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十二因緣講記(三):破無明;破法執
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-07-19
十二因緣講記(一):覺悟的教育
十二因緣講記(四):恢復本來面目
我們在修行中也一樣,在正法的運作當中,這兩條軌跡是基本的,一個是從苦集滅道來,它經過三十七道品的修行,同樣的你有時候因緣來,透過三十七道品的修行,也一樣可以成就。不管你是透過苦集滅道走入三十七道品,或者透過十二因緣走入三十七道品,都一樣。你假如說離開這兩條思維模式以外,那麼再來的就是大乘的修法。大乘是透過所謂六度、四無量心、菩薩萬行來修行的。
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  昨天十二因緣法對各位來說,我們只是一個前言、序述,今天要講的部分是牽涉到實證的問題。昨天我們只是一個概論、概念提一下。十二因緣的組成是什麼樣的狀況,我們最重要的是告訴各位正法的修行一定有它一定的脈絡可尋,並不是說修行是亂無章法的,修行是不拘於什麼形式,這是沒有錯。就像吃飯,這不拘於什麼形式,但是什麼東西一定要把它塞到口裡頭去我想這個是一定的,不塞進嘴巴里面就不算吃東西,你從鼻孔塞進去算不算?不算啊,用眼睛看的算不算?也不算啊。

  要吃東西一定要塞進嘴巴,那有沒有一定的限制呢?那沒有一定啊,不一定說一定要吃飯,吃麵也可以啊,也沒有一定要筷子啊,用湯匙也可以,用刀叉也可以,用手抓也可以,反正塞得進去就對了。那麼,它有一定的規則,但是又有一個很大的方便,可以讓大家去自由發揮,那麼一個原則,你一定要能夠肯定,假如那個原則你不能肯定,那你很顯然就已經跑到正法、正途的外面去了,所以在自由發揮的同時,你要懂得這個基本道理。任何人在處理任何事都一樣,絶對不可能因為說這個為了求多樣性而沒有一致性。你記得這一點。但是,為了一致性而犧牲多樣性也不對,一致性就是原則,不能為了這個原則大家都贊成一成不變,那這時候你就都變成機器人了。

  好像工廠生產出來的產品。一萬個一萬個都一樣,一百萬個一百萬個都一樣,那不對。應該來講,在這一致性的前提之下,每一個產品都有變化,那麼那個變化不離開它使用的宗旨,這個才對。好像我們這個杯子,你不管怎麼樣,它都是杯子,不管它的造型怎麼變,它就是能裝水,然後可以喝,那你假如把大氣拿來裝水可以,你怎麼喝啊?對不對?它也可以裝水啊。但是,除非你像大象一樣,除非你像河馬一樣,要不然你怎麼喝呢?它一定有一個標準,然後它可以起變化。這樣子人生才是多彩多姿的,宇宙本來也是如此。

修行的軌跡

  我們在修行中也一樣,在正法的運作當中,這兩條軌跡是基本的,一個是從苦集滅道來,它經過三十七道品的修行,同樣的你有時候因緣來,透過三十七道品的修行,也一樣可以成就。不管你是透過苦集滅道走入三十七道品,或者透過十二因緣走入三十七道品,都一樣。你假如說離開這兩條思維模式以外,那麼再來的就是大乘的修法。大乘是透過所謂六度、四無量心、菩薩萬行來修行的,但是你要知道,不管六度、四無量心或者菩薩萬行,你還是要經過三十七道品,六度萬行你要把它弄清楚,那如何用心才可以用得上,你修行一佛乘也一樣,一佛乘雖然是講直接取佛果,沒有錯,但是呢,三十七道品的醞釀本身也很重要,雖然你不見得按照第次一步一步來,但是呢,它基本上的架構都不可免,那麼,這些思維模式的建立,我們最主要是建立在苦集滅道跟十二因緣法上面,因為六度萬行是一種展開的行法,從日常生活中過來的,這個部分呢我們中國人比較適合,那麼假如你這個展開的行法沒有這兩條原則的指導,它很難形成所謂的菩薩道,很難。

  所以你會發現有一些人他說是在修行,其實只在修口頭禪,那就是他把理論的部分只變成口頭上會說,那麼另外的部分呢,就是變成世間善法,勸人為善啊、注音散書、救濟啊,這些都是世間善法,因為它沒有真正體會到什麼叫做苦集滅道,那麼他在展開的時候,很自然的就變成世間勸善的行為,那這樣子跟佛法的宗旨,就脫離關係了。

  那麼一佛乘它在這個部分,它也不免除這兩個部分,這樣它是從果地修回來。先標果,然後讓我們去感受到那個因應該如何進行,這樣子的話我們可以免除不必要的冤枉路,那麼站在生命全方位的立場來看,你一行可以一切行,就像我們的身體,你沒有辦法把哪一個部分給割開。你說 這耳朵是多餘的,拿下來看看,你一割,你就會發現會痛,不是耳朵痛而已,全身都會很痛,你覺得兩隻腳太長了,要把它折起來收起來好了,那不行。全身都會痛,因為那是全方位的,它不是部分的,其他的修行容易落入部分的行法,那麼一佛乘它是全方位的、整體的修行方式,那麼這個部分是另外的一個探討範圍,那我們把它歸納起來,大概不外乎從苦集滅道,或者從十二因緣法來展開。

斷除生死輪迴的鎖鍊

  那麼我們今天跟各位談的是,從因緣法上來看,那麼怎麼樣來斷除這一個鎖鏈,這個鎖鏈牽絆我們生死輪迴的鎖鏈,一般來講我們可以這麼說,苦集滅道是斷除我們的鈍使,苦集滅道你可以斷除鈍使。也就是通常從愛下手,斷愛,正念,那麼這個部分你從這裡下手的話,最主要就是要把不當的習氣給除掉,譬如說,貪嗔痴慢疑,這一列的習氣要把它戒除,這個是鈍使。那麼從十二因緣法下手是要破除無明,那這個時候就要斷除利使,五利使,利是利害的利,鈍是遲鈍的鈍,使是大使的使,這利使就是邪見、邊見、斷見、常見、戒取戒、禁取戒,這些不當的觀念,錯誤的理念,要把它改革掉,主要是指這個部分。

  所以,一般來說,要想修十二因緣法的都比較利根,大概還有一些習氣在,那麼修苦集滅道的通常你看不到習氣,他完全符合戒律的規範,它會塑造成某一種模式出來,但是呢,你看修利使的斷除利使的人,他會遠離群眾,因為他守住正念才不會產生不當的觀念,那麼,修鈍使的人是行為上不能犯,他也把這些習氣給革除掉,你看他們在修行上有不同的,今天我們要跟各位談的,最主要的是要怎麼破無明這個東西,因為十二因緣有破無明,我們知道在小乘,阿羅漢這方面來講,我們發現一個問題,它是能夠破我執,不能破法執,他雖然說我空,但是法不空,那這個法執要怎麼破,我們說必須要到達破無明的時候才能夠達到這個目標,法執才能破。可是事實上這是一句很籠統的話,在華嚴來講,法執的部分有四十一分無明,破一分無明算不算破無明?所以從全教來講,他破無明是一破全破。但在華嚴來講,你分分破,破前面的三十個無明,只叫做相似覺,破三十一分無明以後才叫隨分覺,破四十分無明才叫十地菩薩,那差很多了。

  所以,破無明就變成一個學問的問題,這裡面我們今天不講那麼大那麼多的層次,因為要講到那邊去,那是華嚴的修法。我們現在講,這個地方破無明你要怎麼破,在這個十二個鎖鏈當中,十二個環節連結起來的鎖鏈裡面,你要怎麼把它剪斷。我們昨天跟各位講過從有下手,從愛下手,從名色下手,從行下手都可以。現在講從無明下手的話要跟有連接在一起,我們知道有是意識形態產生,產生意識形態以後,意識形態能破啊,生老病死的輪迴就可免啊。

  那麼在這個時候,生老病死的這個基礎點是第一個嚴重的鎖鏈,這個嚴重的鎖鏈是第一道鎖,但是這個意識形態是跟無明連在一起的,所以你要破無明啊,就是要破意識形態,把它倒過來。不像我們昨天講的那種模式,昨天是層次漸進的。現在呢,我們從這個地方啊你要是能夠直接呀把意識形態給破除的話,那麼無明就能破,這點呀你會覺得說為什麼,那這樣的話不用講十二因緣哪,對不對,為什麼有那麼多呢,那我們哪,要在這個地方給你介紹大乘行法的這種殊勝性,大乘裡面哪,它有提到一個叫作是:舍色用身,大家都提都知道,不要那麼自信,沒那麼根性就對了,那麼識性要怎麼不用,問題來了,無明下面第一個就是識,行下來就是識,無明的行是一種無意義的行,你對行當中會歸納出你的行為模式出來,那個行為模式就是識,這個識你能破的話,那麼行啊你就能校正過來,就從下面向上,而不由上面向下,這是這樣的奧,那麼這個識啊我們現在看,你從有歷史的成績上面可以看的到,人類早期累積很多行的經驗,但是他自己不知道,有沒有讀過書啊:舊石器時代,新石器時代有沒有,是不是有很長的一段時間,可見在舊石器時代人類就已經有行為呀,他已經為自己採取主動的行為,不是完全被動的,他會用石頭啊,去達到某種目的,只講這種行,肚子餓找飯去吃的那個不算,那也當然是行,那些動物也都有這種行。那時你會拿東西去敲打別的東西,這一個行啊一直到新石器時代啊人類已經幾萬年了。他才發展出說石頭可以自己磨,新石器時代。從新石器時代再進入到農業時代文明就產生了,但是這裡面又經過好幾萬年。那你就知道由那個無意義的行,自己會做,產生到它的意識形態產生,又把他規範出他的這種行為模式的時候啊,識產生了。

  大家知道,當你這個識產生了我們個人的意識也是一樣,你沒有人指導啊你就會一直跟着其它的動物學。泰山他是跟野獸學,在大陸那篇報紙報出來有個小孩子(叫人犬),父母親死了,那麼他跟老祖母生活在一起,老祖母病了沒辦法照顧他,他自己也就跟家裡一隻秋田犬一起生活,結果秋田犬怎麼吃東西他就怎麼吃東西,秋田犬怎麼抓癢他也怎麼抓癢。結果他看起來是人啊,動作跟狗完全一樣,他沒有受到指導,已經七八歲了,可見他這個行要產生識並不容易,我們這個識就是父母親在教的,所以大家有父母教我們哪,你要感覺到很幸福啊,這從世間法上來講很幸福啊,其實父母教我們的就是在污染我們,把我們的根性污染掉了,培植我們強烈的識性,你就開始啊,識性一直培養起來,告訴你這是什麼顏色,那是什麼顏色,這個圓那個方的,這個花那個是草有沒有,一直在教這些,但你不會的話就會處罰,你會的話就有獎勵,那麼會使你的腦筋的記憶性和分別性會一直強化。這個時候啊,你眼、耳、鼻、舌、身、意所接觸的色、聲、香、味、觸、法你就會分得很清楚,然後這六根所接觸的六塵你會透過第六意識,六識,前半段叫六識,後半段叫第六意識,第六意識是個訊號,當前面六根接觸六塵境界所捕捉來的訊號傳入給第六意識的時候他發生強烈的訊號。本來呀這個部分是很薄弱的,假如我們的社會父母、師長、不污染我們的話,這一個第六意識的訊號它本身大概像我們講的保險絲一樣,你要是多給他壓力喲他就會病了他會拒絶接受,因為什麼呀會秀逗,他裝不進去,所以你看這個小孩子小時候只要很單純沒有經過良好的教育與訓練,長大你要教他很多東西他沒有辦法接受,他會排斥、會抗拒,真正你小時候就一在的訓練他那就不一樣,長以後你不教他他自己會去鑽,那就是他那一條啊第六意識,他已經訓練的很粗壯,本來的標準假設是五伏的光電可能通過,現在你已經所他訓練到五萬伏特了,那這個時候假如電的來源(這個刺激的來源哪)色聲香味觸法的刺激來源不夠的時候他會去尋找。而所謂高等的人,是尋找法塵,他要去看書、去音樂、美術、藝術等或學術發展,那比較低等的人哪他去尋找聲光色影的娛樂,有沒有,那就可這個看出來了,那麼這裡就告訴我們你第六意識受到這麼嚴重污染以後,他發出的訊號把這些東西通通吸收進來,兼有分別,那剩下來的就是末那識,一直執着捕捉,捕捉以後它做什麼,送到阿賴耶識儲存,所以小時你沒法拚命記,你有發現小孩子記得很快,學習成長很快,因為他本來阿賴耶識是空的。那我們長大為什麼記不起來,因為已經over,已經飽和了。

六識名相如夢幻泡影

  那你要想再充實,很抱歉,要換大的容量你就必須再訓練,更有效率的整合,你必須把資料給我分類,那麼這個時候你會發現,到了我們各位現在的年齡三四十以後啊,就發生問題了,你的學習程度遲緩下來對不對,到六七十以後根本就沒有辦法,有的已經退化了,因為裡面已經生鏽了,接受新知識已經塞不進去了,會反彈,可是我們看現在的情況,三四十,四五十之間的情況發生這樣的狀況,你進來的東西你現在看到一個東西了,或六根所接觸六塵境界了,你吸收了,你看是吸收了,你馬上被第六意思捕捉、分別傳給第七識到第八識,看看裡面有沒有東西,作謂掃瞄,有沒有再捕捉回來,告訴第六識這個叫是什麼,你就講出來了,這是花、這是黑板、這是磬、這是木魚、這是經書、這是彌陀經、這是華嚴經、這是四聖諦、這是十二因緣,就這樣分別提出來。在這裡要知道這個時候啊,你是停留在六七八識的旋轉的,有沒有,是不是如夢幻泡影,你根本沒有看到那實際的東西呀,譬如我現在看的花,我看到這個東西,看到了,眼根見色塵境界。可是呢你的這個色塵哪馬上被第六意識抓去了,然後第七意識,把你送到第八阿賴耶識。像這個花叫「姬百合」,傳出來說這個叫「姬百合」,那麼現在你就只記得「姬百合」,那個長得什麼樣子,你不知道了。你現在腦筋裡頭只有「姬百合」,而「姬百合」是什麼東西你並不知道,對不對?

  所以我們古人講「望梅止渴」,看到梅子會產生口水,現在很多人看到梅子、看到檸檬,會說這是啥?你跟他說這是梅子嗎?是嗎?你要說這是檸檬,是嗎?那口水不產生啊。可是他境界來講,檸檬,口水就流出來了,他想到抽象的名字,檸檬兩個字,口水會流下來,看到檸檬那個東西,他不會流口水,這個就是意識發達的現象。

  他接觸那個東西他沒有感覺,這種情況啊,就造成在生活中產生什麼現象啊?譬如說我要喝水,水,你只知道水那個字,水是什麼你不知道,那麼要水,這個水吃下去就能止渴了嗎?你的生活已經變成這個樣子了,這個叫如夢幻泡影,這個叫顛倒啊,佛法教你的是要你恢復本來面目,去認識諸法識相它真正的狀況,而不是要你去瞭解這個假象。我們世間的教育啊,全部都是走這條路。佛法是生命本能的教育,讓我們的生命本能能夠充分發揮。這個時候啊,這個生命本能是什麼呢?前面六識,眼、耳、鼻、舌、身、意,所捕捉的這個色、聲、香、味、觸、法,不讓他跟第六意識接觸。第六意識一捕捉,就通通跑到第七八識去了,那就變成如夢幻泡影的有為法了。這個時候,應該到第六意識,你所接觸到的色、聲、香、味、觸、法,接觸到以後,直接就流入薩婆若海,不經過第六意識,那你就很難了。因為你那一個第六意識,本來5伏特的現在變成5萬伏特了,他有很強的吸引力,一直把他吸過去,那麼等於你把流入薩婆若海的這個部分,堵死了。所有的資訊應該是先到薩婆若海裡面去,結果你把他跳過去,被第六意識捕捉走了,所以你進入有為法裡面,你沒有辦法進入諸法實相。這個是問題啊,一切凡夫都是指這個凡夫。那麼修行人就是要把第六意識堵住,不讓他發揮作用,而讓六塵境界直接流入薩婆若海。這個時候,用禪宗的話來講,那個第六意識的作用啊,由熟處轉生,他現在很熟,吸收得很快,你要把他堵住,由他變成很生澀不會去捕捉那個境界,那一方面呢,薩婆若海由生處轉熟,那所有的六塵境界通通流入薩婆若海。這不一樣喔,修行的作用,理論上的作用在這裡。如何修,要你自己去修了,我現在告訴你是這樣的一種狀況,那麼,現在十二因緣法在講的這個部分,是告訴我們把有的這個部分,第六意識捕捉的這個部分,把他斷除掉,直接由薩婆若海這邊來產生。流入薩婆若海,你要能夠流入薩婆若海,你就能用根,你要能斷除第六意識的作用,叫做捨識,所以捨識用根,就等於兩個入口一樣,你要是走入第六意識這個入口,就用識,你要是走入薩婆若海這個入口,就叫做用根,那麼我們現在都用識,不用根,我們要把他轉過來,叫做捨識用根,就指這個部分。各位想想看,修行的架構可以弄清楚了吧,這就是修行的架構喔。就看你怎麼用功了。

堅定信心

  那你用功啊,不要輕易的問,我告訴各位,你先去感受一下,這個佛法倒底這裡我們在講的是什麼?因為現在產生一個問題,我們有好多好多的雜訊,別的雜訊不講,現在你進到這個道場來,我們大家發願要修行,你會有一種感覺,佛法我好像都懂,而你講的,我也比較喜歡,(要不然不會來,對不對)既然喜歡,想要下手,不過不知道要怎麼下手,這是很實際的問題嘛。你很想從這裡下手,可是不知道,那麼我告訴你,你不要在這裡產生疑惑,你一定要堅定這樣信心。怎麼講呢,你不管到任何道場去,都會產生這個問題,因為你現在對你自己沒有認知,你對你自己並不認知,雖然根性識性,我講得這麼清楚,你還是茫茫然,聽起來,我要的就是這個,做起來好像趕快。是不是這樣,問題在這裡,所以你在這裡要趕快有這一番訓練。什麼叫識,什麼叫根,你自己要浸泡在這裡面,要一再的反覆的去推敲,去思索。那我是什麼境界過來這樣算是識,什麼境界過來這樣算不算用根。算不算用識,算不算用根,對這裡要擺弄清楚。這裡沒辦法弄清楚,那很糟糕,你怎麼修都修不成。你或許會這樣覺得,你教我唸佛就好了,你看告訴我,我是念觀世音菩薩,還是地藏王菩薩比較相應,但是我告訴你,這不叫修行,這就像心理醫師開唯他命丸給病人吃一樣。喔,你的病情很嚴重,我告訴你,這是美國最進步最新的藥,這個你每天只能吃半顆哦,吃一顆不行哦,吃半顆才有效,而且一定要在早上十點五分吃,早一點不行,晚一點也不行哦。其實,它不過是唯他命B的口服藥而已,只是你不知道。為什麼呢,那叫安慰劑,安慰你,不會有效的。有沒有效,安慰你會產生鎮定作用,你就不惶恐了。我們要告訴各位的是,真正的修行,了生死,出三界,這一門,你一定要先認清你自己的糊塗面目,再講本來面目,糊塗面目都不認識,你怎麼知道你的本來面目是什麼個樣子,對不對?你想想看,你不要動不動你就告訴我本來面目就好了,你糊塗面目都不知道,你還知道什麼叫本來面目,人家本來面目兩隻眼睛長這樣,糊塗面目兩眼睛長這樣,你都搞不清楚哪一個是真的,哪一個是假的,你怎麼樣看本來面目呢,對不對?

  所以在這個時候,一定要一再的去歷練,不要太過依賴外面的,因為依賴外面是塵境,是法塵,我們要的是把法塵,把塵境給拋棄掉,要建立內在的世界啊,那你還依賴在外面的塵境幹嘛?所以你要在你現在對那個內在世界完全無知的狀況,去對自己內在世界有一番認識,那你要不要摸索一下,我是怎麼起心動念的,我這個起心動念不好意思告訴人家,可是我自己總要知道嘛,幾分真誠嘛,對不對。我可以天天吹牛說,我是一個十地菩薩沒有錯,回家算一算 。但是你自己要有這番認識啊。不要吹牛吹慣了,還以為真的自己是十地菩薩,對不對。吹牛歸吹牛,那個世間教育嘛,已經把你訓練成說你是一個很不平凡的人了,你是某一號人物了,你是不能死的,你一死了,全世界都毀滅了,是沒有錯,你可以有這種想法,可是話說回來,你自己倒底有沒有感覺到,我再死100次,明天太陽還是照樣出來,寒流要來就是要來,不可能說我說不要來它就不來,不可能。那麼你有沒有認識到這一點,你認識的這個真實的部分以後,你會逐漸成長,然後你會發覺,啊,我一切妄想都是多餘的,那個時候,你的真實面目就逐漸的兌現,你現在是不可能兌現的,你現在要怎麼兌現,所以你要下手修行,現在沒有那麼容易。這個時候,我們叫做準備階段,修行的第一階段叫準備階段,你要去先把這些資糧聚集過來。而第一個資糧就是信心,把這個信心建立起來,然後逐漸的去認識你的心理活動,瞭解你的心理活動以後你才有可能再進一步去認識你的心靈層次。你的心靈品質到底有多高有多低,然後進一步你才會發現(你把這個記錄下來奧。這個就心理方程式的因素啦)這個我的心靈品質當中啊,是由哪幾個生命因素在起作用的,不管是壞的或者好的你不管,我就是貪心,我就是瞋心,而我也有一點良心,對不對。然後你就把良心、瞋心、貪心通通把它列出來,列出來以後你才知道說我要改的是什麼。

  所以我才常跟各位講,你常常想一下,小時候到現在,你發自自己的內心有沒有很兇殘的心,講比較極端一點的,或者什麼憐憫大眾的心有沒有。這人自己都很想好高騖遠,自已以為是某一號人物,這個也無所謂,那你這號人物到底是害人精還是救人心,自己先過濾一下。那我是害人精那我要怎麼改,那我是一個發願救人的人,只是眼高手低,老是在接受救濟,那這樣的話,但是你有那個心,這個心就是你生命因素,你要怎麼樣讓它發揮出來。你的慈悲心,你的惻隱心,你的同情心,或者你在這整個過程中,你有沒有發展什麼智慧,突破什麼困境,有沒有?或者自己只是個吊兒郎當過日子的人,你自己想想看。在這樣的情況,把這些因素通通挑出來,現在對你影響最大的是什麼,那麼我想要超越,那麼哪些因素必需除掉,哪些因素必需加強。有沒有?那麼修行是不是找到些好處啦!那就很簡單啦,這跟誦經唸佛有沒有關係啊?這是實修啊,這就老實修行啊。那你認為說我現在進步太慢,假如有個經典的指導是不是很好,那我告訴你,你誦華嚴經。華嚴經部藝很大,法門很多,那麼你仔細去讀誦,你就會發覺那一品最適合你,那你就以那一品作為你宗師,終身的依靠。那麼你天天讀誦,有時候一天讀個5次10次都不要緊。那我們有誦經的方法,如何誦經不打妄想,如何誦經可以降伏煩惱,如何誦經可以智慧,如何誦經可以明心見性。那個我們講得很清楚,那你再按照那個方法帶進來,再配合你自己的生命品質跟生命因素再去做調整,誰說這一輩子不能成就。對不對。

  你現在不走這個老老實實的修行這條路,一直想妄想天開。我坐在這裡哦,「nonononono,修修修修修」是不是這樣啊,你就想那個,所以你每天都在那裡「修修修」,每天都在那邊打妄想,把工作做那麼多了,人家說你最近很進步哦,很心靜哦,你說不好意思,沒有,但是幾年下來都是這個樣子,為什麼會這種情況,就是你沒找到那條路。剛才講這條路已經出現了,準備階段已經有了,有了以後,現在告訴你怎麼破無明,怎麼破意識形態,是不是很快啊。對不對,你會發現在我生命中,我是執着哪一方面,我是傾向於哪一方面,那麼從那一方面我要把它調整過來,是不是很快啊,這是絶對客觀的,隱瞞不得的。

  假如你沒有這樣的基礎在,你說你有證得,你說你有用功。請問你是怎麼用功,你是像那個電扇機一樣,人家轉33轉,你轉48轉。是不是,轉得比較快?是不是這樣?不是吧,應該不是這個樣子。應該是你怎麼用心才會產生效率,要怎麼用心我的生命品質才能提升,要怎麼用心我才能夠超越。是不是指這個部分,這才是你要精進的地方,我們現在的精進剛好相反,只是忙碌,你那個只是忙碌,不能叫精進。精進是指我用什麼方法可以淨化我的生命品質,可以淨化我的生命因素,然後呢可以使我的生命品質得到超越跟提升,把那些污染生命因素的污染源給除掉。在這個地方,我們弄了老半天,十年前學佛跟十年後今天差不多,除了佈施很多以外,其他都一樣。十年前還沒學佛,不知道什麼叫佈施跟供養。現在十年來懂得佈施了,懂得供養。拜佛拜到「頭上都是糠啊」,有用嗎?其它沒變化。到底唸經幾十年有用還是沒有用?心境沒有變啊,功課做再多都沒有用。你心境要會變啊,什麼功課都對,這就是修行啊。基本的基礎你做起來。現在要講有跟無明之間的關係,大家就不會那麼茫然了。

追求真正的智慧;而非意識型態

  意識形態就是在於你剛才第六意識捕捉的這些資料,你會加以過濾、分類。然後對你影響最大的那個部分會造成。所以說假設你是學法律的,你是一個律師或者法官常常在辦案,那麼發現這個社會風氣日下,那你會覺得說,這些壞蛋應該趕快馬上判刑,馬上執行槍決,這樣子社會才會好,那麼你很自然的這個意識形態就產生。你會發覺說效率很重要,明辨是非很重要,是不是產生這種情況?對不對,就造成你的意識形態,所以包公臉到最後為什麼會變黑?他要是非太明顯,一緊張他才會判錯案,不是不會的。因為他感覺壞人太多了,所以一定要這樣子,他的動機沒錯,可是失誤率會很高。那麼,你假如是從事慈善事業的,那就不一樣了,因為你要幫助人家,救人家啊。所以當人家在講求效率的時候,對於沒效率的人會有一番喝斥,然後你會說,「沒啦沒啦,沒關係啦!」那你就變成了一個沒效率主義者,是不是?那會造成你的意識形態,同樣的資訊進來,因為你做不同的性念會造成不同的意識形態影響着你一生的前進,那麼這個時候啊會造成你生老病死,生死輪迴的福報高低問題。那現在你已經知道,都是意識形態在起作用的,我要怎麼把意識形態給破除。為什麼我們不能破除啊,就是你缺少智慧,什麼叫智慧呢?就是缺乏客觀判斷的標準,你主觀意識有了,那你就容易造成本位主義。

  那麼要是你有那個客觀的標準來衡量的話,那就不一樣了。我們前面跟各位舉過例子,你看這個木頭,這個桌子,是黃花梨的吧,很漂亮,這個木頭,很名貴。我們是不是叫做好杈,紅木之中四大名木之一,對不對?它很貴,你會很珍惜它,對不對?今天假設啄木鳥來了,說好杈,那裡面應該蟲很多,它用力一啄,「哦天啊」這下子要去找啄木鳥牙醫診所拔牙齒。它所要的所謂好的木材,那應該是我們叫做「嶴杈」;因為只有「嶴杈」裡面才有蟲,是不是啊?那麼以啄木鳥以白蟻這一類的動物來看,那些木材,雜林、雜木是不是最好的。反而這種木頭是不好的,可是人類說這種黃花梨是最好的,啄木鳥說這個不好。我請問你,現在你站在上帝的立場,給你做上帝,你要怎麼辦?你如果判斷那個木材好,那個木材不好,你要怎麼判斷?你沒有辦法這樣判斷,你必須平等,因為那些都是你創造的眾生,對不對?

  所以站在這個立場來看那,你會發現人有人的本位主義,你的意識形態認為好的。另外一個意識形態不認為是好的。那這個時候怎麼辦呢?你必須拋棄這種對立的思想。要怎麼拋棄?你要沒有智慧就沒有辦法拋棄它,你會站在你的立場,一直說這個是好的。那你要有智慧的話,你很自然的會拋棄,你會說對,假如說要煮飯的話「嶴杈」好,要做傢俱的話要這個木頭(黃花梨木)。你不能把這個木頭拿去燒掉,那個雜木來做木頭,那只要三年五年你就知道,你家裡就很麻煩了。那這個就是什麼?分別後的識的作用,你在實際上的運作上面來看木材應該一律平等。

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