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《占察善惡業報經》2013開示(三十六):奢摩他觀與毘婆舍那觀
上稿人- 究竟依編輯小組 2016-07-22
學佛一定要學真的(下):占輪是要教你如何修行
占察行法共修(一)(2013年7月14日):占察你自己的善惡因緣
信心─轉凡成聖的先決條件
這種隨心生隨心滅的狀況,叫作如幻如化,如水中月,如鏡中像,這都是空宗的語言,這種境界如夢幻泡影。如幻如化,水中月鏡中像,下面講非心但不離心,不是心但沒有離開心,「非來非不來」,不是來但不是不來,前面「如幻如化」也是空宗的語言,這裡「非心不離心,非來非不來,非去非不去,非生非不生」,通通都是空宗的雙破法的狀況,用否定句或者負面的詞來做表達,這個叫作毘婆舍那觀。
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劉小燕(新加坡)
林志光
曾朝鳳
敖仕恆(中國北京市)
李丁福、王慧貞閤家
張文銘
  之前講到名唯心識觀你知道,不名唯心識觀你也知道,知道到這裡不算,因為你不知道怎麼修,現在我們再看看,這個唯心識觀要怎麼修。真正的修法,它不止說念念清楚,念念清楚有幾種清楚你知道嗎,境界虛妄,那你是怎麼樣知道它是境界虛妄?一切唯心造,我要把它造成沒有,你就造不出來,你再怎麼造就是有,這怎麼辦呢。我們再往下看:

又守記內心者。則知貪想,瞋想、及愚癡邪見想。知善知不善、知無記、知心勞慮種種諸苦。若於坐時隨心所緣,念念觀知唯心生滅。譬如水流燈燄,無暫時住。從是當得色寂三昧,得此三昧已,次應學習信奢摩他觀心,及信毘婆舍那觀心。

  又守記內心者,什麼叫「記」?你剛才講「無記」不算,那你應當要很清楚,所以叫「守記內心」。你要知道剛才講無記是心,你不知自己的心念那叫「無記」,現在守記內心就你的心很清楚,「則知貪想,瞋想、及愚癡邪見想」,我自己很清楚我起貪心了,你說我沒貪沒貪,人家跟你說你兒子很帥很有型,「沒有沒有,我沒看到,我視而不見」,人家說這音樂好美,「沒有,我聽而不聞,那都是假的」,唉喲!風和日麗這大地真美呀!「我這個無修無見」,這個叫假仙啦!「知善、知不善、知無記,知心勞慮種種諸苦」,這個地方「知無記」就是剛才的無記慣性,突然覺知因為無記的當下你是不知,是因為慣性。

  譬如我們在講話,講到無聊的是非八卦的時候,你就不想聽,他講講講你就沒聽到了 因為無記,又開始了 唉呀又開始了 這婆婆媽媽又開始了,你就進入無記了,因為你不想聽,突然間一覺醒:「不行!這樣子沒有念念清楚,這個叫知無記」,因為它已經過了,但是你馬上就覺醒,就是我們講很多慣性動作。抓癢是最慣性的、挖鼻孔這個都是,癢起來你手就去了,那你說你知道嗎,那通常都是慣性。「知心勞慮種種諸苦」,諸苦的部分、種種逆順兩種都很清楚,「若於坐時隨心所緣,念念觀知唯心生滅」,通常修行人就在這裡,主要是看心的起動,心覺知到好、覺知到不好,就是這一些東西。「譬如水流燈燄」,像水一直流過去、燈燄的擺動,無暫時停歇,你的心識是這個樣子。「從是當得色寂三昧」,看外相這些等等通通是色相,你就看到,心能夠安住在那裡等等的這些狀況。

要修「奢摩他觀」跟「毘婆舍那觀」,要先到達色寂三昧

  你注意到「觀」,我看我知道心,這個叫觀心無常,心這樣子一直晃動;我很清楚對色,就眼耳鼻舌身所對的,色聲香味觸法這五塵都很清楚,沒有被它空過,這個叫色寂三昧。「得此三昧已」,到這個地方開始 「次應學習信奢摩他觀心及信毘婆舍那觀心」,注意,「奢摩他觀」跟「毘婆舍那觀」,要修這兩個觀,要先到達色寂三昧。現在問題來了,怎麼到達色寂三昧,你用唯心識觀這樣的訓練法,當然可以也絕對可以,但是很累。我告訴各位,大概要三大阿僧祇劫才會完成。因為你的心戰不過慣性,直接從這裡下手的,但是就是所謂的難行道。因為你要扣住你的心就很難。

  像很多LKK的佛教徒,一講話就師父都很合掌,這麼畢恭畢敬我們都很不好意思,你一合掌我一定要端坐,這一些都是生理慣性已經養成了,像這一類的慣性作用,你都要能夠很清楚,而不是被拉走了而不知道,這個心能夠守住,然後心如流水這樣無常,第一個就是觀心無常,你要訓練出來就對了,所以四念處的觀心無常,就是唯心識觀。唯心識觀的前半部,他要觀到色寂三昧,然後後半部才修「奢摩他觀」跟「毘婆舍那觀」。外面有人在教毘婆舍那禪,十日禪那個就是毘婆舍那禪。毘婆舍那禪第一個,它要訓練你先進入色寂三昧,才有辦法進行,你假如不具備色寂三昧,怎麼進行後半段呢?所以你進到我們道場來也是一樣,第一個先讓你到達色寂三昧,其實色寂三昧我們就叫象限轉移,你要捨掉五官的功能跟運作,唯心識觀第一個就是到達這裡,這樣念你都懂,你怎麼修?象限怎麼轉過去,這是關鍵處。

  要具備色寂三昧不難,你要有正確的指導,正確指導從哪裡來,從心不分別來,還是回到原來的地方。有個公案叫找善知識,學佛一定要有善知識,有個人真想修行,就問了普賢菩薩說,真善知識要怎麼找?一直問問了好多年,普賢菩薩被他念到耳朵都癢了,所以大象的耳朵那麼大就是這樣,普賢菩薩就告訴他:「好吧!你真想求善知識嗎?」他說:「是!」「那你聽我的話嗎?」他說絕對聽。他說:「好。明天早上你開門的時候,起來開門所遇到的第一個,第一個會動的就是你的善知識。」他說好。那天晚上很早就洗完澡睡覺,第二天起來,一開門所遇到的就是我的善知識。他準備好了,在家裡面燒香拜佛以後出來 一開門,哇!一頭驢子!這下子麻煩了,這是我的善知識。他看到善知識還在想要先沐浴然後要跟它頂禮,後來決定就先拜一拜再講,這驢子看他一拜下去 就往前跑了跑,他就追了過去,這個驢子一看他追來就又快跑,想要甩掉它他就又不行就往河裡衝了,沒想到他也跑下河去了,這個時候他就想,驢子善知識大概是要教我要先沐浴,跑跑跑驢子跑上岸了,你知道動物身上沾水以後,是不是要抖一下,它這抖沒得抖,所以就跑到沙灘上去打滾,把身上的濕水沾到沙上去,他一看,它在教我,我就趕快也跟著滾,滾到驢子這樣滾的時候,驢子一滾腳也踢,他就也這麼滾也踢,就把他的元氣給激發出來了,就所謂的開悟了,這個公案就叫「驢子打滾」。

  所以你要選什麼知識?這是善知識。是你的心完全跟著學就對了,你不要再挑了,驢子都是你的善知識。你要挑什麼善知識?!你不是啊,是你在挑善知識,有很多你看不慣 因為那是紅塵現象,你根本不是要學靈性傳承,你只看到紅塵。你沒有看到靈性,這個是最悲哀的事。先學到色寂三昧,下面才學奢摩他觀跟毘婆舍那觀。色寂三昧你這個部分你要學好,才等於學好唯心識觀的前半段。後面是唯心識觀的後半段,所以你自己要給自己下定決心。

  得到色寂三昧,在我們來講叫象限轉移以後斷絕五官的作用,因為它的色是指五官的色塵,色塵你要能夠斷絕五官的功能跟作用,你要能夠停止 你透過我們的象限轉移來就很快,只要你資糧道能夠具足,但是你假如以唯心識觀這樣走過來,除非你的善根很夠,要不然你要完成它,則需要一段相當長的時間。而且常常會停止不動,因為你會進入枯寂三昧。不是色寂三昧。坐到那邊突然間恍神了、睡著了,你也說入三昧了,那不算,那叫睡覺三昧。

習信奢摩他觀心者,思惟內心不可見相。圓滿不動無來無去,本性不生不滅。離分別故。

  「思惟內心不可見相 圓滿不動無來無去 本性不生不滅,離分別故」,換句話說,「思惟內心,離分別故」簡單講就這八個字。這內心要離分別,第一個不可見相,所以我們在訓練就是要閉眼;第二個禁語,閉著嘴巴;第三個耳朵不要理外境,你要留意到,這幾乎五官就全部停了,你在那邊端坐,所以五官的功能降到最低,儘量不起作用,不可見相就不執著了。這個心圓滿不動,所以你會看到,這思惟內心的內心就變成真心,它不是前面講的妄心,這是講真心。「圓滿不動無來無去,本性不生不滅」, 內心是如如不動的,不生不滅無來無去,這裡都交代很清楚,這個在我們象限轉移的當下,最清楚了。同修們有經過那個訓練你就知道,雖然你現在還沒有辦法完全無來無去不生不滅,但是你可以感受到那種情況。前面能進入要到達絕對的色寂三昧,這個地方馬上就現前,你可以感覺到那個湛然的部分。

  所以我們第一個,五官不用只用意識,這叫作意識身相應地,到了意識身相應地還有一部分,因為意識的本身會有自生法塵,自己產生的那個法塵,而把那個法塵再動退掉,那就到達這裡,叫作「奢摩他心」。你用性宗的這個部分來進行的時候,「奢摩他心觀」要去訓練,按照前面色寂三昧的訓練,繼續進入這個領域也可以,除非你資糧道很夠,這個確確實實能夠做到,一步一步上來沒問題。

習信毘婆舍那觀心者,想見內外色隨心生隨心滅,乃至習想見佛色身亦復如是,隨心生隨心滅,如幻如化,如水中月,如鏡中像,非心不離心,非來非不來,非去非不去,非生非不生,非作非不作。

  這個是毘婆舍那。它講想,見到內外色都隨心生隨心滅,這個裡頭包括內外,外是五官,內就剛才講的自生法塵,也就是奢摩他觀的這個部分裡頭,自生法塵,意識裡頭自生法塵這個叫「內色」。你去注意看看,我們常常講垂涎三尺,想到那東西好好吃,這個叫自生法塵。你根本沒吃到,但想到以前吃那個東西很好吃的時候口水油然而生,那個就叫自生法塵。你買茶葉為什麼會挑這款茶葉,其實你自生法塵就有一個,你要的茶葉的香味出來了,你買東西大概都有這種情況,會有一個自生法塵,然後外塵再跟你的自生法塵相符合,這就是好東西,你就會決定買下去,外面的東西是外,自生法塵的東西叫內,這兩個叫內外色。

你所看到的一切相,它都是虛幻的。包括佛示現給你看的相也是虛幻

  這想見就你緣想的內外色的部分,隨心生隨心滅,乃至習想見佛色身,這個更是內想的。內色就自生法塵,你根本沒看過佛,哪有什麼佛色身,都聽說的、經文說的、漫畫上畫的、或者是電影演的、自己想的、自己產生的叫佛色身。「隨心生隨心滅」,各位要留意,只有佛法敢這麼大膽的把「佛色身」列為這個部分,其他宗教,他的教主你不能認為他是虛幻的,其實你所看到的一切相,它都是虛幻的。包括佛示現給你看的相也是虛幻,佛示現出來的相,不可能不滅,它一定會消失,同樣的你再怎麼樣獨裁的專制的,上帝也一樣,它現相出來給你看,最後也是消滅。哪一個示現的上帝它還存在的?最後還是都消滅了,這都是隨心想隨心生。

  但有一點要記得,「它」既然隨心想的 你就不要否認「它」,因為它是隨心想就隨心滅,它不能隨心滅是他執著,那麼這樣的宗教認為這樣的教徒,叫做最優良的教徒,決定其生天,決定執著,你執著在天就是天嘛,你不要去否認它,否認它就吵架,因為在他的心裡認為是有,我們知道一切唯心生,他的心認為有就生了嘛,你認為有淨土那淨土就生了,你就往生嘛,你認為的淨土是你認為的,你知道你的心認為的,不是佛客觀的淨土,佛跟你講的那個淨土,是客觀絕對的淨土,你心想成的淨土,是你想的。天國也是一樣,是你想的天國。「隨心想隨心生」,這個要弄清楚。

  這種隨心生隨心滅的狀況,叫作如幻如化,如水中月,如鏡中像,這都是空宗的語言,這種境界如夢幻泡影。如幻如化,水中月鏡中像,下面講非心但不離心,不是心但沒有離開心,「非來非不來」,不是來但不是不來,前面「如幻如化」也是空宗的語言,這裡「非心不離心,非來非不來,非去非不去,非生非不生」,通通都是空宗的雙破法的狀況,用否定句或者負面的詞來做表達,這個叫作毘婆舍那觀。它最重要的是內色外色,一個一個跟你檢驗,讓你體驗那個部分。這絕對不會陷入枯木禪,它要你的自生法塵出現,你要去破它。譬如我坐在這裡,一朵白雲,這朵白雲是自生法塵,那麼隨心生也隨心滅,這是第一個;那個自生法塵讓它產生,那麼我要開始破它,那麼用這個雙破法來破,白雲都來了,「非來非不來」, 把它遣掉,雲走掉下雨了,雨來了,「非來非不來」,然後雨又走掉,那就「非去非不去」,破到最後就不再生法塵了,法塵沒了。

  你最會隨心生的東西,一定是跟你最有關的。我打坐下去,「哇!我五十萬存在銀行買股票這下子完了,最近黃金下貶了 買的黃金快不值錢了…」然後你坐在那邊想一堆。叫你不要想,你沒辦法壓住,那就如幻如化,「黃金如幻如化,可是燒一燒還是黃金…」自生法塵會一直生,生了再破,這就是毘婆舍那禪,毘婆舍那觀。你要從自生法塵,你打坐在那邊,心生一個新東西來你又要再破,那法塵會一直生。它是什麼,像前面講水流燈燄,前面大原則知道,現在是到微細細項來一個一個,想見內外色,這一切相通通要過去,你要對自生法塵有覺知。前面講的能覺知,念念要覺知,那麼你這個剛開始是法塵會產生一段,後來越來越短,一段變成一句;一句變成一個詞;一個詞到最後,一個念頭要起就消滅了。這個就是禪修,你想想看你會隨心想一大堆東西,到最後變成一個念頭你要打破它,這個要歷經多長的時間。我們很多同修在打坐,有的一面打坐一面哭;有的打坐是噗哧笑出來,你修什麼?!你色寂三昧都沒修到,想修毘婆舍那禪哪有可能?!所以修行要懂得它是有次第的,你前面色寂三昧及格了,那麼修奢摩他觀跟毘婆舍那觀,一個念頭出現,就一段的部分你就要擋得住了,而且會一直擋住,然後到最後你會壓住 到最後,你就看得到念頭起,念要起你就壓住了,念要起你就破掉它了,因為你看得到,這就是「想見內外色」。你假如看不到念頭起,還生了一大段的故事,像我剛才跟你講的那驢子打滾的故事,弄到最後很高興都笑出來,香板已經下了好幾次了,這是為什麼?因為色寂三昧的基礎你都還沒有具備。

  所以我們從根本上來教你的是先象限轉移,才有辦法進行這奢摩他觀跟毘婆舍那觀,兩個禪觀的行法。你有象限轉移才有可能到這個地方。我們再看下面經文:

善男子若能習信此二觀心者,速得趣會一乘之道,當知如是唯心識觀,名為最上智慧之門。所謂能令其心猛利,長信解力疾入空義,得發無上大菩提心故。

  到這裡是結論。習是訓練的意思,你假如按照你想要的,慢慢修的訓練就叫訓練,你假如要按照我們禪觀訓練營,那就叫鍛鍊。所以來參加忍可級的傳授,這個叫鍛鍊,那你要說慢慢來,那就叫訓練這個習。下面這個信在這裡就出現了,你信嗎?懵修啦!這不叫信。那個信是一定要達到,你說我都不知道怎麼達到,你那個信是沒基礎的。所以我們前面講過,信有五個階段 第一個要有共識,你一定要經過基礎班跟初級班的訓練,這裡頭有工程面有技術面你要具備,這個叫共識具備,然後你要參加 因為有了共識你就有誠心誠意,你會接納。

  對道場有認識以後,你願意發心、願意投入,你在修行,要有共識你要認識,如果對道場不認識來修是很麻煩的,所以要建立共識,有了共識以後你才會心悅誠服,你才有誠,有了誠以後你才有信,信要足了就變親,信要不足沒有親,親了以後才有愛,不親哪有愛對不對,你講的愛都口頭上的愛,這裡就出問題了,所以我們在這裡告訴各位的是,這個信你要具足,是來自共識、來自誠意。你要接受那才叫信,有了共識你接受,那個誠意就出來了,信就有了。信會逐漸成長到滿足,叫「信滿」,信滿為親,關鍵在這裡,現在你要信奢摩他觀跟信毘婆舍那觀,你要具足這些基本條件。

  現在我們在修行中,很難成就的原因就是不信,不是不願意信,是你不知道怎麼信,因為你沒有建立共識。就算你想建立共識會產生兩個問題:第一個太冷漠,道場給你冷漠,或者是不能讓你產生真正的認知而產生偏差;第二個是你的立場,你抓不到怎麼進入道場的契機與氛圍,這是一個前提。一種人就它造成冷漠的現象;另外一種人叫激情。你一進來「哇!師父,我很感動…」還沒講鼻涕眼淚都下來了,一開口就哭很感動,這樣好像是真的,對我們道場、對這個法好像很真的,這種叫過火了,這種過火的,一下子就死了(指退心),一下就元氣耗盡了。

修行不能激情,要細水長流

  修行你要有熱情,但是不能激情,你願意投入很好,要細水長流。很多人當年在瘋天珠的時候,有人賣了房子買了一個天珠四百萬,到最後只值四萬塊,這叫作激情,激情絕對不行,修行不能激情,你要看清楚弄明白。所以進入道場,要緣念道場,不是叫你想道場啊!緣念善知識、緣念法門,不是叫你坐在那邊想:「喔!我師父好帥喔!真像劉德華…」你不知道是在看電影還是在聽經,我就不知道了。要跟道場的同修們相互來往,這來往是論道,要你跟道場的同修論道,三個就具足,不是說我緣念道場,相片都拍回家去每天看著道場,那樣叫緣念道場?!把師父的相片掛在那邊,每天看著它微微笑,那個叫緣念善知識?!那樣叫瘋子!是要你跟同修們來論道 不管你來道場不來道場無所謂,要讚美道場、讚美法門、讚美同修們,這才叫冷靜。這當中你要帶有一個因素,就是我們修行人講的,邁向未知,無盡超越,你要超越自己。

  例如說大家在進行華藏工程,談來談去嘻嘻哈哈,從早到晚餅乾吃完了喝湯,喝湯喝完了再吃粥,你搞那個東西那叫窮極無聊,華藏工程不能超過兩個半鐘頭,就是論道,培養聆聽欣賞接納的能力。就算在網路雲端的華藏工程,一定要打字出來,你要講也是三到五分鐘,不能單句來往,單句來往的不是華藏工程。一定一個人上來,把他的要講的話的重點 在三到五分鐘之內表達完畢,其他人要聆聽欣賞接納它。它沒有統一標準,因為這裡頭有白丁有鴻儒,所以鴻儒講的可能很典雅;白丁講的可能一直重覆迴圈,但是當這個人,從來不曾拿過麥克風,甚至於看到麥克風都會怕的人,現在提了三五分鐘以後,會很恭敬的講一個謝謝你再結束,他已經進步了知道嗎,那你就應該要讚美,讓他繼續有信心進步,這個就是欣賞接納。當然這當中會有些莞爾的地方,你不要取笑,他逗你笑你就大方的笑,笑完以後大家抱一抱,謝謝他的精彩表演。所以華藏工程是個很美的相互鍛鍊,那人際關係就會培養起來。你不要一坐下,唉喲五個人,只有我一個讀書四個都沒讀書…你不要這樣想,你要想,我應該拉拔他們,讓他們都會變成演說家,那你就功德無量,你要發廣大心、發慈悲心,既然這些人來了,我應該發大勇猛心,與這四個菩薩一齊同心進步,相互拉抬,這些同修將來一定是你的四大天王。你看一切唯心所造。所以留意到,這個基礎一定要做好。這個唯心識觀是我們一般人直接修行的一個敲門磚。但是它很容易讓你停在那裡,無法前進,這個我相信大家都有感覺,因為它要很綿綿密密的看住你的心,那你不要成天看,你只要在禪修的那個時候,一天兩個鐘頭就好,那禪坐你就會坐了,先經過色寂三昧,也就是象限轉移。你禪觀的基礎先弄好,再修奢摩他觀心跟毘婆舍那觀心。所以信一定要建立,你才有可能入門。所以先練習信、毘婆舍那觀、奢摩他觀心,這絕對是好事。

修行主用心,占輪的部分是媒介,是你的心動你的手,所以每個輪相出現,都是真理的表達方式

  你想想看,當你有這兩個觀心,你已經訓練好了,占察輪拿在你手上的時候,你是不是就入了,占輪的時候,你以為經典念一念,用力擲輪就好了嗎?那你就搞錯了。所以修行的這個用心的部分,絕對是要達到的。修行用心,占輪的部分是媒介,是顯相給你看,而那個相透過你的手,你要知道是你的心動你的手的,所以每個輪相出現,絕對都是真理的表達方式。你沒有經過心的訓練,你只拿個輪相來用,那跟恩主公那些算命仙有什麼不同?你跟那些江湖郎中有什麼不一樣?跟你講不一樣就是指這個用心的方法不一樣。因為你一定要具備這個修心的訓練,沒有心的訓練,你就要顯相去,那不是欺騙眾生嗎?那不行。所以跟你講這個部分,是真正的是密教修法的部分,從這個地方變成顯相出來,從這心顯相,用輪相來表達給你看,這個部分我希望各位要真正去面對它。



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