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地藏經-北京夕照寺開示(十一):靈性不可思議
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-11-22
地藏經-北京夕照寺開示(十):一切眾生即當成佛
地藏經-北京夕照寺開示(十二):用大腦容易造業
地獄是一種生命的感受,幸福也是一種生命的感受。為什麼兩個情人相處才一段很少的時間,分開以後會一輩子忘不了?因為那一段時間他們是徹底感受到生命的存在。所以那個生命的存在他一輩子啊就講不完了,關鍵是在這裡。
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  今天我們看,這個本子固定不要常常換,老換昨天講到哪裡又找不到了,講到哪裡?二十三頁最後五行,好我們從二十三頁這邊看起:其後家內婢生一子,未滿三日,而乃言說。這講到光目女的母親,她到業海以後再轉回來了,還沒三日就會講話,現在你會覺得這不可思議,那她如何溝通是一回事,但確實是有這樣的情況。不管怎麼樣,用現代的話說,她能夠求證,這個悲憫的孩子,就是她的母親,得到這樣一個驗證。驗證的方法,那是那個時代,不是這個時代。

  我們要告訴各位的是,這種驗證的情況你能夠確認,別人未必能夠確認,因為它不在你的生活情境中。那這種人性的東西你不一定要誰認可,我們有很多傻瓜就是把你的事給人家認可。譬如說你家裡的幸福,那你幸福就好了,為什麼說要人家認可你的幸福呢?你要人家認可你的幸福只有一個目的,就是要人家頒證書給你。模範家庭、模範婆媳、模範媽媽,讓人家頒證書,你才要讓人家認可嘛,要不然你做好你的份內事,為什麼要人家認可呢?同樣的,你確認她是你母親那就好了,那個為什麼要讓人家認可?

  你現在看經文沒有問題啦,但在實際生活中你就出問題,在意別人的眼光。你一在意別人的眼光,你就有很多事情是多餘的,不必要的你也要去做,不必要的煩惱你就會產生。人家講一句話你就很在意,為什麼?那就你自己沒有信心。你活得不幸福,所以你在意人家給你的肯定。

佛法架構出你的自信與信心

  佛法所講的是你的自信,你的信心,你構架以後你自己知道,而這個是有它的客觀事實,它可以證明的。再有許多東西沒有辦法從這裡單一切入,我只能這樣跟各位講,簡單的跟各位就基本的情況做確認。像這種情況我們講是講的很清楚了,你在直接應用上是不清楚,絶對不清楚。因為這裡頭,我們這一段我光講不到五分鐘的話,它所涉及到的面就相當的廣,相當廣。那你從我這句話,你想要去反駁他,也很容易反駁,因為太單薄了嘛,就那麼幾句話過去,但是他週遭涉及的層面相當的廣。

  我們希望是大家學佛呀,是能夠整體性的學,不要單一的。我們講一門深入,是就技術面行法一門深入,但是工程面它是很廣的,你必須要全面去瞭解,人生的價值跟意義。要不然你會不瞭解,而且會常誤會,又經常造業,這是一個非常重要的一個關鍵。好,我們再往下看:

  她講啊,自從死了以後,在地獄裡受極大的苦,那麼現在呢,蒙你的福利,蒙汝福利,方得受生。但你所予的福也就這麼小,這麼少,所以受生為人,不在地獄受苦,可是呢,為下賤人,又復短命,壽命十三,更落惡道。十三歲以後,還要再落到惡道去。這個時候吶,一般世間人會這樣想,既然是我媽媽,我應該對她好一點,抱她啦、摟她啦、親她啦,告訴你都沒用。你往臉頰親一下,這裡就爛掉,因為她沒福報。就昨天跟各位講的,當她沒福報,你幫她也沒用。你送她一部車子,不是撞壞了就是丟掉。你給她吃個好的,她拉肚子呀、住院啦,她沒福報,這是沒辦法的。所以當她沒福報的時候,你怎麼樣也沒用。

  那麼她就去問了,汝有何計,令吾脫免。你有什麼辦法,可以讓我免除再入惡道之苦嗎?光目聞說,知道是母親沒錯,就講啦,既然是我母,合知本罪。她在驗證,這是很客觀的方法,既然你說是我母親,那你知道你做什麼事,想想看嘛,你是做什麼事,才會墮到惡道呢?合知本罪。作何行業,墮於惡道。婢子答言:以殺害毀罵二業受報。傷害眾生、譭謗三寶、譭謗善者、譭謗行者。譭謗善者是世間善人,它只是社會現象、物理現象,行善的,也就是我們講的身心兩方面行善。譭謗行者是靈性行善,走上菩提道啊,這是靈性的,那你要譭謗這個,那你的罪就重了。你在世間妨礙人家行善,那只是妨礙一人、兩人、百人而已,那你妨礙行者的靈性行善,那不止妨礙千千萬萬的人,而且又是根本上斷除法身慧命,那這個業就重了。

  所以我們很多人不知道,同樣罵人怎麼樣,那對不起啦,好吧。不是,世間話是說,登個道歉啟示就好了,可靈性的問題,你登道歉啟示沒用,你一定要真誠的懺悔。真誠懺悔不是形式的,拜佛就拜佛嘛又怎樣?拜三千、拜五千都一樣,為什麼?因為心不在。所以靈性懺悔是真誠的。它既然是靈性上造業,那只有靈性上去悔過,而靈性上的悔過,唯一的方法、真誠的方法是入三昧,不入三昧無法悔過。

  可你還是要用你的大腦的方式,大腦方式是沒辦法的,世間悔過是可以,世間悔過跟靈性悔過不同。所以為什麼佛教裡頭,佛經裡頭在古代的語言裡這是講不清楚的,但是我們現在是看的很清楚。古代沒有靈性跟社會的區別。我們現在講身、心、靈嘛,身心的過是社會的過,身心的業是社會的業,靈性的業不在社會上,不在社會上。所以我們昨天講華嚴會上的時候就是講靈性會上,靈性的東西。鹿苑會或者是法華會上是這個世間的歷史制度嘛。所以你只要造了譭謗華嚴的業,大概都不通懺悔,除非是你真的入三昧,不然沒辦法,你譭謗其它的,小乘佛法,那你一般懺悔還可以,多拜拜的量夠還可以懺悔,只要帶著誠心就可以,不帶誠心還不行。你要留意到它到底是有何差別。

華嚴的法會它是通十方三世的

  因為華嚴的法會它是通十方三世的,所以,即使我們給你加持灌頂,也是十方三世一切佛給你加持灌頂,這不同的地方在這裡。它是從靈性的立場來看,不是從身心的立場來看,那你能不能區別呢,那你要知道,不同就是不同。就像水晶跟玻璃一樣,雖然是人造水晶,人造水晶跟玻璃就是不同。你說看起來都一樣,那是你家的事,人家不同就是不同嘛。你說它有沒有區別,它就是有區別。不然你的手錶上為什麼藍寶石是水晶面?它怎麼不用玻璃做?在一百年前做手錶的時候還是?塑料磨的。那時的玻璃呀還不穩,做的還不平,做了要磨平還不會磨,幾百年前。所以你去看古董表吶,你看那鏡面就凹凸不平,為什麼?因為當時的科技水平。那麼它演變到現在,它已經不一樣了,它用的是水晶,它就是有不同。你看不懂的人說都一樣,都一樣就是你的事,不一樣就是不一樣,它差別就在這裡。

  那麼她講道吶,若非蒙福,救拔吾難,以是業故,未合解脫。你那個業是不能解脫的。那麼蒙福,蒙你的救拔,所以我們說要拔度要超薦原因就在這裡。但是拔薦超度你假如把它當作是你的事,不是我的事你就完了。所以我們說,在這一會我們是要為夕照寺做超薦的,夕照寺沒有一個代表來,這一會就無效,因為他不來超薦嘛。各位來超薦福報是你的,你說這是你要做的,不是我要做的,我要做福報是我的,對不對,你沒福報哪。

  這因緣吶,我們如何聚、如何散就看得很清楚,因為你不懂得靈性世界是什麼樣子,你以是按照世間人我給用,不給你收錢就不錯了,不是你收錢不收錢的問題,我是替你做的,你竟然說不是,是你要做的,那這個就不可思議了。這個因果一來一往怎麼算?假如要用世間買賣來算的話,我們在台灣八天下來,最少八九千萬,那這筆帳怎麼記哪?不是這樣算的。

  我們既然來了,為北京城、為崇文區做點事,這是很正常的。但是呢你假如沒弄好的話,變成主城神欠我們的,行者大、大如天就在這裡啊。主城神是沒錯,但是這個負債是主城神要付的。所以你放心,因緣結束以後,因緣還會再來。因為我們把根紮下去,將來在崇文區我們華嚴還是會興盛。這一會大概就到這裡,結束就沒了,因為沒有人管嘛,那你還要再繼續嗎?沒辦法再繼續了,這就結束了。這個靈性上的東西不能以你世間法來看。

  光目問言。地獄罪報,其事云何。婢子答言:罪苦之事,不忍稱說,百千歲中,卒白難竟。這個地獄的事情有多苦呢?就是百千歲也說不完。她到那邊(地獄)才幾天而已,怎麼百千歲也說不完?這就是一種心路歷程。眼睛一看,眼睛這麼一瞄,不是,她看不是看一,她是看全部。他沒到過地獄,到過三天回來,告訴你地獄講三年你都講不完。

  你有沒有到過夕照寺,你要是仔細看完,告訴你,夕照寺的事情你講三年也講不完。不是說到那邊才一趟而已。怎麼有那麼多?那看你怎麼看了。你要是執着的話,眼睛只看到一個。你要不執着放開的話,那有好多東西可以看。北京走一圈,走一圈有什麼好看,就那一圈嘛。可是你放開的話,放開心靈,北京看不完。雖然你就繞一圈而已,北京你就講不完。這是為什麼?一樣的道理。

  一個人相處,你跟他相處,很簡單的一席話講完了,那也不過講那兩三個小時。對吧,那你再來描述,絶對不止兩三個小時,有沒有這種經驗?對不對,為什麼會這樣?就你打開心靈跟他相處。那三個小時講完了,那你們的故事會講不完,對不對,真的講不完。

地獄、幸福皆是生命的感受

  地獄是一種生命的感受,幸福也是一種生命的感受。為什麼兩個情人相處才一段很少的時間,分開以後會一輩子忘不了?因為那一段時間他們是徹底感受到生命的存在。所以那個生命的存在他一輩子啊就講不完了,關鍵是在這裡。那你兩個人相處只在計較中的話,那很快,在計較完畢後就結束了。有沒有,關鍵是在這個地方。所以你要知道這是生命的,不是大腦裡面的。大腦裡面的你聽完了就沒事了,所以有什麼煩惱。你把它釐清楚,你就很好睡,你沒有釐清楚你睡不着,釐清就好睡,這是大腦裡面的東西啊。生命不是,生命不要釐清,也厘不清,所以你會浸——沉浸在那種氛圍裡,然後你會睡的很甜。而且呢,你天天可以這樣睡。而煩惱,我告訴你,保證釐清一次就夠了。沒有人要再釐清第二次,因為第一次釐清以後啊,第二天即使再發生,你也打包就完畢了,因為你不必再煩它嘛,這是大腦的東西。

  生命的東西是完全不一樣的,所以說靈性不可思議,關鍵是在這裡。你不要看這經文,它是一種語言模式,它在表達生命與大腦之間的差別。你對生命、對靈性你到底認識多少?這是非常關鍵的一件事,非常關鍵。

  光目聞已,涕淚哭泣而白空界。她聽了以後很傷心,再度向空,向天空中講,願我之母永脫地獄。她能夠永遠離開地獄,十三歲完畢,畢十三歲,更無重罪及歷惡道。十方諸佛慈哀愍我,聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三途及斯下賤乃至女人之身,永劫不受者。願我自今日後,對清淨蓮華目如來像前,卻後百千萬億劫中,應有世界,所有地獄及三惡道,諸罪苦眾生,誓願救拔,令離地獄惡趣畜生餓鬼等,如是罪報等人,盡成佛竟,我然後方成正覺。

  這個地方有幾件事跟各位講,她——光目女對清淨蓮華目如來發願,願她的母親舍離一切報——惡報,對不對?這裡很清楚看到,她的母親都不要修,有沒有,你最好生一個這樣的女兒,你就不要修了,你要是生不了這樣的女兒,你還是好好修。你不要期望說那我請個師父替我修,你花多少錢請個師父替你修呀?像我們這一會,你再請師父都沒用啊,你要有誠心、要有誠意啊,對不對,你能不能使那個人真的誠心誠意為你修?這是很重要的。而像光目女這樣散盡家財,你要請誰替你散盡家財?恐怕是把你貪污了,對不對。你能嗎?你去留意到這一點啊。

  要有一個真的肯願意這樣替你去做,有沒有,找個師父是有可能,那你跟師父的互動怎麼樣?你是他的入室弟子嗎?對不對,他要不捨棄你才可以啊,要是泛泛之交的師父是沒用的。誦《地藏經》的,在台灣師父給你誦《金剛經》是五千塊(台幣),誦《地藏經》因為三卷嘛,所以一萬五。知道嗎?他在翻書時,是一次抓一堆過去,這裡是24(頁),抓過去是59頁,不要緊,這樣翻過去比較快。誦經是這樣的誦的,那有效嗎?因為你是買賣的話,你是無效的。那不買賣怎麼樣?這個就是問題了。

  你在道場呆多久?你在道場有多少付出?道場的人對你認可程度如何?這裡面包括你投入的時間以及你跟人相處的一種圓融度。我們都有看到,我們道場有很多老師父,有的他走了,人家根本就不想幫他誦經,因為什麼?老人怪脾氣,天天在吵架,你死了趕快打包送走了,誰幫你誦經啊?即使有規定,按時要替他做功課也是應付一下。這個看的很清楚嘛。

  所以有的人,人家就很懷念,三更半夜想到他還是會爬起來替他做功課,那這個就有效。對不對,因為他主動嘛,因為懷念他嘛,替他做功課嘛,不要你求嘛,這也不要錢嘛。你跟人家相處不好,感情沒有架構起來,因為平時你都用大腦在計較,人家當然也用大腦來回應嘛。你用生命跟人家交往的時候,人家就用生命跟你響應。你以靈性跟人家交往,人家靈性回饋你嘛。

福報要真福報,應付型的福報不起什麼作用

  現在大家在睡覺的時候,躺下去想想某某人他假如在不知多好,假如不知我好,他就爬起來了,爬到靈(柩)前去幫他做功課,這個一定會有效,對不對。當你只是用大腦響應的時候,又輪到我,好吧,我假如不幫你誦,我死後就沒人幫我誦,所以,基本條件下,只好幫你誦一誦,那你也只是這樣搖一搖而已,沒用啊。

  要真情流露的交往,這是第一個你要看清楚。雖然我們常跟你講,說修行要靠自己,但是福報可轉移。這是福報,福報要真福報,應付型的福報不起什麼作用,這是真情的,這是第一個。第二個,這個地方,「地獄不空,誓不成佛」,就在這裡,這個願力。她在清淨蓮華目如來面前,她這樣發願:應有世界所有地獄及三惡道諸罪苦眾生,誓願救拔,令離地獄惡趣畜生餓鬼等,如是罪報等人,盡成佛竟。這就是「地獄不空,誓不成佛」,然後我方成正覺。三惡道都度盡,我才要成佛,三惡道不度盡,我不成佛。

  你能不能夠請她幫你做功課也發這個願?能嗎?不會啦。她要發願,是她自己發啦,她不會替你發願。她說我度你去,那以後呢?你要度盡眾生,才能成佛,你一定要把地獄清空,才能證菩提,可以嗎?她不能替你這樣發願哪。她發願是她自己(的事),跟你沒關係,但是她發這樣的願,她有大福報,這個福報可以轉移一些給你。可以轉移,福報可以轉移,善根沒有辦法轉移。

  但是你在這個經歷,矛盾與挫折當中,這個生命他應該激發靈性的覺醒。所以,我們在前面講過:所有的生命他都有靈性的,他靈性會覺醒的。那在這一會當中,光目女的媽媽她應該在這個時候覺醒,因為有這樣的衝擊她就會覺醒。所以這一點,我們可以從經文裡看得到,可以看得到。

  各位你仔細地看,像實叉佛陀他所翻譯的經典,可能因為有王維在潤文,所以他的文學是非常的美。我們都知道王維是詩中有畫、畫中有詩,那以他這種文學造詣來潤文,潤文本身就帶有很美的詩意。這個很好編成,編歌劇的,它就像一部很好的戲演下來,這文章很短裡面的內容相當多,你可以從微觀的立場去放大,也可以從宏觀的立場再去網絡,這個經文裡面。我們簡單把這個部分跟各位說到這個地方。

靈性覺醒我們叫做再生

  發誓願已。具聞清淨蓮華目如來而告之曰。她在佛前髮願,發願完畢,這個清淨蓮華目如來馬上就作答。他說:光目,汝大慈愍,善能為母發如是大願,你大慈悲,能夠為母親發這樣的願。吾觀汝母十三歲畢,舍此報已,就十三歲完畢,在這裡結束了,生為梵志,壽年百歲。就是梵志,梵志是清淨苦行的修行人叫梵志。就你媽媽十三歲以後呢,投胎轉世再來,就是個修行人。這個就是剛才講的,有大的衝擊她的靈性覺醒了。靈性覺醒我們叫做再生。

  我們這色身出生,其實跟畜生差不多,都是物理現象。但是靈性覺醒哪,就是萬物之靈的靈這個部分。這個梵志,壽年百歲,百歲不是說剛好一百歲,是指壽命很長,然後呢,壽終正寢,我們講壽考終。過是報後,當生無憂國土。這個梵志受報後,生無憂國土,就到極樂世界去了。這裡不講極樂世界就翻成無憂國土。壽命不可計劫,後成佛國,廣度人天,數如恆河沙。將來她成佛以後,度的人天數像恆河沙那麼多。在這個地方有幾個東西必須要跟各位談清楚。

  第一個這是光目女自己發願,她是地藏菩薩的本願之一,這個願,是本願。那麼光目的母親呢?她只是個緣,只是個緣。因為這個緣來刺激她,所以她在這個菩提道上繼續精進,這個刺激的緣本身就有福報了。你要知道,你也可以造業,要刺激那個修行人精進,你就有福報。你不造業,所以一造業就自己墮落,根本沒有刺激到人家的修行跟精進,那個造業就沒用了。

  所以她的出生,在這樣一個家裡,這是一個什麼——相互,相互的,這種家叫不具足的家。光目婦投胎到這樣的家裡是不具足的,所以他是一種反面教育,使她——光目女自己會覺醒,所以她會這樣前進。那麼這個教材,她母親的這個教材,也託了她的福,蒙她的福,所以才轉生為梵志,精進修行。但是呢,她本身的這個修行並不高明,頂多是阿羅漢而已,修了一百年才修到阿羅漢。因為以阿羅漢故,生無憂國土——極樂世界。然後,一直在極樂世界,壽命不可計劫,然後成佛,這個是非常長的時間,這個是小乘修法。他反面來的,正面來的不一樣。

  正面來的,投胎的家庭,光目女投胎的家庭是傢俱足、種族具足、身處具足。那這個家呢,父親和母親不一定兩個都修啦,一定有一個是修行人,但他顯現的未必就是出家相的修行人。他在家裡,至少啊,像我們中國人講的中國傳統文化,他很有興趣。詩、書、琴、藝,六藝,不說六藝啦,現在哪有六藝,現在有一藝就不錯了。會寫寫毛筆字,國畫大概只會畫竹子,或者只會畫梅花啦,有這一種環境。有這一種環境它會帶你,練練氣功啦、打打太極啦,或者瑜珈啦等等這樣子,對家裡的這個小孩子就有影響。這影響呢,對於宗教或者修行,他很能接納,甚至一家大小會摸索什麼叫修行,為什麼要修行?從小就開始探討靈性的東西,這個就叫身處具足、種族具足、傢俱足,那就不會有這反面的。

  那這種福報大、善根足,通常是這個部分、這一面的,通常屬於普賢菩薩系列的家庭,都是「立」的,不會是「破」的。像這個就是破的,光目女就是破的,這就屬於文殊師利菩薩家族,他要破,所以,反面、正面是有不同的。那你是什麼的家族,當然這裡面牽扯到重要的問題,就是你個人——你個人。假如你個人沒有的話,你看那個家族,這個爸爸喜歡打太極、喜歡練瑜珈、喜歡誦經,那這個女兒也會認為:這個爸爸就是無聊、消極,不精進,他應該去投資房地產、買股票,那你沒有善根哪,你就往那邊想啦。爸爸有錢就老是捐這個、捐那個,也不會買股票,這就反過來,這是你沒善根。家處具足、身具足、種族具足,對你來講變成造業,你知道嗎?你有善根的話,這三個具足你全部得了,你就繼承了。

  這個繼承的話,對一般來人是個很麻煩的事,你繼承這些是廣大的福報,是多生累劫聚積來的,你假如沒有這個福報,你要去聚積這個福報,想要好好修行,你看要有多少障礙?多少障礙?所以聚積這些福德跟自己的善根具足,這個是很難得的機緣,很難得的機緣的。假如沒有的話,這些福德對你來講,反而是你造惡的因緣,對不對。所以,環境是一、條件是一,眾生的心性不同所看就不同,這段經文就在這個地方告訴我們很清楚。好,這個是第二個例子吧。

  接着,佛告定自在王:這個菩薩他這樣問佛,佛就告訴他啦。現在呢,他就轉過來講,爾時,羅漢福度光目者,就度光目女的這人羅漢,即無盡意菩薩是。光目母者,即解脫菩薩是。光目女者,即地藏菩薩是。像這三個,都是編劇啦,演歌劇很好演的,無盡意菩薩的前生有了,無盡意菩薩在哪裡見過?《普門品》有沒有?他不是拿那個(解頸眾寶纓絡)供養觀世音菩薩嘛,觀世音菩薩不接受,後來他就跟佛講,佛就說觀世音菩薩你接受吧,對不對,就是這個。解脫菩薩就是光目母,時間那麼久了,她現在轉為菩薩了,光目女就是地藏菩薩。

  過去久遠劫中,如是慈愍,發恆河沙願,廣度眾生。她不是一次發而已啊,生生世世發。這裡頭還有個問題,這生生世世發是遇緣,遇到緣、隨着事她就發願。我們也會發願,告訴你,我發的願就是「地獄不空,誓不成佛」。從開始發願到死,就是地獄不空,誓不成佛。那就跟台灣講的一樣:反攻大陸、解救同胞。到現在還在反攻大陸、解救同胞。台灣剛開放,可以回大陸來,我們就有一人同修打個紅布,到紅橋機場就「反攻大陸、解救同胞,朝普陀山萬人紀念大會」,公安局就請你過來一下,公安局住了三天。

定位堅固,隨緣發願,饒益眾生

  這不是口號,你發願這不是口號。隨緣遇事你要歷事練心,隨那個緣發那個願都是饒益眾生,那叫廣攝方便,才能廣度眾生。你打個口號怎麼度眾生?對不對,「地獄不空,誓不成佛」,這不是政治鬥爭,不是,你一定要腳踏實地地去做。它不是口號,不是意識形態,現在我們發願都變成意識形態了。然後,我跟哪個法師學、我跟哪個活佛學,學什麼?你已經變成意識形態了。這不是,修行不是意識形態。有那個緣,我們隨緣嘛,那你知道你在修什麼、做什麼,這一點很重要。這個定位你一定要堅固,一定要堅固,其它呢?你就隨緣。

  在菩提道上,上求佛道下化眾生的部分永遠不變,而下化眾生隨緣隨着變。有的要給他飯吃、有的要給他衣穿,你不能夠說你沒有衣服穿,你吃飽就不冷了。對不對,該給衣穿就給衣穿,你不能說萬法歸一,法法平等,你吃飽就不冷。哪有這回事,那你穿暖你就不餓,是嗎,沒有這回事。你一定隨緣,隨着變。這是隨眾生的狀況,好。

未來世中,若有男子女人,不行善者行惡者,乃至不信因果者,邪淫妄語者,兩舌惡口者,譭謗大乘者,如是諸業眾生,必墮惡趣。若遇善知識,勸令一彈指間,皈依地藏菩薩,是諸眾生即得解脫三惡道報。

  不是說叫你皈依地藏菩薩,要念地藏菩薩聖號,這裡有講,不管你造什麼業,這個業講的很多,男子女人都一樣,不行善而行惡、乃至不信因果、邪淫妄語者、兩舌惡口者、譭謗大乘者,如是諸業眾生,必墮惡趣。那假如遇到善知識,勸令你皈依地藏菩薩,那這些壞蛋,你說哎喲「阿彌陀佛」,那師父你說地藏菩薩怎麼念,你說南方沒有地藏菩薩,只有北方有地藏菩薩,「南無地藏菩薩摩訶薩」,念幾聲,剎那間,就一彈指間嘛,剎那間皈依地藏菩薩,那就可以解脫三惡道報。

  但是你現在體會不到,你會說有嗎?因為你現在還沒有受惡報。那我們開導你,就是說讓你在心理上不要有沉重的罣礙。不要你有沉重的罣礙,那以往你所造的惡業也不要再做。那不要再做會很難,因為你有那個惡的習氣。但只要這當中有一次,要做下去,哎,不要做了,那就夠了,那表示什麼?表示你在覺醒。

  有個鬼見愁的公案知道嗎?宋朝有個人十惡不赦,逮到人就打、就殺,所以人家看到他就怕,聽說連鬼見到他也怕,所以叫鬼見愁。因為他這樣子,到哪裡人家都怕、都逃,他當然是很成功了,從他壞人的立場來看,你看,我這個打(遍天下)無敵手,對不對,到哪裡誰都怕我,最成功了,對不對,久了就沒人理他了。

  大家都怕他,就等人沒人理他了,所以他也覺得很無趣。有一次走、走,地上有一隻蜘蛛,想要踩下去,算了,不踩了,腳就離開了。死後掉到地獄去,閻羅王就問他你生前有沒有什麼好事,他說沒有啦,不過有一次我也不知道算不算好事,就遇到一隻蜘蛛,我想踩下去的時候,我想不殺生,腳就離開了,就沒有把它殺死。閻羅王說這個就對了,就一件善事。他說天空有個破洞,你可以爬過去,剛好有個蜘蛛絲掉下來,你就去吧,出不去,掉下來就要炸油鍋啦。

  他就抓着蜘蛛絲要趕快走,可你要走,所有的鬼也要走啊,同期同學也要走啊,對不對。所以就抓着他的腳也要走,他就生氣的你這可惡的。蜘蛛絲那麼細,一個人都快斷了,兩個人還得了,就把他踢下去了,這一踢啊他就掉下來了。

  惡的習氣不斷,但是他有那一念善,就有一次希望。但問題是你只有一條絲啊,你假如多幾條,就沒關係了。所以,那一念善很重要。有一就有二,你要多長一些,假如你有第一條、第二條、第三條,那你如果說我只要一條就夠,那第二條、第三條留給你,那他就出去了。因為他太少。

  所以一念善,多與人為善,多給一些善因緣,多給他一點善。雖然他是壞蛋,你也給氣的要死,因為他是壞人,你恨不得把他千刀萬剮,剁成肉醬,賣給麥當勞。氣歸氣啊,可是與人為善還是需要的,這是很重要的一種狀況。好,我們簡單地跟各位談一下,這就是皈依地藏菩薩的殊勝功德。下面就講了:

若能至心歸敬及瞻禮讚嘆,香花、衣服種種珍寶。各位用鮮花,種種珍寶來供養地藏菩薩,或復飲食。像打齋就是飲食啦,但是地藏菩薩不會跑下來跟你吃飯啦,否則你會嚇死的,那你就請師父吃飯,這叫或復飲食。如是奉事者,未來百千萬億劫中,常在諸天受勝妙樂。若天福盡,下生人間,猶百千劫,常為帝王,能憶宿命因果本末。定自在王,如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力,廣利眾生。

  各位留意,為什麼供養地藏菩薩有這麼好的結果,那你不管,因為他是多生累劫積累下來的福報,不止他自己用,他還可以分享。只要供養他,你就可以分享到。這供養啊,就好像我們講的入股,你講到福報就好像分紅一樣。你不供養就不入股,不入股你就分紅分不到嘛。你不要看人家,拜拜地藏王菩薩就有,那你怎麼不拜,你才不迷信,那你就不入股嘛。對不對,不入股你就不能分紅嘛。那你說你先給我分紅,我再給你股金,天下哪有這種道理,對不對。你一定要入股,你得了股份,才能按着股份分紅給你嘛,所以要看你怎麼樣加入股份。當然這種形容不是很恰當,但是觀念就跟這個一樣。

想廣度眾生,先從自己身邊人做起

  你皈依、你供養、你稱念、你禮拜,你做的越多就是你入股越多嘛,那分紅就越多嘛。就這樣,沒有為什麼。那為什麼地藏菩薩會有那麼大的威神力給我們那麼多呢?因為他過去久遠劫生來的,他修來的,他不是天生的,所以要我們行菩薩道,關鍵就在這裡嘛。你能不能為眾生,尤其是在《地藏經》裡頭講的,就從你自己身邊的人做、從你的父母做起,我相信這種母親哪,光目女的這種母親,就光目女她的母親,大概她的一生也很痛苦,看著媽媽造業,她也急啊。

  那我們呢,大概就吵架,所以很多子女跟父母吵架,大概也是這樣子。父母不對嘛,就算不對,那你能吵嗎?你要孝順啊,這個就是《地藏經》為什麼被稱為孝經的地方。因為你從經文裡頭看不出來,那你從生活中來看,我看這母女倆大概天天在鬥爭。媽媽要吃點什麼雞肉、什麼活斬、什麼活雞三吃、什麼活魚二十吃啦,她就不要這樣吃啦,那老娘要吃,你管什麼!倆人就吵起來了。那這樣的女兒到最後還這樣的報答她的媽媽,那我們能有這種心嗎?

  這一生我想(她們)吵架是在所難免,因為她要勸媽媽,而媽媽就愛吃美食嘛,對不對。你老是叫他青菜燙一下,沾個醬油吃,這個不孝子,都不給我吃。你怎麼去說服這些?所以生活中的衝突與矛盾是難免的,我們肯定難免。當然,光目女可能有什麼善巧方便,善於化解這些,可是呢,但聞不幸,聽了,好了好了,吃兩口菜,又要再吃一支雞腿。我想這種情況是常發生,但是她的孝心一直不變,這個是很重要的一個關鍵,那也就是在這個地方她才積累這麼大的福報。

  不可說劫以來,她就是這樣積累福報。積累這麼好的福報,所以,她現在呢,你皈依她可以分享給你。知道嗎,這是非常重要。所以我們跟各位講你要修福報,怎麼修福報?最好的福報是修你家裡那兩尊「活佛」的福報。你在家裡好好供養你那兩尊「佛」,對不對,爸爸媽媽不是兩尊活佛嗎?那就好好孝順。

  你假如說,你都不知道,氣死我了。是我們教養不好,當然爸爸媽媽沒把我們教好是沒錯了,跟社會環境也有關係啦。但不管這些,既然我們自己要懂得轉得過來,自己要能轉得過來。這還是為人子女、作為一個行者,他所應該做的。社會上那些不如意事必然是有的,也就因為那些不如意才使我們好修行。假如社會上都是我們如意事,那就別修了,因為你沒機會修了嘛。

  就是因為這種種不如意的事,我們才好修行。所以我們說,遇到業相,不甘心的事現前,108拜。你說這是他的錯,那不要管,假如他沒錯,那你就不要修啦。所以,他有錯,你還能忍,108拜,你現在積累這些德行。將來,你跟地藏菩薩一樣,人家一彈指傾、一彈指間皈依地藏菩薩,是諸眾生即得解脫三惡道報。我們現在不是啦,一彈指間皈依於你,是諸眾生即是解脫三善道報,你都把人家拖累下來。要給人家增福哪,這就是過去人家所修、所積的福德。

  汝等諸菩薩當記是經,廣宣流布。你們各位菩薩應該記得《地藏菩薩本願經》,廣為流布。定自在王白佛言:世尊,願不憂慮,我等千萬億菩薩摩訶薩,必能承佛威神,廣演是經,於閻浮提利益眾生。您放心,您老人家別在意,我們這些千萬億菩薩一定能夠遵照您的教誨,來廣演世間,在閻浮提利益眾生。定自在王菩薩白世尊已,合掌恭敬,作禮而退。這是定自在王菩薩的這個部分。下面呢,是另外一段,我們再看。

爾時,四方天王俱從座起,合掌恭敬白佛言:世尊,地藏菩薩於久遠劫來,發如是大願,雲何至今,猶度未絶,更發廣大誓言,唯願世尊為我等說。佛告四天王:善哉善哉,吾今為汝及現在未來天人眾等,廣利益故,說地藏菩薩於娑婆世界閻浮提內,生死道中,慈哀救拔度脫一切罪苦眾生,方便之事。四天王言:唯然世尊,願樂欲聞。

  這個問題也是大腦裡頭產生很自然的現象。這四天王,四天王就是這四兄弟,東、南、西、北,人間上面第一重天。他們一有事,動作一致,各位有沒有看過,這四個,風雨雷電,前兩天風一來,風來雨就來,所以,他們都是一起來。這兩天雷電好像還沒來?風雨雷電就四大天王。他就來問世尊說,那地藏菩薩那麼久發願,那眾生怎麼還度不完呢?是不是他太笨了,每次只度半個,要不就度三分之一個,一個永遠度不完,是嗎?不但這樣子,現在還繼續在發願,這是為什麼?我們修行人是不是要一直這樣,一直發願發不完。

有眾生的世界,至少有兩個菩薩一定不入滅:一個是地藏菩薩,一個是觀音菩薩

  世尊為他解說。善哉。他說你問的好,你了為人間眾等,來跟你說這個地藏菩薩在這個娑婆世界的因緣。那四大天王當然很很樂意聽啊,我很簡單地跟各位做一個結論。只要你還有眾生的世界,至少有兩個菩薩一定不入滅:一個是地藏菩薩,一個是觀音菩薩。因為任何一個眾生還在這個世間,只要他的人生藍圖沒有張開,人生沒有目標,那地藏菩薩就一定在,在人間。

  只要眾生心靈還沒激發出來,靈性的種子還沒有激發開,那就表示他的靈性還有受傷,那有受傷就必須要療癒,那生命中這種自性免疫力的功能就還要再發揮。那自性免疫力就是觀世音菩薩。那人生,生命的藍圖這個就是地藏王菩薩。所以,稱王的菩薩不多,一個普賢王、一個地藏王,這兩王都是大願的,願要行嘛。稱「觀音王」也有啦,有沒有?武夷山出產的(茶葉)叫觀音王——鐵觀音。對不對。

  你要知道,這兩個菩薩——觀音跟地藏,都是與眾生緊密結合的。所以只要有眾生,就有這兩個菩薩,而且只要眾生有災難,這兩個菩薩一定到,一定到,但是你看不到。前面講過,他以一種種種身相出來度化眾生,那你從能不能法身慧命的立場感受到他的存在,這才是重點。不是說地藏菩薩來,一定要拿着錫杖,站在蓮花上;觀世音菩薩來一定要騎着龍,不是,不是這個。你好好看這個部分。

佛法中只要有眾生存在,菩薩一定在

  所以,這四天王主要是代表我們以大腦意識在作用,過濾的時候,會有這些疑慮存在。那世尊他要以娑婆眾生的存在來跟各位講說,地藏菩薩為什麼久遠劫來一直發這個願的原因。只要,你記得這個,佛法中只要有眾生存在,菩薩一定在,因為菩薩是你的生命因素,只要你的凡夫種性還沒有轉化成如來種性的時候,那他的菩薩願力會一直與相應,一直到你所有的眾生全部轉化為如來種性為止。

  這就是為什麼佛「說佛成佛,一切眾生皆成佛」,為什麼佛說「眾生不度盡我誓不成佛」,這句兩話一點都不矛盾,可是你會覺得這很矛盾。既然「地獄不空、誓不成佛。眾生度盡,方證菩提」,為什麼釋迦牟尼佛先成佛,你就矛盾了。對不對,釋迦牟尼又說「佛看眾生,眾生皆成佛」,那我看我自己都沒成佛,有沒有,他怎麼打誑語?這不打誑語,你要瞭解佛教裡面的這些基本命題。

  菩薩是生命因素,當你這生命因素還沒轉成如來種性的時候,那你就不會成佛嘛。所以,他講說當你成佛的時候是指你所有的生命因素都轉成如來種性啦,都盡現啦。所以你要從你個人的立場看,還是從整體的宏觀看,從宏觀來看與微觀來看,那個表達方式是不同的,那我們要留意到這個部分。
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