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地藏經-北京夕照寺開示(七):佛陀就是覺悟
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-11-12
地藏經-北京夕照寺開示(六):地藏菩薩的不可思議
地藏經-北京夕照寺開示(八):菩薩就是你的生命因素
真正佛的長相,你遇到了,你卻不認識。我跟你講,你遇到過的事哦,你自己想想看:人生中,你有沒有經歷過「啊,我明白啦!」有沒有這種事?有沒有這種經驗?那個就是佛!什麼叫明白了?明白了就我覺悟了。佛陀就是覺悟,我們都會定義,佛陀就是覺悟,你當下有沒有覺悟?
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  我們昨天跟各位講過大長者子發願的情況,那這個也是地藏菩薩裡大家所最熟悉的一個公案。「地獄不空,誓不成佛」「眾生度盡,方證菩提」,這是大家很熟的,這是一般來講,地藏菩薩兩邊的一個對聯。這對子就出自這一個公案,這個故事也是在《地藏經》裡。大概你假如想,要沒時間誦地藏經,這個公案你要背起來,就這麼短,一頁不到,就這麼幾行字,這故事簡單,也不難。

  那我相信我們一個人一輩子裡遇到這樣的事太多了,這種例子太多。但是你有沒有像大長者子這樣子震撼你自己,見到一個佛,見到一件事。見到佛,你有沒有見過?你一定見過,但你不認識。什麼叫見到佛?你就想說,有一個那個頭上有個光圈,然後有個菠蘿頭,頭像菠蘿一樣的人,站在那裡,手上捧着蓮花,一隻手這樣,或者這樣,接引你的,腳站在蓮花上,那個佛我就認識了,但是真正的佛你不認識。但是你要遇到那個佛,根本沒有那個佛,誰知道佛長什麼樣子?

佛陀就是覺悟,你當下有沒有覺悟?

  真正佛的長相,你遇到了,你卻不認識。我跟你講,你遇到過的事哦,你自己想想看:人生中,你有沒有經歷過「啊,我明白啦!」有沒有這種事?有沒有這種經驗?那個就是佛!什麼叫明白了?明白了就我覺悟了。佛陀就是覺悟,我們都會定義,佛陀就是覺悟,你當下有沒有覺悟?那個就是佛啊!可是你不認識啊!只是那個佛叫「明白了」嘛;「啊,這樣我知道了!」那個佛叫「知道了」嘛。可是在那個當下,你有沒有啟示到什麼?沒有,你明白了以後,你很快就閃過了。那麼,大長者子在這個時候呢,他明白了,他知道了,那個明白的當下,就像這樣子「千福莊嚴」!然後他就去查,為什麼會這麼莊嚴,這是第二個層次。你明白的當下,你沒有感受到那個千福莊嚴?所以你不認識佛。

  第二個層次呢,你要去瞭解為什麼這麼莊嚴,也就是他所問的「做何行,立何願?」好,第三個呢,馬上跟上去,我要跟你一樣,這個行願。那當下,你的生命,這三個層次,你的生命就急速成長。你不是沒經驗的,你經驗有的,只是你當下就放下,馬上你就丟棄了,所以你的生命無法成長,而且很快,又被煩惱所淹沒。

  你當下的那個明白「啊,我知道了,就是這樣啦!」那這個時候,你就要去感受,所以我常跟各位講,你要感受它,感受它的存在,珍惜它的存在,因為你不珍惜。常跟各位講,你有這樣的父母親,你應該感恩,要感受他的存在,你有這樣一個幸福美好的家庭,你要感謝對方,因為他跟你共組這個家庭嘛。但你要是感受不到,它就不存在。大概你幸福感受不到,痛苦你就感受到了,然後你會一再地回味痛苦,那你的人生就是痛苦。你去注意看看,佛法教給你的是這個啊。

  以夫妻來講,一定有痛苦有快樂的,因為你們兩個來自不同的文化和世界。那麼要磨合在一起的時候,當然會痛苦啊。可是兩個在一起,你自己挑的嘛,至少是你同意結婚的嘛,那你就應該會感受到相處的一種幸福。那個幸福,你要一直存在着,磨合過程中的痛苦你會丟掉,這個人是有福報的,這個人是有善根的,他的生命是會成長的。那你假如,磨合時候的痛苦,一直存在着;相處時候的幸福,你一直不存在,那你完了!你這一生是痛苦的,是悲慘的!你去留意到,這是一種模式。當你夫妻是這樣的時候,大概你在所有事情上,也都存在着這種狀況。你會把壞的留下來,好的給忘記了,因為你感受不到好的,而感受到都是壞的。所以你的生命是墮落的,是三惡道的,你留意到哦。

  所以當你跟人家相處的時候,你留意到,那個人一再跟你抱怨,誰怎樣,誰怎樣,那你最好是不要跟他在一起,因為你也是他抱怨的對象,他會在你面前抱怨別人,他就會在別人面前抱怨你。可是當他假如一再讚美誰,讚美誰,誰多好,誰多好,那個時候你就知道,你放心,他在別人面前也會讚美你,因為他的生命裡,他留下來都是好的,這就是世界啊。他那個思維模式,表現出來的語言模式,是告訴你,他內在的世界是什麼樣子嘛。同一個人,這個人看他是壞人,所以他跟你講壞人,那一個人看他說他是好人,跟你講好人嘛。你從這兩個人就看到,一個是壞人世界的世界嘛,一個是好人世界的世界嘛,就很清楚嘛。佛就是在這裡講佛啊,佛法就是這樣子啊,你看得到這一點嗎?

  可是今天你學佛不是啊,不是阿彌陀佛,就是觀世音菩薩。什麼叫阿彌陀佛?告訴你,西方極樂世界教主。什麼叫做觀世音菩薩?西方極樂世界上首菩薩。佛法是什麼?唸佛求生淨土。是這樣嗎?當然它是佛法,可是,不是這個樣子!你在現實人生裡,能不能這樣運用,你就活在淨土裡,你就可以看到這些人,是活在痛苦的娑婆五濁惡世裡,或者是活在淨土的世界裡,很清楚嘛。淨土還是娑婆,馬上就看出來了,可是你卻會在那邊掙扎,這世間是苦,極樂是樂,我要到極樂去。極樂怎麼去?打個電話給攜程,定個機票,747飛不到,787好了,沒787,878也好。怎麼辦?你對佛法的認知在哪裡?這是我們告訴你,你應該要知道。

  這是我們中國非常偉大的一項文化,你要瞭解什麼叫傳統文化。跟你講,光《四書五經》沒用,就跟念《地藏經》一樣啊,你唸到哪裡去啊?這個語言文字啊,都是中國字,各位都看懂啊,每一個字你都懂,這些字堆在一起啊,你不懂。因為佛法背後的那個東西,你不瞭解;我們祖先所留下來的那些文化,你不瞭解;你現在只看到這些語言文字。就像各位看到佛寺裡面一樣,佛寺為什麼這樣建築,佛像為什麼這樣佈置,壁畫為什麼這樣畫,你只能夠從文物的立場來看,「不錯不錯,祖先很厲害,做得很好」。不是你看的,表面的這種好不好啊。她能夠幾千年綿延不斷,為什麼?你不知道啊。全世界只有這個民族——中華民族,唯一歷史上,沒用斷過的。她沒斷過,不是這個民族沒斷,這個文化也沒斷,那你能不能找到,我們有多少文化一直傳承不斷,而世界其它民族沒有的,你也不知道啊。

  中華民族血統不斷,不是血統不斷,中華民族,尤其漢族,根本就是雜種。跟你講,你還很不高興,我們是不是雜種?我們有五十六族融合在一起啊。大家會看相啊,看面相,有沒有?你看面相就知道,那個鼻子像我這種鼻子的,是一種民族。有沒有眼睛很像我的,有沒有?鼻子這一種的是一種,有的是朝天鼻啊,有沒有?那是一種民族啊,你去注意看看。這個耳朵有沒有,這裡有一塊肉的,有的耳朵沒一塊肉的,你注意看,這個就民族不同。你去注意看,那眼睛眼神為什麼雙眼瞼單眼瞼,那不同民族啊,我們已經混在一起了。那個小趾頭這個地方,你腳去伸出來看看,這個地方有的人有裂開,有沒有?那民族不同,不同的民族啊,那是一種民族哦。

  我是不知道,我跟你講,你仔細看看,臉型長相有的人,這個人中這個地方有點凹出來像猴子,我不是說他猴子,這個地方就比較突出來,我們閩南人是這種的,這個突出來一點。你看牙齒,有的是細細的,很多牙齒,有的就是兩顆大齙牙,這是種族不同。我們民族是這樣,那民族一直融合下來,你可以看到什麼,因為她的文化也一直傳承不斷,你有沒有看到我們有哪些文化是外國沒有的,你不知道。那你只是籠統的概念,所以這樣我們就很危險,容易被顛覆,容易被分化。那你要知道我們有哪些文化是別人沒有的,我們歷史傳承一直存在的,那你就會感受到我們民族的偉大,他想要動搖我們都不容易,但是你不知道啊,你不知道就沒辦法進行啊。

  我簡單的跟你舉幾個。為什麼瓷器,外國人叫瓷器的名字跟叫中國的名字是同一個字?對不對,那你就知道,瓷器是中國特有的文化。為什麼他們國家不叫瓷器,或者叫什麼。有一個國家叫火雞,知道嗎?啊,不知道啊,小寫叫火雞,大寫叫TURKEY,土耳其是不是火雞演變的我們不知道,不過她的國家名字是跟火雞一樣,而我們國家是跟瓷器一樣,為什麼?因為我們國家的瓷器確實是人類唯一的。但是你要知道,瓷器來自於原始陶器啊,只要是講原始民族,都有原始陶器,為何他們那些民族後來沒有瓷器,因為他們民族都毀了嘛,哪有瓷器啊,文化都中斷了。我們中國文化沒有中斷,所以原始陶演變到瓷器的過程我們有,全世界沒有一個民族有。你都知道,新石器時代、舊石器時代,對不對?那為什麼只有中國人會玩玉,而所有民族沒有一個會玩玉,因為我們從舊石器時代就玩石頭一直玩到現在。所以從舊石器到新石器演變到現在就石頭不玩,玩美麗的石頭嘛,美麗的石頭叫玉嘛。所以玉石文化我們一直沒斷,外國人不會用玉。

  你要能夠知道中國偉大的地方在哪裡,就在於她的歷史傳承不斷,她也有很多文化一直傳承不斷的,那你要是不懂得這些偉大的存在,那偉大兩個字是你講的,偉大是不存在的,偉大是在於你瞭解她才偉大。我們民族有這麼殊勝的地方,你感受到嗎?

  那中國還有哪些東西是外國人沒有的?書法就是了。他們也有文字,我們也有文字,為什麼我們文字演變成書法,他們文字演變不出來?文化,不可思議呀!你假如不能從這裡去瞭解,你怎麼知道我們中國呢?你不要看我從海峽那一岸來,我比我們都瞭解多了,因為你不沉浸在中國文化裡。你假如是潛沉在我們中國文化裡,那你就能夠體會到中國文化的了不起,你假如不能沉浸在我們的文化裡,那我們的文化就起不了,不是了不起,知道嗎?

  所以現在我們對於中國文化你要開始去摸索,假如你不摸索,那人家就問,中國文化起了不?你不要那三個字,外國人在學,也是很麻煩的。聽說過了哦,「嗎你好」其實是要說「你好嗎?」變成說「嗎你好」。我在教外國人這個「了不起」,睡一覺起來變成「起了不」,呵呵。我們這個文化,真的是值得大家去認知的。當然她不是三五堂課,講一講就可以了,單獨的一個例子來講是可以,但是要全面瞭解,那不是這個樣子。好,這個是我們從大長者子的故事裡來給各位提到,你應該要有的一些啟示,對「佛陀」這兩個字的認知那你更應該要重新來過。

  好,他講第二個例子,「又於過去不可思議阿僧祇劫,時世有佛,號覺華定自在王如來,彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。像法之中,有一婆羅門女,宿福深厚,眾所欽敬,行住坐臥,諸天衛護。其母信邪,常輕三寶,是時聖女廣設方便,勸誘其母,令生正見,而此女母,未全生信,不久命終,魂神墮在無間地獄。」他先講這樣的一個例子,有覺華定自在如來,這個前面有一個名字,叫做不可思議阿僧祇劫,這個在很早很早以前,中國人大概只有這樣的話而已。這個不可思議阿僧祇劫啊,那比我們盤古開天之前,那還早得多。那前面呢,是講過去久遠不可說不可說劫前,有沒有?這個都講時間啊,很早很早以前。我們在講,大概就只有這兩個字「很早很早」以前嘛,到底那是多久以前,我們沒有辦法形容。那在印度文化裡,他們這形容詞,相當多,而且形容得相當好,這個我們就不講了,前面講過了。

  現在這裡有一個佛號叫「覺華定自在王」。你注意看,這個佛號的名字跟前面「獅子奮迅具足萬行如來」,這兩個名字一對,你就會發覺,那味道很不一樣。獅子奮迅具足萬行如來,有點像吃重慶麻辣火鍋的感覺,那覺華,華,就蓮花嘛,覺華定自在,這個佛號一聽就有點清蒸鱸魚的感覺,有沒有?這兩個味道是完全不一樣啊。為什麼會這樣?你可能都不知道,反正唸過去,佛號我也不認識,但是這個名字對我們都很有啟示。他用「獅子奮迅具足萬行如來」托顯出大長者子,用「覺華定自在王如來」托顯出婆羅門女,你就看出,他文學的結構非常具足。

經文是講生命內在的,書的翻譯是講生命外在的知識

  這部經是翻譯的,但是在用詞上,譯經家他的用功是很不可思議的,那你會說,他原文是這樣。我告訴你,原文絶不是這樣。因為原文是怎麼個樣子,現在我們不知道,一般翻譯他是有對比的,但是呢,經文的翻譯,跟書的翻譯不同,經文是講生命內在的,書的翻譯是講生命外在的知識,也就大腦裡面的知識,不是講生命的東西。我講生命內在的東西,是指入三昧以後的境界,那一般的書籍,是三昧外的境界,那是不同的。那麼這個翻譯裡,當然原文跟這個地方相對照,是差不多的,可是在用詞上面,潤文大德,他會把它改一下,那就從文學上來講的。所以說為什麼要潤文,要證義,這意義是相符合的,那文章呢,要改為更優美的。

  尤其在那個時代,不像現在,現在寫文章沒規矩,古代的文章很講規矩,所以有《文心雕龍》,有《說文解字》,那這個是很注意的。尤其在音韻上面,文學排比音韻上面,古人非常重視,所以他這個是有文學的背景存在,不是沒有的。當然他也不可能為了文學的規矩,完全壞了法義,因為有一個證義大德在確認這個法義的部分,當然不是我們那個正義。

  你瞭解到這裡,你就會發現,那個偈誦本來是從四言絶句詩來的,但是呢,我們偈誦就跟四言絶句、或者七言絶句、或者七言律詩不太一樣,因為沒有辦法完全符合詩的嚴格標準,所以我們就改為偈誦,當然還是四句四句,因為押韻平仄沒有辦法,因為法義的關係,沒有辦法用詞上選得那麼好。假如要這樣的話,那一個人翻譯一輩子,一部經都翻不好了,因為太長了,因為作詩的話,也不過四句四句嘛。那個《長恨歌》很長,對不對,有幾個人唸過背過啊?它很長,押韻詞句就沒有絶句的那麼好,所以我們知道《長恨歌》很美,很美,你就不會去背了。

  所以詩就是以簡短,因此,短,它要求文學的標準就嚴格,那我們偈誦那麼長,那麼多,所以它不可能,所以它就變成另外一個文體。那在這個地方,他是兼顧到中國文學的背景,所以《地藏經》是很可以把它編成大型歌劇,非常好編的。你要講《孝經》,我們《孝經》不太好編,儒家《孝經》不太好編;《父母恩重難報經》也不太好編,故事太短了;但是這個故事太多了,這個編成連續劇或者大型歌劇,這個演一個月演不完。你說百老匯,我們可以弄個千老匯,這個可以很好演的。

  我是簡單地跟各位提一下這兩個佛號的那個差異性。那這個佛號啊,我們在經教裡頭常跟各位講,佛號表達是一種生命的特質。每一個人你在因地發願行菩薩道的時候,那個發願行菩薩道,這幾個字很簡單,可是你不會做。因為你發願是什麼,選擇你的生命因素,你自己要選擇一個生命因素,要認真的去栽培它,讓它成長,這個才叫發願行菩薩道。那個生命因素啊,提出來要能夠饒益眾生,透過饒益眾生的時候,把自己的生命因素給激發出來。那這個生命因素,激發它會成長,成長到六十分左右,所有的生命因素就開始跟着成長,那麼六十一以後,它一直跟上來,一直到九十九分的時候,你所有的生命因素也通通到九十九分。

  但是從六十一分開始,你那一個生命因素是一枝獨秀,那佛號就是按照你那個生命因素來做定位的,所以因地就叫覺華定自在王菩薩,果地就叫覺華定自在王如來。那這一個菩薩——覺華定自在王,這個菩薩在因地的時候,他是一個雍容華貴,很安詳自在,非常隨緣的一個菩薩。你要知道,這個菩薩,大致上,他的性格就是會讚美人家,會隨緣佈施、供養,他是這樣的菩薩,比較適合我們現在身心疲憊來學佛發願的新菩薩,因為你懶得再動,有錢了,累啦,佈施供養可以啊。

佛菩薩名號有其性德之深意

  那獅子奮迅具足萬行如來就不一樣,這種菩薩啊,獅子奮迅具足萬行菩薩,他就跟這個覺華定自在王菩薩不一樣,他這個人有點像,好像開着怪獸滿街跑,這個不行,挖掉!那個不行,挖掉!這裡破洞,補一下!他很積極地在做,他不會隨緣,他在創造,他不創造他怎麼獅子奮迅啊,他不創造,他怎麼具足萬行啊?覺華定自在王就不一樣了,這裡路上破一個洞,繞過去;那裡積水了,不好走,我們回家。那定自在王嘛,你說那裡破洞要怎麼,他說,隨緣,眾生業力。這種菩薩是這樣子,因為眾生無求法,所以他不會積極動。但是獅子奮迅具足萬行菩薩就不一樣,做眾生不請之友:這裡破洞,趕快補!你說這裡沒人來,你不補當然沒人來,補了人就來。他是這種情況。所以這有積極、不積極的狀況,你要慢慢去看,佛經這裡的表達意思相當完美。這是一個。

  第二個,他講到,佛壽命四百千萬億,四是另外一個意義,百千萬億阿僧祇劫,有沒有,這個是佛教的一種語言模式。百千萬億,他是這樣子一直連下來,表示這個佛的壽命相當長,百千萬億嘛,一直連下去嘛,一直向無限走嘛。那這個佛現在在不在?還在,因為這個數字已經告訴你,這佛不入滅的。你要留意到哦,前面那個佛,他就沒講了,他建設完畢了,他就入滅了。那這個佛啊,第一個是百千萬億阿僧祇劫,告訴我們,這個佛壽命是永恆的。為什麼是永恆呢?用四來表達。四是什麼?就是四攝法,佈施,利行,愛語,同事,四個。既然用這四個一再地在教化眾生,只要有眾生在,他就在啊。我們都還沒成佛啊,我們還剛強難化,所以他要用種種善巧方便,要佈施,愛語,利行,同事,經常跟你在一起,這樣的情況教化眾生,盡未來際,是這樣的意思。

  正法以後有像法,那麼在像法之中,有個婆羅門女,這婆羅門女,這經文有了,我就不再講了,他現在講到,婆羅門女的母親,她並不信三寶,常輕三寶,她信邪,他沒有講哪個邪啊,就是心有所依,依不正叫邪。因為不正,所以她對正法就輕視,她不瞭解真理,可能學習特異功能,然後就輕三寶,而她不懂得究竟解脫是什麼。有這樣的一個因緣在。那你說這樣的母親,她不信嘛,她信,是信邪嘛,不是不信;正呢,正的她不信,所以她才會輕三寶。

  那我們現在要告訴各位的是,這個婆羅門女為什麼「宿福深厚,眾所欽敬」,它下面「諸天衛護」。一個小孩子,天生如此,為什麼?那我們父母親不信,我們就不信嗎?父母親不信,子女可以信呀。這裡頭談了一個問題,婆羅門女的生命,非常有獨立性,現在的話來講,非常有獨立性,她不受父母影響。這第一個。

  第二個,從這個父母來看這個子女,這個婆羅門女,應該從小屬於叛逆的孩子,她不聽父母的話,父母信邪,她不信,那不叛逆嗎?那這個時候你就要知道,你當然希望這個孩子能夠不受邪魔外道引誘嘛,對不對。我們都知道,孩子在校園裡,我們希望他不受壞同學影響,不受幫派影響,不去吸毒,你當然希望這樣。

  可是你知不知道,你剛好是你所講的那個對象,因為你信邪啊。所以這個地方我們要留意到,你在教育子女的時候,要自己好好檢討自己,不然你會誤導。孩子能獨立,你說他是背叛、叛逆,一定要聽你的話,那你的話對不對?這就是問題了。父母不是聖人,父母是偉大的恩人,父母對子女來講,他是有恩的人,但父母本身不是聖人啊。那問題,我們是偉大的恩人都自以為我是偉大的聖人,這麻煩了。你不是十全十美的聖人,你對世間還不瞭解,但你是偉大的恩人,對孩子來講,是這樣沒錯,那你不要以這個恩轉變成聖啊,那這樣欺壓子女,就不對了。我們現在就確實看到這種情況。

  這個婆羅門女,不受她母親影響,最主要是因為一個字,第一個字——宿,宿福,她這個福報來自於她前輩子修來的,因此她的生命裡有一種質,一種特質,她很清純,很中正,天生就具備這樣的條件。她天生有一種自己本能,前輩子修來的習氣會散發出來。那麼她的行為裡頭,跟父母當然就不和啦。但是她為什麼會來這個地方呢?照講她有修行應該去好地方啊,那不是。本願力!因緣力!她必須跟這些相應,來到這個地方,要度化她的母親。這個都有很大的因緣。我們現在以為說,我們修行以後我就應該什麼樣,你還早啦,你那個根本叫什麼修行嘛,才摸到邊而已,核心都還沒進入,然後自己想像的,都以為是聖人了。

  沒有,我們還不算。修行以後會怎麼樣,你不知道,因為你才起步而已。就像很多人,有沒有聽過,我不知道啊,說吃木瓜可以治癌症。你吃一顆木瓜治癌症,吃木瓜吃到要治癌症,大概要吃一卡車,不要說一天吃一卡車,大概一個月你要吃一卡車啦,還不是小卡車,可能要大卡車啊,運載煤礦的那種卡車。你以為說,吃木瓜很好,就吃那麼兩片就好。那你觀念就跟這個一樣,吃什麼菜好,吃什麼水果好,是沒錯,但要它發揮好的效果,人家說吃葡萄籽好,你要把葡萄籽吃到發揮效果,大概要吃一火車,葡萄籽啊,不是葡萄,你怎麼產生效果啊?

  同樣的,唸佛很好,不是念三天就好了。你要念多少佛才會好啊?而且還有唸佛的方法,所以我們要留意到。那麼在古人裡,他這個方法正確,然後功夫用到,那這才一部分而已,還要多生累劫的去累積。就像我們說讀書很好,沒錯啊,不是讀兩天就好了,要讀多少年啊,對不對?寒窗苦讀十年,一朝功名成就,寒窗苦讀十年的人,千千萬萬啊,一朝功名成就的,大概狀元,還有探花,還有駙馬(榜眼)三個,是吧,其它就沒啦,千千萬萬的人都哪裡去啊?你都被廣告騙了嘛。

  寒窗苦讀是需要的,一朝功名成就你別想,你一直想要一朝功名成就你就痛苦。當然寒窗苦讀是必要的,那你的生命提升會達到,但是想要達到止於至善,都還早,因為這裡頭牽涉到,你寒窗苦讀,到底會不會讀。有的人會讀書,有的人不會讀書啊,會讀書的人,他讀完書大概就教書,不會讀書的人,讀完書就當官,當官就貪污,然後現在被抓去關。大概你放心啦,會貪污的人都是讀書的人,不會讀書的不會當官就不會貪污。你去留意看看,對不對,所以這裡頭牽涉到的,都不是我們想像的那麼單純,沒有那麼單純。當你把這些整個的工程給單純化的時候,大概你的人生觀都會產生偏差。

  一個人具備了正念,八正道當中的正念,那八正道中的正念,跟我現在要講的正念有點不一樣。我這正念啊,是指你對真理追求的這一個念頭,這個觀念,它是存在你的生命中在運作的,因此你的生命裡頭具備了一種思維模式。這個思維模式有檢別,思維是從檢別來的,檢別你的行為,你的語言,跟你的觀念。這個檢別呀,是正確的,是在朝向止於至善的目標。假如你的思維模式存在着這樣的一個基因的話,諸天護衛,在行住坐臥當中,就有諸天護衛。這個你不要說迷信哦,我跟各位講,你假如是一個守法的人,你不怕警察找你,對不對,就算警察找你去談一談,也說你沒事,就算人家誣告你啊,法官也會判你沒事,這就是諸天護衛啊。這是有形的,你看得到的。

世間法要符合法律;出世間要符合真理

  你要是天天都在作姦犯科,你看到警察你就嚇一跳,因為你邪嘛。那你正的話,警察來,你不但不怕他,你還會去找警察說「請問警察先生,這個地方要怎麼走」,你不怕他啊。那做壞事的人就怕警察,他會怕去問他說,身份證拿來看一下,你就完了。對不對?那你是好人,要看就看嘛,我不怕你看嘛,所以「正」是很重要的。我們常跟各位講,在世間,首先你要合法,合法你就不怕,那你不合法,你就怕;同樣,出世間,你要符合真理;那兩者你都能做到,你要超越是很快的。

  假如你只是正念符合真理,世間的,你是一種特異獨行的,那你常常有麻煩,會有麻煩。雖然你沒錯,不犯因果,但是你世間法你要能看得開啊,不然人家常找你麻煩。所以這個地方就講到這裡,這裡所講的宿福深厚,她是兩部分都具足的。好,所以他才講到她這個後面母親的問題。

  現在我們來看,有關她所具備的條件,她怎麼思考問題的。「時婆羅門女,知母在世,不信因果」她知道母親在世的時候,不信因果,這不信因果的意思就是,她不循真理的道路前進,常常有些投機取巧,因為他信邪嘛,比如說做生意的時候,常常偷斤減兩,黑心食品,等等的這一類的。所以她說「計當隨業,必生惡趣」,想一想,媽媽這樣子,一定到這裡。那假如是我們的話,大概你就會這樣想,死了就算了,她不會再造業了。這樣的孩子已經不錯了,那就再想辦法吧,請個師父幫她誦誦經吧,超度超度嘛,想到三不五時到廟裡拜拜,回向給媽媽,就不錯了,對不對。

  
那她不是這樣,她怎麼做呢?「遂賣家宅,廣求香花,及諸供具,於先佛塔寺,大興供養」。我們大概做個功德就不錯了,大牌位多少,小牌位多少。好吧好吧,我們家還不錯,媽媽留了很多,寫個大牌位好了,就不錯了。她不是啊,賣家宅,為了母親,這都是她的嘛,她留下來的,那就通通還給她了。那我們不是啊,「等一下,遺產稅還沒算啊」,你考慮太多了。古代也沒遺產稅,你放心啊,你當然現在是按照合法程序處理完畢,把她的遺產全部還給她。那現在這樣的時代,那當然不是廣求香花及諸供具,你弄幾個希望小學,做點慈善工作,饒益世間的,因為她這些本來就是不信因果,計當隨業嘛,對不對,可能是黑心食品,或者是三氯氰胺,搞一堆嘛,那這些就應該回饋給社會嘛,要做這些事情。

世間學校教你鬥爭;只有佛寺教你和諧

  就在這個時候啊,她對佛塔寺大興供養。那我要告訴各位,為什麼對佛塔寺要供養?你會覺得,佛教當然是講對佛塔寺,我們為了不跟你計較,說那你到學校去,總可以吧。但是你要知道,學校教育是小學教育,學校是教你競爭,佛塔寺是大學教育,教你和諧。你要留意到,任何學校都是小學,就教你競爭的啦。全世界University跟College最少五萬個學校以上,全部教你如何鬥爭,只有佛寺是教你和諧,不是教你鬥爭,你要弄清楚這一點。

  換句話說,所有的教育,都是教你色身的、生理的,頂多到心理的,還不全;那佛的教育,佛寺的教育,是教你靈性的教育。那從事教育的慈善工作是比起其它所有的慈善工作要好,其它的慈善工作大概都在六十分以下,教育大概八十分,靈性大概一千分,靈性教育。所以真的有智慧的人,他會在佛寺做佈施供養,關鍵是在這裡,這我們要留意到。

不是救濟生命而已,要救濟靈性

  當然,也不是說只為佛寺做功德,其它都不管,這裡頭就牽涉到隨緣。真有那個需要,世間救濟還是要做,可是重點,不是救濟生命而已,要救濟靈性。當你的靈性墮落以後,你的生命存在也只是造業。人家說,救人不如救一條狗,救了那條狗,它還一直跟着你,有人要對你潑水,那狗會跟他「汪汪」;你救這個人,他不知感恩,可能還要害你一把,這就是關鍵了。你要救人,救到好人還好,救到壞人繼續塗炭生靈。那不管,救人一命總是需要的,我們還是得救。

  可是呢,你不但要救他的生命,你更要救他的靈性,假如沒有靈性,那就更糟了。所以在佛門中,要救人,包括眾生,一定要給他皈依,他靈性你要拯救他。他靈性很好的話,你救完他,他會感恩,他會留下來幫你推動靈性教育;假如他沒有的話,那你更要給他靈性教育。就像你救了一條蛇,讓它去咬人,對不對?蛇它當然是一條生命,也要救它,那能不能使它不咬人,那這個就是我們的關鍵處。

  她在供養這些先佛塔寺的時候,見到覺華定自在王如來,看到了。「其形象在一寺中」因為她是像法時期,它這個在像法時期的佛像,是很靈驗的,現在我們是末法時期,你對佛像是沒感覺,尤其我們現在到了無法時期,佛寺都變成旅遊景點跟文物中心,它不是佛寺,所以我們在夕照寺不能辦理佛教活動,這個叫末法時期的特徵。真正的不是這樣,在像法時期,佛像是非常靈驗的。

  現在我們看到,隋唐時代,魏晉南北朝隋唐到宋朝那個時代,那是像法時期,那個佛像非常的靈。那麼在這之前,正法時期,不需要佛像,佛寺那個時代,以佛為主,哪有佛像?那個時代,沒有佛像,但是,佛的腳印是很有影響的,他非常靈驗的,那我們現在完全不知道。那我們現在看佛像,大概都把它當藝術品,沒有人真的把它當佛。

  那麼她是因為在像法時期,她看到覺華定自在王如來的形象,那個震撼就很強烈,她就產生作用。她說「塑畫威容,端嚴畢備」,他馬上就產生影響,「時,婆羅門女,瞻禮尊容,倍生敬仰,私自念言,佛名大覺」,這個定義很好,佛這個字,佛就是大覺,大覺悟叫佛,你人生有沒有大覺悟?那就叫佛。「具一切智」,你大覺悟以後就有一切智。那你覺悟,你說你覺悟了,可是沒有一切智,那就不叫大覺。「若在世時,我母死後,倘來問佛,必知處所」,就說,假如你在世,我來問你,我就知道母親在哪裡了。

  「時,婆羅門女,垂泣良久,瞻戀如來」,就在這個時候,感應道交,「忽聞空中聲曰:泣者聖女,勿致悲哀,我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空,而白空曰:是何神德,寬我憂慮,我自失母以來,晝夜憶戀,無處可問,知母生界。時空中有聲,再報女曰:我是汝所瞻禮者,過去覺華定自在王如來,見汝憶母倍於常情眾生之分,故來告示。婆羅門女聞此聲已,舉身自撲,肢節皆損。左右扶持,良久方蘇,而白空曰:願佛慈愍,速說我母生界,我今身心將死不久。時覺華定自在王如來告聖女曰:汝供養畢,但早返舍,端坐思維吾之名號,即當知母所生去處。」他就告訴你,回去你照着這樣做,你就知道母親在哪裡。

  我們現在很多人都見到佛,我們問說:「那佛跟你說什麼?」「沒有啊,他笑笑就走了。」佛不會那麼無聊,他不是Model(模特兒),走秀到你面前,秀一下就回去,不是,他一定會教你些什麼,而且你也一定有什麼會跟他相應,假如不是的話,那不算。這個地方講到,佛跟你相應之間的關係,不會平白的。我夢到佛,我夢到菩薩,那菩薩無聊啊?他忙得不可開交啊,二十四小時啊,到處在服務眾生,怎麼會來到你這裡,所以一定有一個相應的地方,假如沒有的話,那大家不要胡思亂想。
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