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《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(八):佛講覺悟,如來講自性
上稿人- 究竟依編輯小組 2018-04-24
和上開示集:我有明珠一顆
解壇經:參請機緣第六(4): 六七因地轉,五八果地轉
如來出現品卷1-10 如來身第一實相
十個佛,佛表覺悟,也就是十種覺悟的方法。換句話說即覺悟自性,所以佛如來很少在一起用,因為佛講覺悟,如來講自性,通常「所」弄在前面,「能」弄在後面,這是佛經一般的表達方法。所以如來在前面是「所」,佛在後面是「能」,經文就是這樣排的。
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  第二段<如來贊歎品>其實是普廣請法,我們看一下經文怎麼說:

「爾時世尊告普廣菩薩及四眾等:諦聽諦聽,吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。」

  一般人天這個部分,是講地藏菩薩怎麼利益人天,你有沒有得到地藏菩薩的利益呢?為什麼沒有?我舉個例子,我們常看到報紙上報導,電視衛星要改良了,如此一來我們的收訊系統就會改善,對不對?包括手機、電視、電腦,沒錯吧!地藏菩薩就跟衛星一樣,你就跟手機、電視電腦一樣。你現在是機器嘛,但問題是要開機呀!你不開機,衛星再好也沒有用,衛星是要饒益利益人天福德之事沒錯啊,你呀,不開機,沒有用。

  所以他講的是我們要修法,你才能夠開通你的頻道,而修法裡有一個密碼,你要存進去,密碼怎麼設定都可以,但你就是要開通,修法就是叫你開通。

「聞是地藏菩薩摩訶薩名者,或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者,是人超越三十劫罪。」

  那你呀,看到地藏菩薩只是發呆,眼睛看一看,「這是哪裡來的和尚,我不認識」,就走了。既然是合掌、作禮、讚歎、戀慕,那你就要了解他,不然你怎麼戀慕呀,怎麼讚歎呀?對於這樣的生命因素你要了解,你才有可能讚歎、為人解說,功德都不可思議,所以這都是修法。

稱念地藏菩薩是喚醒自己的生命因素

  他一再的提到「是故普廣、是故普廣」,每念一次普廣,就是一個法門,世尊叫一次普廣就是一個法門,你要記得。所以《阿彌陀經》裡,佛陀叫舍利佛三十四次就有三十四個法門。你們念阿彌陀經變成一個法門,法門有三十四類,我們把他變成一個,這個簡化的太過分了。最簡單的法門,就是稱讚地藏菩薩。我跟各位講一個簡單的稱念地藏菩薩,你知道稱念地藏菩薩名號可以做什麼用嗎?就好像叫小孩子起床一樣,當然不是拿一桶水灌下去,你一定說:「孩子啊,孩子……起床啦,起床啦!」他回答,「好啦!我起床了……」翻個身又睡著了。你還要再叫,是不是這樣?我們的生命因素現在跟這個情況差不多,你等下去忙,它又不知道睡到哪裡去,然後你回來還要再叫,常常叫喚。所以你喚這個名字就是喚那個生命因素,而喚醒生命因素,就是喚醒自己的生命因素啊!不是我念地藏菩薩他就騰雲駕霧從哪邊飄過來,假如他真的這樣來,你還嚇死了。喚醒你的生命因素,讓你能夠覺醒,那個時候一覺醒,你就明白人生是什麼了,連帶的藍圖就此展開,它的殊勝在這裡呀!

  我曾經跟個同修講,我說我們來推廣地藏菩薩這個法門,願意嗎?他跟我說好:「你要發心塑造地藏菩薩」,我認真去做了一百尊,結果他說只要一尊,我差點鼻子扭歪,也不知道哪來的錢去付給人家,我以為他要發心做地藏菩薩形象跟大家流通,結果他一尊就好,其他九十九尊變成我要發心了。你發心去做,做了跟人家結緣,這功德大。假設在結緣的同時,我們再把經文,包含地藏經、地藏三經,各種經本總匯在一起,然後教大家,甚至幢、幡都有,你修一個法門就是在形成一個世界。你修地藏法門好處很多,它會形成一種磁場,我們叫磁場,其實不是磁場,你的家會變成一個象限,一個良好的象限。

  這個象限最大的優點是不好的象限不會進來。象限裡面有很多因素,因素象限一轉移,不同的狀態會因為你在其他象限造的惡因而被吸引,這裡稱作業感,它變成什麼你就不知道了。你的因會變成果,變成業力甚深,能敵須彌,能深巨海,能障聖道。現在修了這個法以後,它在你的象限裡,這些業感到的時候會轉化,進不來,它可以保護你,所以你要修,讓你活在一個善良的世界裡。

  第七品是<利益存亡品>,存是在世的人,亡是往生的人。地藏菩薩跟佛說:「世尊,我觀是閻浮眾生,舉心動念,無非是罪。脫獲善利,多退初心。若遇惡緣,念念增益。是等輩人,如履泥塗,負於重石,漸困漸重。」在這樣的情況之下,他舉例如何獲得利益。這裡面也講到人死後如何,這不是超度了,這個叫「薦拔」。「薦拔」就是從地獄惡道轉生善道,對亡者來講只能到善道、到天上,他不能到淨土去,要到淨土是一定要修行的。這裡面他最終要談的一個問題──「七分獲一」。你記得你做功德,亡者得七分之一,你得剩下的六分,知道嗎?但如果你在他臨命終時,大聲的跟他講,讓他發心做,然後你再替他做,這七分功德都是他的,你要留意到,而且最好在七七四十九天之內,這意思就是讓你盡快做,不要拖,拖到明年想到才做,那就太遠了。所以為什麼講七分獲一?他告訴你,只要家裡有人往生,你來做功德,最主要是啟發你信佛,不是啟發他。假如你捐一百塊,你不要以為一百塊都替他做,其實七分之六是為你自己做。做功課也是一樣,功課的功德只有七分之一為他,其他七分之六是你自己的,這個就比較難算了,因為沒有辦法用數字來做比喻,但是你可以看到這種差別。

  佛菩薩名,這裡面最重要是「得聞」,「臨命終時,得聞一佛名,一菩薩名,一辟支佛名,不問有罪無罪,悉得解脫」,這臨命終時還沒死,處彌留狀態,能夠聽聞佛菩薩的名號,就能夠解脫。為什麼?佛菩薩指的是覺悟,菩薩是指覺悟的生命因素,佛是所有的生命因素都兌現了,所以佛菩薩名字其實是指生命的啟發,當一個人在臨命終時,他的生命得到啟發:「啊!人生應該要這樣才對!」即使只有剎那,他都能解脫,這就是佛教殊勝的地方。

  那他有沒有修呢?他的善根已經開發了,菩提種子已經開了,所以他即使不升淨土,也能到任何地方,天上或人間。你覺得很奇怪,一般人只是升天而已,他一升天就遇到佛,佛來講經他馬上解脫,這就是殊勝因緣。所以人在臨終時,你要開導他,只是現在的人都放佛號給他聽,放佛號不能啟發他,我勸各位家裡有人在彌留狀態,或者在加護病房,你最好握他的手然後說:「人生一輩子了,你這樣活著有意義嗎,孩子都長大了,你的責任已經完了,真有意義,你應該放下,跟著阿彌陀佛到極樂世界去。」他會覺得彌留狀態沒有什麼心力,你講什麼他就聽什麼就對了。「對,我已經終了,孩子長大了,我要放下,放下跟著阿彌陀佛到極樂世界去呀!」就跟去了。有哪些人帶你去呢?地藏王菩薩、觀世音菩薩,普賢菩薩、文殊菩薩……那些他聽不懂,你要這樣跟他說:地藏、觀音、大肚子那個彌勒菩薩,手心對著手心的說。

  因為是你的爸爸,你的媽媽,你要告訴他,叫他放下世間的一切,沒有必要的就別再計較了。他可能有一棟房子,偷偷藏著不讓你媽媽知道的,所以他留著。你現在告訴他:「放下吧,你不要想著」假如講出來就變我的,變成你的也沒有用啊!本來不知道就沒有,知道了你也是增加煩惱,所以不知道就算了,叫他趕快往生,孝順一點。叫他放下一切,不管以前做了什麼,是非善惡八風都吹不動了,「趕快放下吧,往生吧,讓這些佛菩薩帶你去」。你不要放念佛機給他聽,這是不負責任的,擺著它怎麼有用,不是吵死了?這樣簡單的開示,不要多,你見面講一次,再見面再講一次,你會發現你講完,幾分鐘後他就往生了,因為放下了,他不再撐著自己留一口氣,這個才是孝順。不要等著爸爸:「你還有哪裡沒有收到的帳啊?還有哪裡有財產還沒交代清楚的,趕快跟我說啊!」那叫不孝子,那會害他下地獄,而這個就是為什麼要念佛的原因。

  第八個我跟各位談〈閻羅王眾讚歎品〉,鐵圍山內有無量鬼王,與閻羅天子都到忉利天宮:

「閻羅天子胡跪合掌白佛言:『世尊,我等今者與諸鬼王,承佛威神,及地藏菩薩摩訶薩力,方得詣此忉利大會,亦是我等獲善利故。我今有小疑事,敢問世尊。唯願世尊慈悲宣說。』」

  閻羅王就是膽小鬼,才會有小疑事,若是菩薩就不會這樣講,菩薩的話會變成:有一件事要請世尊向眾生開示,讓眾生起信。閻羅王不是,閻羅王他雖然也是菩薩示現,但他現的相是眾生界的眾生,而且閻羅王是一個是非心重,正義感重,很明利的人,所以他才能當上閻羅王。閻羅王我們叫法院的審判長,法院的庭長、院長這一類的,他是在主持是非正義的人。你會覺得很奇怪,因為他是陰間的法官,所以他有疑,佛告訴閻羅天子:「恣汝所問,吾為汝說。」要問就快問。「閻羅天子瞻禮世尊,及回視地藏菩薩。」你看這個像不像在演戲呀。閻羅王帶著帽子,看看世尊,然後偷偷瞄一下地藏菩薩,很不屑的樣子,又想要批評他,又不敢批評。

「而白佛言:『世尊,我觀地藏菩薩,在六道中,百千方便而度罪苦眾生,不辭疲倦,是大菩薩有如是不可思議神通之事。然諸眾生,獲脫罪報,未久之間,又墮惡道。』」

  這個意思是說,地藏菩薩這樣救沒用啦,然後他又說:「世尊,是地藏菩薩既有如是不可思議神力,云何眾生而不依止善道,永取解脫?唯願世尊,為我解說。」接下來佛陀講了一句很有名的話:「南閻浮提眾生,其性剛強,難調難伏。是大菩薩,於百千劫,頭頭救拔如是眾生,早令解脫。」他頭頭救拔,沒用啦,有用一頭救拔就好,為什麼要頭頭救拔?

菩薩要斷眾生的錯誤思維模式

  這個就是說,即使地藏菩薩有這種大威神力,大威神力是指他願意這樣發心,這個是不可思議的。叫我們就難了,我們連孩子多叫幾次就火大了,更何況這些跟我無關的眾生。佛經裡就這樣稱讚,發這種大願,就是大威神力。只是救是救,眾生出來以後又跑進去了,怎麼辦?這是閻羅王看到的狀況。

  其實不只閻羅王所看的法界眾生,法院裡面也是一樣,那些小偷啊,吸毒的,抓起來關一關出獄之後,再進去就升級了,為什麼?他偷竊的技術又升級了,因為裡面的人教他,所以他出來更會偷了,偷了又被抓去坐牢,出來又升一級!本來一年級變三年級,再進去再出來他又升級了,所以他喜歡被抓,多抓幾次,他進監獄就變老大,因為他會教人了。發現到前面講的惡習業重,這叫做「錯誤思維模式」,使他一直陷進去,這種情況一進入地獄也沒辦法。要怎麼樣把錯誤的思維模式給改掉,這個是真正發心菩薩在進行的,為什麼有那些虛空藏菩薩啦、文殊菩薩……種種菩薩,他就是在斷眾生的錯誤思維模式。因為我們在修行,這種思維模式我要斷,發這個大願,斷這一類思維模式的眾生,他就是那個生命性德展開了,那就是一個菩薩。但地藏菩薩不是,地藏菩薩是普度的,所以那些人救出來又進去。

能不能自己啟發才是獲得真正利益

  疑問解決了以後,你要看到後面還有兩個,這段經文裡有一個叫做惡毒鬼王,一個叫做主命鬼王,這些菩薩呢,鬼王是鬼王,他是菩薩來示現,惡毒鬼王說:

「我等諸鬼王,其數無量。在閻浮提,或利益人,或損害人,各各不同。然是業報,使我眷屬,遊行世界,多惡少善。過人家庭,或城邑聚落、莊園房舍,或有男子女人,修毛髮善事,乃至懸一幡一蓋,少香少華,供養佛像。及菩薩像。或轉讀尊經。燒香供養。一句一偈。我等鬼王,敬禮是人。」

  你還是多誦經,多供佛,有事沒事家裡弄個乾淨的地方供著地藏菩薩,這些惡毒鬼王就會對你恭敬。為什麼?你不要怕,因為這裡形成一個象限,你修的功夫不好,象限小,但至少保護你自己的家。那麼佛讚歎惡毒鬼王,我要告訴梵王、帝釋天來保護你,講完以後,有一個主命鬼王白佛言:「 我本業緣。主閻浮人命。生時死時。我皆主之。在我本願。甚欲利益。自是眾生。不會我意。」最重要是在這裡:

「致令生死俱不得安。何以故。閻浮提人初生之時,不問男女,或欲生時,但作善事,增益宅舍,自令土地無量歡喜。擁護子母,得大安樂,利益眷屬。或已生下,慎勿殺害。」

  記得,不要殺生!坐月子殺雞燉補也是殺生,本來要做善事,結果反而不好。那只是一種意識形態,殺生燉補是不是真的補到,無從得知,要補的情況很多,不一定要殺生,但是你殺生就不好。

  最主要後面講到:「世尊,一切眾生臨命終時,若得聞一佛名、一菩薩名,或大乘經典一句一偈。我觀如是輩人,除五無間殺害之罪,小小惡業,合墮惡趣者,尋即解脫。」這些惡業都捆不住,在臨命終時能聽到就不錯了,這個非常好,「佛告主命鬼王:『汝大慈故,能發如是大願,於生死中,護諸眾生。若未來世中,有男子女人,至生死時,汝莫退是願,總令解脫,永得安樂。』鬼王白佛言:『願不有慮。我畢是形,念念擁護閻浮眾生,生時死時,俱得安樂。』」

  所以你生時死時都不要殺生,那平常可以殺生嗎?平常是可以開戒,殺生是有殺生的業,但生時死時,你還是不要開戒,反正要死了你開什麼戒。你開戒的意思是指,比如登革熱殺蚊子,不是叫你殺人叫開戒。假如你是國王,有小太子、小公主要出生的時候,不要發動戰爭,不過在古代王國,妃子成群,每年都有小孩出生,國王不知道亂開戰,那個小太子,小公主常常就變成壞的國王。最後佛講:「是大鬼王實非鬼也,卻後過一百七十劫,當得成佛,號曰無相如來,劫名安樂,世界名淨住,其佛壽命不可計劫。」可見這個主命鬼王和我們很有緣,現在還在看著各位,修得廣大的福報。所以還是好好的想個辦法,找個乾淨的地方,安地藏菩薩。

  後面〈稱佛名號品〉,一個佛名有多少個福報?我現在要跟各位談的是:第一,他分兩類佛號,一類是如來共十個,分別是無邊身如來、寶性如來、波頭摩勝如來、獅子吼如來、拘留孫佛、毗婆尸佛、寶勝如來、寶相如來、袈裟幢如來、大通山王如來;第二類呢,原應有十個,只是這部經漏了一個,「又於過去,有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛。」月面佛底下就是日面佛。

  先講如來,後說佛,如來表自性,前面十個佛就十種自性,十種生命因素,你自己能不能啟發獲得真正利益呀!光是佛號念一念有點福報,但真的利益不到,真的利益是這十個佛,拘留孫佛這種自性你能體會多少?你不可能百分之百體會的,只需一點點,你就可以得到福報。從自性的立場來感受你生命的自性。我們常常講生命的價值與意義,那叫自性,你從那個地方去體會,你超越無量無邊的生死重罪,是指這個部分,十個是表窮盡的意思,當然不止這十個。

  十個佛,佛表覺悟,也就是十種覺悟的方法。換句話說即覺悟自性,所以佛如來很少在一起用,因為佛講覺悟,如來講自性,通常「所」弄在前面,「能」弄在後面,這是佛經一般的表達方法。所以如來在前面是「所」,佛在後面是「能」,經文就是這樣排的。我常常說《地藏經》是很好的一部歌劇劇本,我們把它編出來,它就是一個很好的佛劇劇本,西方人有在編這些東西,我們還沒有那個能力。在西方,從文藝復興以後,都是像鄂圖曼帝國這些大的帝國在支持,只是現在沒有了。希望藉助這樣的因緣,有企業主能夠贊助。

  中卷的經文大致講到這裡。接下來我簡單回答下列問題:
  
問:地藏菩薩最前身為大長者子,後為婆羅門女、國王,最後為光母女,中間過程是如何轉換的?

答:如何轉換是法界因緣,沒有辦法告訴你標準答案,隨著他的願力而轉,沒有為什麼,這是一件很當然的事,就像我們講多維流淌在各象限之間的轉化,那個因緣不是你大腦所能夠想像的。

問:請講述正法時代、像法時代、末法時代的意義。

答:正法、像法、末法表示佛法在世間由正確的逐漸轉變不見的過程。剛開始佛世時代,佛世時代當然是佛法,那佛不在以後,人世開始流轉,讓僧團住持的時候,跟整個社會文化背景產生交流,正法會逐漸消失。正法住世間五百年,後來就進入像法,像法有很多佛像出現,像法時代一千年,它結束以後,換末法時代。在像法時代的佛像是很靈驗的,有種種相應,而到了末法時代,佛像就變藝術品了,就不靈驗了,所以在像法時代的佛像也會流眼淚,也會放光,現在的佛像都在睡覺,不起作用,叫末法時代,再來就是無法時代了。

問:經上已說,父子至親,業報終不能代受,為什麼十大願王又總願代眾生受苦?

答:代眾生受苦,眾生要不要苦是自己的事,因為他的業,而菩薩發願代眾生受苦,兩件事是不一樣的,是我自己的事或他的事。你發願,你是超越的,這個叫做菩薩道,菩薩行。發這個願他的苦能不能代,是你去教化他,並不是我要代你受苦,你就可以免苦,假如是這樣,大家都請菩薩發願就好了。你的業還是你自己要受,但是你願意跟他互通,溝通,頻道能夠對上的話,菩薩的資糧跟善根教導會通到你那邊去,你可以獲益、你的苦也可以轉化。但你若不願,就像先前所講,那衛星再好,你不開機就沒用。

問:占察經上的卜卦和外道的卜卦有何差異?

答:有很大的差異。卜卦是概率,但是占察經不是概率是真實的,所以有一定的層次,而且告訴你要先修三年,每天要念一千聲以上的地藏菩薩聖號加上誦占察經。要卜卦之前,把占察經誦一遍,然後拜占察懺的行法,拜好以後才卜卦,所以要先有三年的基礎,爾後每次再修法,它絕對正確。跟你想像的不一樣,跟求籤卜卦不一樣。

問:什麼是法身?

法身用白話講叫作靈性,你的靈性,不是解釋的問題,而是你要感受。

問:師父說有自己的淨土如何加強不穩定的心?

答:師父說有自己的淨土,這意思是什麼?自己的淨土,你是說我有自己的淨土嗎?如何加強不穩定的心,如何安住?這個我看不懂,假如說每個人有自己的淨土,他要如何加強,要有自己的淨土指你到第七,七住以上,那個淨土會現前,七住位,如何加強,你認真修到七住位那就有自己的淨土。第二個是說不穩定的心要如何安住?不穩定的心要安住,數息法,這樣子我不知道你聽懂不懂。這個,這麼一句話,不穩定的心要如何安住,一句話就把金剛經問完了,你要我怎麼作答?用一句話答就是數息法,安那般那,你去把它修好,心就安住了。都放下,你要放不下,心不能安住。

問:灑掃應對進退,灑掃在這裡起何作用?

答:灑掃的意思是處理事情的程序。現在有很多人不會做事,他不是沒有專業,可是他不會做事。他為什麼不會做事?做事的程序不知道。為什麼要灑掃,你現在看不出來,古代要掃地之前要先灑水,以前是泥土的地,一掃灰塵滿天飛,你只有先灑水再掃地。這個是講處事的程序,不是說會掃地的人就怎樣,又怎樣?他是處理事情的程序,古代的語言用到現代來,不是文字上的意思了,是他的精神跟價值。

問:要如何拜懺?

答:有很多地方在拜,道場有拜你要參加,不會的話,你念一句「南無地藏菩薩摩訶」拜一拜。年紀大、有高血壓低血壓、身體不方便的人呢,就鋪張拜墊。年輕人我希望你不要用拜墊,且頭要頂地,不要怕,但是也不要太用力……。

問:和上跟和尚有什麼區別?

答:這是印度話音譯過來,意思是法王,活佛。和上就是和尚,翻譯成什麼字都無所謂。當初用和上,因為福建話中和尚叫「花想」,和尚在台灣用的是花花胡亂想,有點像花花公子一樣,所以我就把它改為和上,上面的上發音台語就變成和上,和為貴,和合是第一的意思,所以叫和上。

問:請問定中說法有用到語言文字相嗎?

答:定中說法離語言像、離文字相、離心緣相,那是我在修法中的一個境界,境界當然是沒有語言相,沒有文字相,我只是把那個境界的狀況大概的寫了一下。你說它是不是這樣,那你就自己去猜,等你進了那個境界你就知道。

問:為了減少我執及轉變心態,常以念死時來做警戒無常,這樣做對嗎?

答:當然對呀,問題是你念死時,不是逃避就好,不要灰心就好。因為你想,當地震一來被壓死了,有什麼好計較?這樣子是對的。但你假如說:「哎,我反正做了也沒有用,算了。」那是不負責任,是逃避。

問:普門品上有一段,應以佛身得度者,即以佛身而為說法。請問佛是覺悟者,難道還要觀世音菩薩說法嗎?

答:當然不需要。應以佛身得度者,即現佛身而為說法,是指凡夫,有些人看著師父來講經,他只是個出家人,他還要吃飯,應該佛來,那這個時候觀世音菩薩就會變現佛身,來為他說法,是指這個意思。不是要去跟釋迦摩尼佛說法,釋迦摩尼佛不要他說法。

問:現在學佛了反而對人事物比較冷淡,怎麼會這樣?

答:那你就學錯了,把佛法搞錯了,怎麼會冷淡,應該很熱情。

問:這三四年惡業果報現前,後來讀地藏經平了,可是現在衰相又來了,怎麼辦?

答:那就拜地藏經,你不如意事多,惡業果報現前了,念念地藏經,當然就好了。現在又來了,不能夠好了就不念了,這個是生活境界,不是修行境界,修行是持之以恆,既然知道念地藏經有效,就不要放棄,好比賺錢,既然有錢賺,為什麼不一直賺?等到沒錢用又要再找工作,這還得看你找不找得到,所以修法不要中斷。

問:聽經時,覺得不舒服。

答:不習慣是嗎?我講的你不喜歡嗎?不喜歡你可以出去走動走動沒關係呀。
  
問:請問法師業相現前時的拜懺應該如何?

答:很簡單,就一百零八拜,南無地藏菩薩拜一拜。也沒什麼程序,你自己加,如果說拜懺之前要先供養,那你就先供養再拜,拜懺前我想先念佛,那就念佛以後再拜,或者我要去誦經、我要先洗澡,都可以呀,隨你。地藏菩薩不會嫌你一整天沒洗澡,汗臭味那麼重。程序自己定,這不要緊。

問:請問師父,有人得了憂鬱症,如果不吃藥控制,就會有眾生來糾纏,重則會發狂,請問該如何幫助他?

答:這個可能不是憂鬱症,會有眾生來糾纏會發狂,基本上是躁鬱症。我要跟各位談的是:憂鬱症也好,躁鬱症也好,自閉症也好,當一個人有了這種症狀,是很不幸的,只能由他自己進行,因為他已經自我封閉,你要怎麼幫他呢?首先問家裡許不許可,有沒有人發願要陪他,這個業障重就重在這裡,要有人陪他,那這兩個人的生活要怎麼辦?這是個富貴病,沒有足夠的福報,這個病還犯不起呢!因為要有人陪伴。那麼最簡單的方法,就是騎自行車,曬太陽,流汗,吃一點溫熱的東西,溫熱,我是指憂鬱症,自閉症的這些人。但是通常憂鬱症跟自閉症的人他是不走出來的,所以很難。

  躁鬱症的人呢?你給他動,但是不要給他溫熱的東西吃,反之要給他比較涼的東西,他才會鎮定,但是別吃鎮定劑。那麼藥當然要根據醫師的指定,你能夠減少盡量減少,完全不吃藥是不行的,基本上我們還是要配合合格的醫師,什麼是合格的醫師,就是法律准許殺人無罪的。真的就是這樣,醫生不要怪我在罵你呀,因為法律叫你這樣做嘛。你該給他吃藥,不給他吃藥你就犯法,你就殺人了;法律讓你給他吃藥,死了你沒事呀。

  因為法律規定你給他吃多少,你就開給他多少,那他怎麼死了,我就照著法律規定啊。所以不懂現在到底是律師在治病,還是醫生在治病,我不知道你們有沒有這個感覺。到美國、加拿大那種高明的醫院去,就是這樣治病的,他一定是以後面的醫師法為主,一定要按照這個標準來。但你能夠減少,盡量少吃,可是你要有配套的方法,最主要的就是要讓他接觸大自然。逐漸的有人陪他講話,躁鬱症、憂鬱症都要有人跟他講話,沒人跟他講話,他就會胡思亂想,很簡單的。

  躁鬱症、憂鬱症、自閉症都是胡思亂想的人,西醫的治療方式就是讓腦筋麻痺,讓你不想,到最後神經變粗,他就不想了。所以治療到最後就是變得跟廢物一樣,雖然還會呼吸,還會走路,但已行屍走肉。我們需要得是有人陪他,通常有這種症狀的人都是比較聰明的,就因為他太聰明,沒有人能夠了解他,他無法跟人家分享,只好自己想,想太多就染上憂鬱症跟自閉症了。這個需要家人有耐心陪他聊天,他自然討厭跟你講,因為他覺得你不如他,自閉症跟憂鬱症就是有這種情況,他覺得天下人不如我,我是很厲害很有天分的。所以人在平常就要跟別人互動,你互動不好,自以為了不起的人,下一步,就是這個在等你了。

  那這個憂鬱症還有一個很重要的,有些憂鬱症的患者沒有學佛,都不認識佛法,教他念地藏菩薩;已經學佛的,你最好讓他念觀世音菩薩。因為我們不知道他有沒有被雜訊汙染,能不能體會地藏菩薩的意思。假如各位聽我這樣講一遍,念地藏菩薩絕對沒錯,但你如果想說那是陰間鬼神,那你就完蛋了。有這種雜訊的人,通常是一般民間信仰的人,就多請他念觀世音菩薩或者念大悲咒都有效,但問題是這些人你教他念大悲咒,大概他不念,因為他的孤傲,通常自閉症跟憂鬱症的人都有這種孤傲的傾向,所以你教他做,他不見得會做。但是你可以幫他做,這個怎麼幫他做,這是大工程了,我們有機會再跟各位談。




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