半拍的;人家在急着工作,他還在泡一杯茶…。老闆「啪」桌子一拍,人家在怎麼樣,你再怎麼樣!好吧,不要喝吧。他就去(工作),可去他還是懶洋洋的,因為他本來就懶洋洋的,你急的像熱鍋中的螞蟻吶,他還是懶洋洋。快呀,快呀!快就快哪,你在那邊急,他根本快不起來,因為有這些人哪。那你急幹嘛?那你說,那大家就一團亂水灘下去呀,不是,不是。你想想,假如你不在場,他們會怎麼做?你看看他們的模式。這些所謂懶人,他也不是懶人,他就是慢人,動作慢一點的人,他有他們處事的模式。

  所以你看豹是精明的,有一種懶猴,懶猴的動作非常慢,豹是那麼精明的,可豹抓不到懶猴。那懶猴動作是很慢,可懶猴遠遠就看到豹來,它就知道了,它會趕快轉移方向,它會躲到這棵樹的樹梢去。那豹來了,它爬、爬、爬到那棵樹,快爬到了,它(懶猴)「蹦」跳到另外一棵樹去了。(豹)爬到樹梢尾端是不敢爬上去的。它一定是跳下來,從另一棵樹上去。這懶猴從一棵上直接翻過去。那個豹是精明哪,它精明沒有辦法跳過去,你知道嗎?

  所以你精明的人有你精明人處事的方法,那懶猴有懶猴處事的方法,你要氣死了。所以我們才教你說「聆聽、欣賞、接納」,你欣賞對方嘛,那傢伙,你就被氣嘛,你看看,人家總有他的生存之道嘛。你精明能幹就腦筋發達嘛,識性發達的,世間不是你有一套,他也有一套哪。所以,精明能幹的更要參加華藏工程,好好地去欣賞人家。(眾鼓掌)鼓掌的人都不是精明能幹的人,鼓掌一定受精明能幹的人氣啦。

  這個我們看的很清楚,精明能幹就一直想要用他的方法,那個慢半拍的就瞪你一下,然後回過頭來就怎樣。你就氣的要死,你不管他,可人家事情也辦好了。辦好了,你就「你看,事情就是要做,做了就會好。」可是人家不是照你的方法做,人家用慢人、慢法來完成大工程,那你是快人、快方也完成那件工程,這是方法不同嘛。所以如何去欣賞,這是很重要。好,這個是我們很簡單地把這個部分講過了,現在看如來讚歎品的部分。這個普賢菩薩問,地藏菩薩答。講完以後,其實這個是第二會,如來讚歎品這是第二會。

爾時,世尊舉身放大光明,遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界,出大音聲,普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩及天龍鬼神人非人等,聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩於十方世界,現大不可思議威神慈悲之力,救護一切罪苦之事。吾滅度後,汝等諸菩薩大士及天龍鬼神等,廣做方便,衛護是經,令一切眾生證涅槃樂。

  我們先看這個地方,這裡呀,他舉身放大光明,這部經基本上有三個循環,這是第二個循環開始。就是佛放光的時候,前面也是佛放光,經文沒有明確地講佛放光,但是它有講佛來集會讚歎,有沒有,「現不可思議大智慧神通之力」。這個「是時如來含笑,放百千萬億大光明雲」,有沒有。這裡舉身放大光明嘛,這個佛經裡面講佛放光明,是一個法會的開始,那這是第二個法會的開始。

  放大光明普告十方世界,有沒有,這就我們跟各位講的,佛以神通看世界,從這樣看是整個法界在裡頭。那從大腦的角度來看,從這樣一個世界,在一個法界裡頭,有一個世界的直線距離,所以那個世界就有長有短的問題。我們會覺得說這個世界的言音那個世界怎麼聽得到?你從這樣看的時候,那個聲音當然通通聽得到。所以,他舉身放大光明,就等於佛要顯現這個神通,整個法界全部納在他的範圍裡,那他不就都能聽到嗎,是這個意思。這是第二次來這種狀況。

  當他這樣講的時候,會中有一菩薩,名曰普廣,合掌恭敬白佛言:今見世尊讚歎地藏菩薩有如是不可思議大威神德,唯願世尊為未來世末法眾生,宣說地藏菩薩利益人天因果等事,使諸天龍八部及未來世眾生頂受佛語。

  佛現這神通哪,普廣在場就接下來,這個時候普廣是當機眾。前面哪,佛跟文殊師利菩薩講,文殊師利是當機眾。那這一會哪,第二會的這一會,普廣是當機眾,所以他先發問。

爾時,世尊告普廣菩薩及四眾等,諦聽諦聽,吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言:唯然,世尊,願樂欲聞。

我們都是當機眾

  這個地方,世尊告普廣跟四眾等,也就是當時有很多人在。那普廣只是當機眾,所以他這樣講,因此下面答話就普廣來做答。我們現在很多人在這裡應對進退做不好,一發問以後,你們就沒下文了,所以,師父再講下去,下面沒人接了,那當機眾不見了。你要發問,你就當機眾。所以為什麼請問要有一個功德主,無論如何,就以功德主為主,要不然這下面常常接不去。

  像他這樣講,那佛跟誰講,佛不能只跟普廣講哪,可是普廣當機眾,當然是以普廣為代表,那麼下面要再講,各位都是普廣,這是佛法的基本定義。在世間法中,一定有一個代表,但是從法義來講,我們都是當機眾。你來聽了,那你聽不懂,那你是下機眾,當機眾叫上機眾,上飛機啦,下機眾是下飛機了,你既然上不了飛機,你就下飛機好了。就你既然你來聽經,一定可以受益,當中直接受益了,你就是當機眾。受益有大有小,那是根器問題,不可能聽不懂。那麼對於這樣一個法,一個過程,樂意接受,這個就是當機眾。你不樂意接受,那就很多人離席了。所以,我們講你基本上都是當機眾,不用擔心。這是我們跟各位所談的部分。好吧,今天就跟各位講到這裡。明天,我們再跟各位講普廣菩薩的部分,普廣菩薩的部分還相當的多。
【我要護持此篇文章】
回目錄
我要加入【網路二百五憨護法】→
姓名: *
E-mail: *
解「心」
 《心要法門》16--看清自己,活在當下
 《心要法門》15--欣賞生命
 《心要法門》14--不要以為自己懂
 
更多文章列表
解「經」
 耳根圓通章(二十三):法身大士的體相用
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(十):閻羅王的五封信
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(九):供養地藏建立你的國土
 
更多文章列表
解「禪」
 《華嚴禪行法》(五):最勝第一義
 《華嚴禪行法》(四):眾生業力與菩薩願力
 禪修正行(十六): 只要緊守正念就好
 
更多文章列表
解「華嚴」
 八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(二十二):菩薩是我們的性德
 彌勒菩薩章(三):行為概念可以數學量化
 普賢心經(三):第六意識與阿賴耶識
 
更多文章列表
解「密」
 根本佛母 準提密法 【十二】:陀羅尼總持法
 神聖的遊戲場(十一):密中密——輪字法門
 根本佛母 準提密法 【十一】:真理,如日光普照大地!
 
更多文章列表
解「空」
 解壇經:付囑流通第十(7):寂寂斷見聞,蕩蕩心無著
 解壇經:付囑流通第十(6):六祖惠能的遺教
 解壇經:付囑流通第十(5):歷代祖師三十三祖
 
更多文章列表
關於海雲和上新古典華嚴法像威儀修行入門華嚴活動關於大華嚴寺每週主題行動網