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十二因緣講記(二):破除塵境誘惑
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-07-19
十二因緣講記(三):破無明;破法執
破除行的部分,又比破除六塵干擾的部分來得更微細,這個時候他的重點,是在於心行。心行跟你自己身行的行為啊,是不是沒有覺知的行為,你的心念起啊是不是一種受外境影響以後的自然反應,那個自然反應叫做慣性動作,叫反射作用,他會去留意到這裡,因為這種,這種反射作用啊,是一種生物的本能。
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  根本就不知道今天會發展到這種程度,我舉兩個例子,你參考看看。第一個,就經濟學,大家讀過書你知道,我們翻譯過來最早的一本經濟學的書,叫什麼,亞當斯密的《國富論》,有沒有?那時候,嚴復先生翻譯的,叫《原富》,很富有,後來叫做《國富論》,國富論,國家如何富強。那時候那叫什麼經濟學嘛,現在真是莫名其妙,但是它裡面就提到,「有一隻看不見的手,在指揮着社會的進步。」那是經濟學思想的最早源流。你怎麼會知道,到現在,經濟學會發展出純數學方程式的,當時一個數學方程式都沒有,一個數字都沒有,完全都講那理論,都是很抽象的理論。那麼經過馬爾薩斯,經過馬歇爾,一直到凱恩斯,馬歇爾發展出個體經濟,凱恩斯發展出總體經濟,一直到後來,這種經濟學的發展,誰能夠肯定,當年亞當斯密在十八世紀的時候,寫那本書,也不過才兩個世紀而已,進步得這麼快,你想像得到嗎?

  那麼他就是在這很廣泛的資訊裡面,他一直篩選,經過幾代人的努力,經濟學才發展出來的。在當初,你跟亞當斯密說,將來,這個國民所得BMP會等於C+I+T+(E-I),你會跟他說這種公式?他會知道啊?他會知道money,money,M等於MY+M2,加什麼加什麼,這種公式他會懂嗎?他不懂的。發展出這個公式,距離他的時間也不過才一百年而已.但是,他是從龐大的資訊裡面,去過濾出來的,變成這樣的一個思想精華。

  我們現在最明顯的,電腦也是一樣。當年發明電腦,你知道要做什麼嗎?一部電腦,就像我們這種大樓這麼大,比我們這個面積要寬三、五倍,比我們的高度要高出兩倍以上,十層樓那麼大的。這樣一部電腦,它的目的,就是要拿來預測天氣的變化,你有想過啊?現在我們這裡面就有幾部電腦,你想想看,小朋友都會玩電腦。你怎麼想都想不到,當時一部電腦要美金五千萬,現在,五百塊台幣就有了,多少人手上用的是電腦,多少人家裡有好幾套電腦,微電腦,對不對?連煮飯都用電腦,叫微波爐。你有想過嗎?那個時候,到現在也不過五十年的時間而已。

老實修行

  這就告訴我們,龐大的資訊,加以組織運用,就可以。現在我們告訴各位,你在修行中,要想建立正確人生觀啊,跟要探討人生究竟的意義是什麼,那告訴各位,一個最笨的方法,老老實實地修行。還是一樣,要自己下手,自己動手做,把所有的資訊你去過濾,你願意過濾的人啊,你將可以得到成就,你不願過濾的人,只要想撿現成的,「師父,怎麼開智慧,你講!我就要開智慧了。」我知道,你很急的要開智慧,那頂多是你買一部電腦回來而已,你不會開智慧的。你必須好好的,從頭到尾,用功一番,整個奮鬥史啊,人類奮鬥史的部分,要在你一個人身上去經驗它。你要把現在人生你所遭遇的龐大資料,加以分類、分析、過濾、篩選出你的心靈方程式,然後在這個心靈方程式當中,你才能夠去體驗去展現你的生命本質,你那個生命最終的精華,會在這個地方兌現,這輩子絶對可以完成!你不用擔心。

  那麼在這個時候,你要知道,我自己要去把這些資料,加以收集、分析、歸類,這個過程,都屬於獨覺,獨覺的本性,但是沒有人指導,你很容易偏差。我們現在就是有這樣的福報,你不要再忙修瞎練了,釋尊給我們這十二點,十二個階段,那你怎麼樣子去下手,為自己做個定位。並不是說,你用你的方法不對,佛法絶對告訴你,生命本能的這種自我訓練,是絶對要求你自己來,自己動手做,不是不能用你的方法,但是你的方法一定要符合一個標準。我們常講,你不要想要用你的方法,就把火車擺到高速公路上去,否則,你越是加足馬力,那所發生的災難一定越嚴重。對不對?你說我買的是最好的鏈子,六百五十的,把它擺在鐵路電氣化上面,那我看你去加足馬力好了,你會死得很慘。為什麼?因為你方法用錯,你一定要有正確的方法,用你的方法去開可以,但是那一個途徑,一定要有人指導。

十二因緣法是很好的指導原則

  那麼,這個十二因緣法,是一個很好的指導方式,你要把它分成兩個階段,三個階段,都無所謂,但是你一定要這樣經過。我們剛才跟各位講,凡夫從「有」,然後進入「生」,然後到「老死」,我這樣的講法,跟你傳統聽人家講的會不太一樣。我告訴各位,這是第一個階段,凡夫是這樣來的,當你認識到這一點的時候,我想要避免生死輪迴,就從這個地方下手。那你要去找,生死輪迴在哪裡?它的根源在哪裡?不是把這個「生」打死了以後,就不生死輪迴了,不是啦,是因為他「有」,他執著,執著在他的意識形態上面,那麼,要把意識形態給扣除掉,那麼生死輪迴才會消滅啊。
那麼意識形態是怎麼來的,你要弄清楚,你才有辦法消滅,對不對?意識形態,從哪裡來,就從因為你的執著,不只執著世間萬物,執著你那一種:你的認為,這樣才對。你會說哦,人生本來就是要孝順,不孝順的就不對。那是你執著的,人生是不是要孝順?孝順這兩個字是中國字,外國詞典大概沒有。一個外國人啊,他用他的英文或他的外國語文,要表達孝順這兩個字的意義,用他的字眼來表達孝順這兩個字的意義,可能一輩子用不到三次,可能用不到三次。你不能夠說,它就是人生的真諦。他在中國,他可以這麼說,但是你要知道,中國人對這個東西他有所執著,知道嗎?

  我們小時候,讀書,忠孝仁愛信義和平,我看現在有幾個?那時候我們叫「總統萬歲!」我看現在誰萬歲了?沒有啦,為什麼?那已經造成一種意識形態,那個部分,是一種執著,那個執著從哪裡來的?你要知道,從哪裡來的?因為執著,才塑造出他的意識形態,有了意識形態才有生老病死,生死輪迴。那麼執著,要把它破除,意識形態才能破。執著從哪裡來?你假如執著的根源不破除掉,執著你根本沒有辦法破。那麼執著的根源就是因為你有喜歡不喜歡,就是愛嘛,對不對,你有喜歡不喜歡,那我必須把喜歡不喜歡給除掉。

  所以現在有很多修行人,動不動就講「我沒有意見。」左右看左右瞟,「你看看這個東西你覺得怎麼樣?」「我對這個,我沒有意見。我這個人是不執著的。」你把一個小朋友畫的畫,跟一個張大千畫的畫,放在那邊,來問他,這兩幅畫,哪一幅比較好?他說這個不要執着,它就是畫,你認識就好,我是沒有的。

  你不執着,你不分別,假的啦,為什麼?他懂得,佛法中在講,要把這個愛,喜歡不喜歡,給消滅掉,你才有辦法破執著,那麼他就會開始迎合這個意識形態。因為他喜歡這種意識形態,即使做不到也要講到啊,所以他要表現給人家看。那麼有這種傾向,這是學佛人的這種情形。我曾經碰到一個這樣的人,他跟某一位大師學,那我說,聽說你跟某人學得不錯,「沒有沒有」因為他知道,凡夫有一個特性,都認為自己是很不平凡的。所以呢他就又表現出他不是凡夫,所以他就是很......不是不平凡的人,他是很平凡的人,我就跟他講說,一個很平凡的人喔他絶對不會說我是很平凡的人,他說,「哪是這樣啊?平凡人就是以為他自己很不平凡的。」我說對,你就是不平凡的人,才會說你是平凡的人。他說,「沒有啦,我就是平凡的人。」他陷在那語言的僵化裡面,他不能自拔了。

貪愛是執著的根源

  這個東西啊,就是表示他愛,他喜歡,那種平凡的角色,可是他做不到,所以他就用語言來表達說,他是屬於那一類型的,其實他根本做不到啦!很多出家人或者修行人、在家人,他很喜歡穿上一種呢,叫做什麼,——糞掃衣,衣服染成「那個」顏色的,那個人就跟這種人一樣。我跟你講保證一樣的,而且他選擇的質料啊一定是進口麻紗的、進口絲質的那一種去做的。既然你要穿糞掃衣啊,有種的話你就自己到垃圾桶去撿,撿來洗乾淨把它縫縫補補拿來穿。可是他不是啊!他一定要去買,買最好的布料是那種顏色的。其實現在要買那種衣服很簡單嘛,你穿棉質的,現在有所謂環保色的,染色染到最後剩下的那一桶,哈哈,跟泔水差不多的,然後去染出來的哦,很髒很耐看的那一種,你買那個就好了。那你也不必跟人家爭嘛!你說我反正看起來就(tuitui)一個嘛,那這樣就可以了,可是他就不是。那就表示說在這一個部分呢,他的愛啊表現得很清楚,這個愛是執着的根源。

  那你要破除這個愛啊,還要再找愛的根源在哪裡。那麼,有很多修行人啊,再往上去啊,因為比較微細啊,他無法起觀,所以乾脆啊就斷除所有的一切愛染。愛染是指喜歡,所以呢,從這個部分呢,斷愛證滅,就是阿羅漢的修法,所以從斷愛來生滅的人啊他有一個特色,他不太愛喜歡跟人家攀緣,不太喜歡跟人家講,不管你有錢沒錢,因為他怕。這是指真的修行人,他擔心啊,被染上去啊,因為你有錢我可能啊會攀緣有錢人,因為你沒錢,我可能啊會惹上沽名釣譽。所以呢他兩者都不要,好吃不好吃都無所謂,所以他就一直發展出那種生活方式。眼睛眯着,走路看地下,然後看到這裡有門,感覺啦,不是看到啦,因為他眼睛眯着嘛,感覺這裡有門就在那邊「鏘」(敲門),看有沒有人來佈施。站了老半天,就是鐘鼓屋,廢材料,抬頭一看,「哦」他就再走了。但是七個門而已哦,他只能找七戶人家。所以,要小心,常常沒飯吃。他這個就是啊,他為了斷愛,他上面呢不再思考了。那麼這個時候,所有可能的污染源,他全部要斷,因此啊,他會生活過得一種啊,變成過一種苦修,寡慾,可以說無慾的生活,不是寡慾而已。我們中國人叫寡慾,知足常樂,但他呢,他是不能知足,也不準知足,因為知足就表示還有慾望,他叫無慾,真的是無慾的生活。

  這種情況他會有成就,但是他為了抗拒外在環境的誘惑,自己本身啊要守護得很好,因此戒律對他來講就非常重要。他不能隨便吃東西,睡不能睡得很好,一定要在樹下坐著睡,而且再好的樹啊也只能睡一個晚上,對不對,叫做不二樹。在這個地方,任何一個地方他過夜以後就要換地方去了,就要換地方去了。所以就有人發展這樣,我在兩棵樹,今天睡這一棵,明天睡這一棵,我已經換了,對不對,後天再回來我又換了,然後我又換了,就一直在那邊換,好像也符合標準。這樣子啊,告訴各位,不會成就,因為你在逃避法律,鑽法律漏洞,你在鑽戒律的漏洞,那個不是修行人。

  修行人是很坦蕩蕩的,他不會執着在任何環境上面,不會被他污染到,因為你要把這種執着給消滅掉,那喜歡不喜歡必須要破除掉啊,所以他的功夫就用在這個地方。所以他不會貪婪好的環境或者嫌棄那不好的環境,他反正走到這裡,應該休息了,他就休息,不管這裡多差。而我們不是,我們的慣性會讓你說,好啦,我找一個地方休息,你要知道,找一個地方休息啊,一定有,是找你喜歡的,對不對,找你所定義的,儘管你說你是找你不喜歡的,還是你喜歡的!因為你的定義標準說,這個才對,那個對就是你喜歡的,是不是這樣?我們很喜歡吃東西,這個不行,因為你貪吃,那麼現在我修行以後不能貪吃,所以我要的就是不能吃,所以中午吃一餐,那麼其它絶對不能吃,這是如法的,是正確的,所以吃過中午以後你就其它不能吃,人家要給你吃,你就全部拒絶,不管什麼原因,統統拒絶。那麼告訴各位,這個不吃啊,也是吃,因為你貪不吃,還是貪啊,因為他就是要你不能執着,不能夠去喜歡啊,你現在是喜歡不吃嘛,一個是喜歡吃一個是喜歡不吃嘛。

  舉個例子啊,有兩個兄弟,這兩兄弟,一個喜歡吃甜的,一個喜歡吃鹹的。有一次,七月,七夕啊煮「米粿」, 「米粿妹」(米糕粥)叫那個老大吃,老大說我不要吃美國粥,為什麼?它甜的我不要。然後媽媽就去把它弄啊,弄鹹的米糕粥給他吃,「米糕粥」啊,他一吃很高興啊,喔鹹的。他不吃甜的,吃鹹的,但對鹹的來講他是貪吃,對甜來講他也是貪吃,貪不吃。那個弟弟啊,喜歡吃甜的,不喜歡吃鹹的,他是貪吃甜的,貪不吃鹹的,還是貪啊。因為你有一個你要,就表示你有選擇,修行要把這個選擇啊給破除掉,要破除掉。

  從這個地方開始,你就可以看到,第一個修行,要有成就的可以從這裡下手,那麼這個下手啊,很容易成就,不過很苦就是了。很多人很喜歡,但是修得很不理想。我們台灣有位也是很了不起的大德,他為了不受外境的影響,他出家修行,他堅持不接受供養。你知道台灣人是很怪的動物,他越是不接受供養,我就越喜歡供養他,這個是很麻煩的。那供養他怎麼辦呢,他不接受啊,就叫他的弟子去把它接受下來。有沒有接受我不知道,反正他說這樣,他沒有犯戒,是他接受的不是我,對不對?我不接受供養啊。在南傳佛教裡面更絕的,人家供養紅包不能用手拿,用筷子夾,絕不絕?這算嗎?那你這種情況啊,是你在分別執着啊,講戒律講得很好啊,而現的相是這樣的情況。

  對於他的這種精神啊,是很可嘉,但是這樣的情況啊,他本身在核心上面還是有問題的,那一個分別執着上面啊,你一定要去注意。這個部分要做好,很不容易。所以修行人在這裡,真的是很麻煩的事啊,自己要去掙扎掙脫這個部分啊,那是很有待好好努力啊。它不但要宏觀又要深入,不然你在哪裡它都有地方你都不知。你會不知道啊,那麼這個喜歡不喜歡啊,是從你的接受上面來,受蘊,因為你是從感觸上面才產生受啊,所以受是你喜歡不喜歡的根源,你假如能夠受拒絶啊,就沒有喜歡不喜歡的部分,所以這個受藴在這地方,他對於喜歡不喜歡就發揮很大的作用。假如你根本就不受,那就沒有。

  因此戒律在這裡有一個很明顯的這種劃分。譬如說,這是大家要留意的,世尊有一次,有一個弟子,他出去托缽,托缽啊到一個妓女戶裡面去了,他不知道,那個妓女啊就騙他,嗯,這個修行人很可愛,嗯就騙他,騙他啊,他們就發生關係。發生關係以後他就很後悔,他回去懺悔,說我犯戒了。世尊就問他一句話,是,你喜歡她還是不喜歡她?他說我不知道啊,我不喜歡,我就托缽到那裡,就不知道為什麼就這樣了,所以我犯戒了。好,那既然你不喜歡她,你沒有感覺到她的存在,而自己,我們現在的話叫你主動去要求的話,在動機上你沒有發生,這個不犯戒。

平等視眾生

  你要注意喔,戒律在講這裡啊,因為這個是從,戒律是在行法中來的,修行的法藏來的。因為你在愛上面要斷絕嘛,斷絕的時候必須要無受。對不對,你喜歡一個女孩子,已經喜歡了,你就產生了,產生會喜歡一定有喜歡的背景嘛!她可能很漂亮,或者,她有財產,或者,她有......不管一萬零一個理由都是,只要有其中一個理由造成你喜歡的話,而你,這個時候不管有沒有發生那個行為,你那個喜歡,就已經犯戒了,這是大乘最佳的定義。因為你動機起了,受已經產生了,受產生,你對她就會有喜歡了。喜歡的時候你不一定有所謂的性行為,你可能會比較喜歡跟她講兩句話,這個就犯戒了。

  所以真正持戒啊,不容易啊,因為這是講你修行的時候心念的部分。你之所以喜歡就是因為你感受到她,有一個什麼原因,造成你喜歡了,你是不是真的像佛經所講的「平等視眾生」,「平等視眾生」對眾生沒有喜歡不喜歡的,沒有喔!注意喔!所以這一個感受啊,這個受啊,就已經包含到動機上面去了。動機啊,在我們現在來講,跟你的意識形態無關。剛才講過,那個意識形態的形成啊,是後來才有的,那麼這個地方的受是距離你形成意識形態還很早以前啊。但是,你這輩子之所以會喜歡這個人,可能有前輩子的意識形態過來的,那是另外一回事,但是已經引起你這輩子的動機啊。

  這一點就很重要,很重要啊!譬如我們現在流行的是林青霞這一型的美女,而不是以前楊貴妃那一型的,那就不一樣啊。那很自然的,你的意識形態會對這樣的人產生喜歡,那已經告訴你,你對她的喜歡已經產生了,那麼他的動機就在那個地方,那叫潛意識,形態還沒形成,但潛意識已經有了,那個就是受。而這種潛意識的形成是從哪裡來的?從觸,接觸上來的。這個接觸啊,身體的接觸,是接觸,那麼六根接觸六塵境界都叫做觸,眼見色,耳聞聲,鼻聞香,舌覺味都一樣,都包括在這裡面。因為有接觸,你才會有那種潛意識產生,因為有潛意識產生,你才會有喜歡不喜歡,然後產生你的執着。這個就是很嚴密的這種思維模式。而這個接觸是從哪裡來?從六入,就六根、六識。從進入,六塵進入叫六入嘛。眼耳鼻舌身意,六識上面來的,那麼這個六入是我們根識性的這個部分,名色就是造成我們眼耳鼻舌身意這個部分接受的原因,就是塵境,色聲香味觸法!色聲香味觸法呢,是因為識性的作用,它才發揮出來的,所以識產生了。

  那我們到這個地方,你可以看到,從名色到受這個地方啊你可以把它破除掉,這個修行啊就很微細啊。所以告訴各位,在第一個階段,要斷愛來證滅的人,用苦集滅道來講就可以通了。但是呢你假如想要把這個愛的根源再破除啊,最少要到達名色這個階段,你必須把這個塵境堵住啊,讓塵境對你來講能夠不生,不起作用,那麼你對於這種愛才能夠不生啊。因為塵境一產生,那你就種種的好惡啊,會逐漸延伸下來,那麼這個時候能夠不能夠去除塵境對我們的誘惑,這是第二個層次的修行人。通常啊,緣覺或者獨覺,他的功夫要講到這個地方,這個是初級的獨覺。那我們可以看到,在台灣很多人修行有這種情況,他已經到達這裡,但是他這種果部分並沒有深入,他已經覺知到,已經覺知。這不是感覺啦,他自己內心,能夠覺知到這個部分。

  那麼要把這個名色給斷除,名色是從哪邊來?就從你的識性,識,產生的,識是因為你有行,才有識,沒有行不會有識,他已經進入極微細的部分啊。我們剛才解釋的情況,這一個行產生識,跟識因行而產生,我們前面解釋的部分已經講了,這個行又從無明中來,換句話說,你的行,是無意義的行,才叫做無明,無明起作用,你會產生無意義的行。小孩子,肚子餓了就哭,尿布濕了就哭,你把他換好他就不哭。其實他不知道為什麼,他只是一種物理現象的反射,而這種物理現象的反射就是基本上的無明。那麼追求到名色要消除的人啊,我們可以說啊,他已經比斷愛證滅,功夫要來得深,善根要來得利。

  那麼超過塵境而要再進入識、行的部分啊,那我們要知道,你就要破除無明。在這個地方啊,破除行啊,也有人,要破除無明就很少了。所以破除無明的時候啊,是另外一個階段的行法,到第三個階段的行法就破除行,讓行不產生。換句話說,身行、心行,全部不起作用。第二個階段是名色,讓六塵境界不要來侵犯我,那就有點跟愛呀斷除外面的塵境一樣,不過,從愛來斷除外面塵境的干擾啊,會比較着相,從名色上面來斷除外面的干擾比較重視心理因素。大概我們的區別這兩個層面是這樣。

破除無明

  那麼破除行的部分,又比破除六塵干擾的部分來得更微細,這個時候他的重點,是在於心行。心行跟你自己身行的行為啊,是不是沒有覺知的行為,你的心念起啊是不是一種受外境影響以後的自然反應,那個自然反應叫做慣性動作,叫反射作用,他會去留意到這裡,因為這種,這種反射作用啊,是一種生物的本能。狗吠你,另外一隻狗一定把它吠回來,那麼你是個人,狗吠你,你的反應就是趕快跑,對不對,狗要是吠你,你又吠它,那就得親吻。你的反射就這樣,狗來吠你,你就走,你就趕快跑,那跑就是一種反射作用,那是一種生物的本能。生物的本能告訴我們說你是無明的,但是一般人沒有覺察到,即使你覺察到,也不可能破除,因為無明要破除,那就不是一般的狀況。

  這裡面啊第四個階段,也就是破除無明的情形。那破除無明啊,跟對有的存在他有一個連帶關係,這個破除的部分啊,我想今天的時間不夠了,我們明天晚上再來告訴各位說。在運用十二因緣法修行當中啊,他的最高層次啊怎麼樣破除無明,那麼他為什麼大乘的空宗思想,會運用空來破有,空來破有怎麼除掉無明的,這個部分啊我們就把它保留着,明天晚上再跟各位做進一步的說明,今天只能說概論講到這裡。
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