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《占察善惡業報經》2013開示(三十三):無明共犯結構
上稿人- 究竟依編輯小組 2016-07-05
心經(十五):無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡
普賢乘《一佛乘》法義上(二) :不思議解脫境界
圓融道的傳承成立與特勝
所以一個人的生命價值在哪裡,你要自己去看清楚,要怎麼樣活得有價值有意義,那是要你自己定位的,這個地方告訴我們,你在這個共犯結構的情況之下,你自己是繞不出來的,只有學佛。學佛不是你這樣誦經拜佛就可以了,學佛是進入靈性的傳承裡,要進入靈性的傳承分兩個階段,第一個就是一般教導,你要具備一些靈性的生活要件。具備完畢以後可以了,才開始進行改造,象限轉移直接就來這一套,你才有可能轉過去。
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江信宏
王鳳苓、陳俊欽
田曉瑜、任修德閤家
陳頤真閤家
王榮宏、王陳京、王紀明
陳泉名
黃大維
  我們通常是講,因為你用五官,也習慣於五官,思惟也一定透過五官,因為你已經連結在一起,這叫共犯結構,共同犯罪的結構。這個結構叫做無明共犯結構,無明所造成的犯罪,所以你絕對無法推翻它,它構成一個很綿密的系統,你無法推翻。當你的思惟不夠微細的時候,是沒有辦法破除。這個時候要破除它怎麼辦呢?要用絕對微細。換句話說,你不能用大腦,因為大腦是無明共犯結構的主體,無明的共犯結構就是以大腦為主。大腦之所以會作用,就是因為無明才起作用,假如沒有無明它就不起作用,所以很多人在這個地方自陷囹圄,自己掉到這裡面,他有一套很怪異的邏輯,「人生為什麼要這樣,噯!這樣就好了,那麼辛苦幹嘛?」那可以,在哪裡可以呢?赤道附近的人可以,在這熱帶地方,物質豐富,不用耕作它自己就長出作物來了。南方人不知道什麼叫下雪,北方常常零下二十度,你不努力可以嗎?如果你在南方可以啊,南方都不需太辛苦耕作,這是不一樣的。

  所以一個人的生命價值在哪裡,你要自己去看清楚,要怎麼樣活得有價值有意義,那是要你自己定位的,這個地方告訴我們,你在這個共犯結構的情況之下,你自己是繞不出來的,只有學佛。學佛不是你這樣誦經拜佛就可以了,學佛是進入靈性的傳承裡,要進入靈性的傳承分兩個階段,第一個就是一般教導,你要具備一些靈性的生活要件。具備完畢以後可以了,才開始進行改造,象限轉移直接就來這一套,你才有可能轉過去。而這一套它是很簡單,就是前面靈性傳承的生活,你能架構起來,技術面跟工程面完成以後,就很簡單了。

把五官功能的作用排除掉,體驗到靈性生命的存在

  你在接受靈性傳承的這個區塊的前行教育,要是有任何的投機取巧,例如自以為是、一廂情願、想當然耳、自己搞自己的心態,那叫投機取巧。要是這樣的話,你就沒辦法進行靈性傳承。你之所以會運用投機取巧,是因為你的五官在運作,五官的功能跟作用在運作,靈性的傳承裡第一個部分,就要把你五官的功能跟運作排除掉,現在大家接受禪觀的第一個功課,就是把五官功能的作用給排除掉,讓你去體驗到靈性生命的存在,這樣而已,那要再進一步,把意識本身的自生法塵再除掉,那你的靈性生命,才算是很堅固的建立起來。這個時候你大概除掉大腦作用的四分之三以上,然後還有大腦作用的一個微細部再除掉,大概你大腦的作用,只剩下真正的部分,是最後的百分之五,那個部分使你成佛,那個部分使你轉入法界。

用大腦思惟來做修行,無有是處

  大腦用無明起作用,如果大腦只用百分之五的話,百分之五的大概可能是智能障礙者;若是一般的人,像你跟我一樣,我們只用百分之十;聰明一點的人,大概不會用超過百分之二十,你就說他是天才了。像愛因斯坦這種人,它大腦功能沒有辦法再擴大。所以你要留意到大腦的功能跟作用,其實就是無明的作用,你要用大腦思惟來做修行,無有是處,關鍵是在這裡。我們要知道,因為你用五官的功能與作用,所以人生是痛苦的,你完全依賴這個五官的功能,在我們現實虛妄的世界裡,它有兩種:一種是單一虛妄;像各位,你跟我是單一虛妄;另外一種叫做綜合虛妄,綜合虛妄的人是哪一種人?它有另外一個名詞叫作「無可救藥」。這種人是什麼樣的人?常常神通的,要沒神通就通靈的,這個是很麻煩的事,但是這種人又很麻煩的是什麼?你不能說他。你只能稱讚他:「喔!你好厲害都能通」,你通不通?你也通啊!能吃能拉就通了,吃而不拉叫便祕,我們都通啊怎麼不通,問題他那個通不是身體的通,他是腦筋橫著通的,但是他一直認為他是對的,這個才麻煩,這個叫做「綜合虛妄」。

  我們是單一虛妄,就是五官直接運作,從小出生就一直被污染了,「單一虛妄」在社會上的名詞叫做:「人格健全,心理健康」,他講人格不健全、心理不健康的、或者精神分裂的,通通是指綜合虛妄的人。我告訴你,綜合虛妄的人有一個最大的特色
就是與人合不來,因為常常飛來飛去、通來通去,別的都不通,所以他就跟人家合不來,即使碰到同樣通的人,他們也合不來,因為你通東邊他通西邊,所以我說這叫綜合虛妄。那個不是通,它是幻境,通常是精神分裂的,他常常會說他的身體住兩個人或三個人,這一種是很麻煩的,這跟大腦的作用沒有關係,那叫做頭殼壞去。他不只虛妄,他還加上一個莫名其妙的虛妄,是精神有問題、心理有問題的人。心理健康的人,是指單一虛妄,這五官的功能跟作用正常的,這個地方必須正常,才有可能修行。這個地方不正常,你就不用修了,你再怎麼認真修都沒用。

  第一個教你你不修,你偏偏修那個莫名其妙的,這是最麻煩的事;第二種人是你願意修,而且他會產生一種現象,叫做特別精進。我跟大家講要讀誦《華嚴經》,一般人兩個鐘頭一卷經文,經教院義學組的,我就規定要四個鐘頭;但這老兄可以讀八個鐘頭,一定有問題,什麼問題呢?一種就是你要出家,你都準備好了,等一個因緣成熟,例如老爸走了就沒牽掛;或者等著孩子討老婆…等,這種人社會事情都圓滿了,準備好收拾收拾 要遁入空門,這個時候的時間多了,那可以。除此以外一定人格有問題,你怎麼會沒事幹呢對不對。又不想出家又沒事做,人格一定有偏差。

一切諸法從心所起,與心作相和合而有,共生共滅同無有住,以一切境界但隨心所緣,念念相續故而得住持暫時為有。如是說心義者

  只是暫時為有是假的,他說這個「心義」,就是心的本質,有兩種相,一者心內相;二者心外相。它再分心內相又有兩種,

一者真;二者妄。所言真者謂心體本相,如如不異清淨圓滿無障無礙,微密難見以遍一切處常恒不壞,建立生長一切法故

  這個地方講真跟妄是相對的,你看它的定義真,是心體本身如如不動,清淨圓滿沒有障礙,微密難見,遍一切處,永遠不壞,並且它會生長一切法,這個叫做真。心本體的相真,這個部分我們叫形而上的部分,心的本體是指形而上。那麼下面講:

所言妄者,謂起念分別覺知緣慮憶想等事,雖復相續能生一切種種境界,而內虛偽無有真實不可見故

  這就是妄,心內相有真有妄,妄就是指它分別。覺知的這個部分,它會產生種種的一切境界,這個就是我們昨天跟各位講的,楞嚴會上佛陀所講的那個部分,下面再有:

心外相者,謂一切諸法種種境界等,隨有所念境界現前,故知有內心及內心差別,如是當知內妄相者為因為體,外妄相者為果為用,依如此等義,是故我說一切諸法悉名為心。

  這因為它是空宗的語言,我用性宗的語言,跟各位講一遍。心內相有二,一真一妄,心內相的真是指形而上的本體界無極佛,是心內相的真;形而下本體界的太極佛,為心內相的妄,你留意到。那麼心外相它是這個妄,所演變出來的森羅萬象,就太極佛以下,分生命界跟宇宙界,生命界跟宇宙界繼續衍化的森羅萬相。

  太極分生兩儀,兩儀生四象,它一直分類再大分類,四象衍八卦又分類,八卦下面變六十四卦,那六十四卦每一卦又分六類,三百八十四爻,再衍生下去就一大堆了。那爻易,每一爻又有無量的象演變 那就宇宙中的森羅萬象出來。

  所以這個地方,用空宗語言來講它是這樣剖析,內外內外,真妄真妄…,這樣一直分,我們性宗的語言會比較精彩,它不會那麼樣的條目清楚。讀空宗的人,理論弄得很清楚,演變到現象界來他會對不上去,就好像數學很會算,叫你做生意你都虧本,因為拿錢找錢你就找錯了,你在算計算機上面、在寫數學作業的時候,什麼計算題、應用問題你都會解題,現在人家來跟你買東西,在考試卷上做答,速度超快;人家跟你買東西,就通通不會算了。你現在去百貨公司,要不是有那一台計算機在那裡,結帳的時候一定大塞車,信用卡全部塞在那裡了。你不要看今日很進步,今天的進步是崩潰前的前兆,整個社會文明崩潰的前兆。

  我跟你講你不相信,只要停電就好,每一棟大樓通通變孤島,只要沒有電,這世界就完蛋了,我們在四樓不要緊,走路下去就好,二十樓的你看他怎麼走路下來?提一桶水上去就好了, 他若不哭天搶地就跟你打賭,好了給你提上去了 吃喝拉了以後呢,整個城市,那真的是臭氣熏天,小鳥都不敢在這邊停下來,101大樓一臭起來,全台北市都臭熏熏的,為什麼?因為沒有電你就沒辦法運作,這是一個根本無明所在的地方。

普賢菩薩就是太極佛,是所有菩薩中的第一佛

  我們現在告訴你,從理論上來講你很清楚,可是實際作用上來看,你根本沒有辦法運作,性宗的理論就不是這樣講,它會形象化,從心內相跟心外相,所以才有形而上本體界跟形而下本體界。形而上本體界是無極佛,形而下本體界是太極,所以普賢菩薩就是太極佛,是所有菩薩中的第一佛;第一個菩薩。他就是從形而上的如來轉變成形而下菩薩的第一個菩薩,所以叫做本初佛、原始佛,這個是從佛教立場講,我用我們傳統的文化來講 叫做太極佛,太極佛已經是顯相了,無極佛是還沒顯相,但這一個顯相的東西,基本上你還看不到。現兩儀、陰陽的時候你就看得到了,陰陽就看得到,所以十牛圖當中畫一個圓有沒有,大圓鏡智的那個「圓」,是指太極佛的境界,不是無極佛的境界,無極佛連那個圓圓的圓圈也沒有,才會無有邊際。一個圓圈畫下去就邊際被框住了,所以無極佛是沒有邊際,太極佛顯相當然就有邊際。

  兩儀以下叫做妄境界、心外相,那就具體形象產生了,雖然兩儀還是很虛妄,四象那就更具體了,兩儀已經是開始有形,叫混沌初開有陰陽了,混沌初開,到四象就具體化,開始逐漸大概分出來了,然後繼續再劃分,那叫森羅萬相。所以你可以看到 形而上本體界的語言就是空宗的心內相真;心內相妄就形而下本體界的,就太極佛的,這性宗跟空宗的語言,就有這麼大的差別。

  我昨天跟各位分了這四個相宗的語言模式在講什麼;空宗的語言模式在講什麼;性宗的語言模式在講什麼;還有禪宗的語言模式在講什麼,四個你弄得很清楚,你就會發現文化、語言的任何差異,它的標的是同一個你就能接受了,今天我們難就難在於語言表達的是什麼,你沒有辦法去體會。我們同修們,你也會說,我講的跟你講的一樣,問題是你的語言背後的「那個」,你講不清楚。會講不清楚那本身是你的錯,因為你沒有進入形而上本體界的那個部分,你就不要講語言上的差異,你所講語言上的差異都是一種欺騙,我們在講是形而上本體界或者形而下本體界的這一個區塊,也就是太極佛跟無極佛之間的這個區塊,它的語言可以不同,但是標的是很清楚的。所以他講一切諸法悉名為心

又復當知心外相者,如夢所見種種境界,唯心想作無實外事

  你注意,心外相如夢所見的種種境界,心外相純粹是「唯心想作無實外事」,實際上外面是沒有的。所以昨天我跟各位舉那例子,山河大地其實是一相。你說就有山、有河、有大地,怎麼會是一相呢?那是妄心起作用,這妄心起作用是什麼?所以我就跟各位講你要來參加忍可級的傳授訓練,它最重要是讓你去感受到,五官作用跟五塵境界的斷絕,你其實可以不用的,你先去感受。雖然還夾雜著那自生意識的這種雜質在,但是你可以感受到真實生命的另外一種狀況,就你現在所謂的真實生命的另外一種狀況。也就是一般標準凡夫,就單一虛妄的這種人,他可以感受到我這個世界以外還有一個世界,就我可以不用五官作用外面那個世界,這樣的話,我們才有可能跟你講真實的。假如這個體驗沒有,你都是虛妄、都是妄想,你想了解佛法,這一點你要做得到,要更進一步的用功。

  所以這個地方講心的問題跟外相之間的關係,外相絕對是心所做作。所以我們的訓練:閉著眼睛、不要講話、不理外境,這三個就是眼睛耳朵有沒有,眼睛、耳朵、舌根、妄語弄掉了,剩下很少的,是鼻子的問題。你在這個訓練當中,身體不能觸碰,我們原則上是不觸碰你的身體,那是觸,五官當中至少四官把你控制住了,只有鼻根沒有辦法控制,那也就是對你的干擾,降到最低程度。基本上這四個功能關閉的話,你要進入心的世界不難,就是要接受這種訓練就對了。

一切境界悉亦如是,以皆依無明識夢所見妄想作故

  「無明識夢」即六識的夢所見是妄想所作,這無明識夢就是妄想。

復次應知內心念念不住故,所見所緣一切境界亦隨心念念不住

  這個內心念念不住,所以外面的境界也隨著心而念念不住,我相信很多人都可以體會到,但是你所感受到的那個心念,念念不住這個部分是很粗糙的,粗糙什麼呢?當你遇到挫折,遇到困難你才會,心慌意亂你才會感覺到。平常不會感受到。我舉個例子,你在聽優美音樂的時候,是不是非常欣賞?優美的旋律,聽完以後還會鼓掌,你的心就念念不住,隨著那個旋律波動,聽完了人家結束你還鼓掌幹嘛,人家在演唱演奏的時候,你怎麼不鼓掌,因為你的心隨波逐流。我們在訓練這禪定也是一樣,百分之九十的人都對那個境界隨波逐流,出了定以後還拼命講給師父聽,我說你欠揍的,你說我在鼓掌啊!完全一樣。跟你講你的心念念不住你就不相信。

  「哇!好美喔!你看這裡、這裡畫的多好…」蒙娜麗莎的微笑 如果像虎姑婆的微笑,我看你大概都不看,為什麼?你的心念念不住。如果遇到挫折,你的愛人已經不愛你了,那時候你就知道念念不住,茶不思飯不吃了、睡也睡不著的時候,你就感受到那個念念不住的情況。那是因為你遇到挫折、遇到悲傷,你感受到。倘若你遇到順境,很多人這樣講:「總統召見、總統頒獎怎麼樣…噯!我這個不增不減,我內心如如不動。」這個誰都會裝,你明天問他睡得好嗎,他會說:「不知道為什麼怎麼睡不著。」為什麼?因為太興奮了,他不知道這叫「念念不住」,所以內心念念不住,你在遇到挫折才會感受到,是很粗糙的,微細的地方你看不到。

  在禪定中都是很微細的,所謂心生故種種法生,這個是大家常講「心生種種法生」,所以才有「仁者心動」,不是風動、不是幡動,是仁者心動。心生種種法生,這個我們老是會回到惠能大師的那個寺院去了。其實你在家裡也是仁者心動,「幡」不一定是寺院那個「幡」,你家裡那個幡更多。境界一來、風一吹心就動了,就是指這個東西:「心生種種法生,心滅故種種法滅,是生滅相,但有名字,實不可得」,這是結論。種種相種種法 但有名字,實不可得,你得的也都是假的。就是說現在在生活中,所獲得的成就的功名利祿等等,也是實不可得。

以心不往至於境界,境界亦不來至於心,如鏡中像無來無去,是故一切法,求生滅定相了不可得。所謂一切法畢竟無體,本來常空實不生滅故,所謂一切法畢竟無體,本來常空實不生滅故

  有沒有逐漸的,它一直跟你分析,這空宗語言的最大特色。你看都是空宗的文字,這是空宗思想到達頂點的時候,因為它已經開始把這個思想,匯總到性宗思想領域,而不是在空宗思想的範圍裡,一再的去解釋它的理論。它不是一再的辯證,它現在是純粹用空宗語言,在跟你陳述性宗的境界。

如是一切法實不生滅者,則無一切境界差別之相,寂靜一味,名為真如第一義諦自性清淨心

  這個地方,一個一個講下來,下面這是性宗的思惟,它是用空宗的語言做結論,就是性宗的思惟。「一切法實不生滅者」,一切法是生生滅滅,它現在講「實不生滅,則無一切境界差別之相」,它完全從性宗的立場講的,「寂靜一味,名為真如第一義諦自性清淨心」,這個空宗的語言,申述的理論到最後做結論 是用性宗的立場來做結論的。這種經文不多,所以這部經所在的歷史地位,應該是在空宗極度成熟,性宗開始萌芽的時候來講的,所以它是講一實境界,它也不是講一真法界,也不是講性起法界,那都是普賢乘思想成熟以後的東西,現在才是萌芽階段 所以它創造了一個新詞,叫做「一實境界」。「一實境界」大概除了這部經以外,要找第二部經大概沒有了,有的話,《十輪地藏經》可能還有,離開這個範圍以後大概沒有。

  這裡我要再附帶跟各位講,我們知道有幾個菩薩,觀音菩薩大家認識,它的信仰範圍比較廣。我們都講信仰,其實這不是信仰,地藏菩薩也是一樣,這些菩薩─觀音、地藏、文殊、普賢,普賢是在印度本身,包括彌勒菩薩,這些菩薩的思想產生的地區,以我們現在的話來講,應該是一個省的範圍,或者在古代來講綠洲;西域來講,是一個綠洲裡面的思想形成,就一個大的城市,像罽賓國它的思想、和闐國、庫車國…這都是綠洲。在一個綠洲之內,它會形成一個思想,那個思想專講地藏菩薩,講地藏菩薩它就有一種狀況;講觀音菩薩它也是一種狀況;講彌勒菩薩一種狀況,理論思惟有一種獨特性。今天要研究義學、佛教理論的時候,應該從這獨特性上來看。

  剛才講相宗、空宗、性宗、禪宗的思想,那是一個時代性的背景。菩薩這些東西,是一種空間的區域性,在時代背景的情況之下,把空間的區域性表演出來,現在通通蒐集在一起,就像在兒童樂園裡面一樣,什麼都看不懂,但有很多玩具可以玩,關鍵就在這裡。

第一義諦叫做「自性清淨心」,就是空性

  這是很好的一個實例。這裡從性宗的立場,建立了第一義諦,叫做「自性清淨心」,它講出來了:

彼自性清淨心湛然圓滿,以無分別相故,無分別相者於一切處無所不在,無所不在者,以能依持建立一切法故

  你看它用「自性清淨心」來說明什麼是「空性」。般若空宗的語言就「以空性故建立一切法」,那麼這個地方講,以「自性清淨心故建立一切法」。自性清淨心是什麼,就是空性。所以在跟你講空性,不是什麼都沒有,雖然「空性」是無形無相沒有錯,但是空性是什麼?它不是empty那個空,這個空性就是自性清淨心。

  好了這問題就來了,有人說金剛經看不懂,看英文的就很容易懂,我告訴你,你絕對搞錯,寫英文的《金剛經》出來,就等於把金剛經翻成白話,你只有翻成白話,你才能翻譯成英文。在文言文的空宗語言裡,是沒有辦法翻成英文的。一個詞、一句話,我講一個你看英文翻譯,但意思絕對錯。「佛說如來,即非如來,是名如來」。佛說如來is如來,即非如來就是isn’t如來,So所以is如來…。完全錯誤!你那個「佛說如來,即非如來」的這個語言在《金剛經》裡有三十四句,當三十四句都is、isn’t、is… 你根本就不懂得它在講什麼。「應無所住,而生其心」這很好翻譯吧?我相信外國人看了一定不懂,因為你不懂得法義的內容,你怎麼有可能翻譯呢?這就是關鍵。

譯經是文化的傳譯,不是翻譯社

  所以我們常跟各位講,譯經是文化的傳譯,不是翻譯社。翻譯社是文字的翻譯,查辭典就可以了。佛經的佛法與沒有辦法查辭典,佛教經典翻譯的當時並沒有辭典,辭典是依據經文的對比翻譯以後才綜理出來的結論,現在你又靠著辭典去翻譯,這根本不可能。所以這個你要弄清楚它在講什麼。空性就是自性清淨心,那自性清淨心的英文怎麼翻,那個英文就是空性的意思了。但翻譯者敢這麼說嗎?肯定不敢!為什麼?因為經典你不懂。你說那英文也可以創造一套空宗的語言,可以嗎?可以。但那是中國佛教,不是英國佛教,你要用英文來翻譯的佛教經典,是要弘揚西方的佛教,不是中國的佛教。你要留意到。

  西藏為什麼沒佛教 因為它是把西藏東部,東孟加拉地區的譚崔思想整個的搬上去,當然也說是佛教,其實它是喇嘛教,不是佛教。它沒有文化,包括所創造的文字,都幾乎是把印度 東孟加拉地區的文化整個搬過去。所以從文成公主跟金城公主那個時代就為了這種東西在吵,創造了文字,再經過了幾百年的動盪,到元朝以後才穩定下來。明成祖封的大寶法王、達賴喇嘛跟班禪喇嘛都是明成祖冊封的,真正的文明是從這個時候才開始。雖然松贊干布在唐朝的時候做亂 沒有錯。它民族到現在還叫吐蕃,西藏是不是叫Tibet,台灣人把它翻成圖博,它真正文明是到元朝以後、明朝才開始。所以西藏的佛法是非常非常晚期的東西,不是早期的東西,關鍵就在這個地方,所以我們要弄清楚 在翻譯上這是一個很大的不同。

復次彼心名如來藏,所謂具足無量無邊,不可思議無漏清淨功德之業

  它在這裡講清楚,這個自性清淨心就是如來藏,簡單就這麼說了,所以講清淨自性心,有自性清淨心的定義;講空性有空性的定義;講如來藏有如來藏的定義,但其實這些都同一個東西 的不同面向的定義,有沒有你看到。空性、自性清淨心、如來藏,是談同一個東西。

法身跟法界是一不是二

  我可以跟你講用華嚴的立場,空性講的是那個的「本體」;自性清淨心講那個的「相」 如來藏是「用」。這個自性清淨心也好、如來藏也好、空性也好,是什麼的體相,這又東西出來了,就是「能」。「能」是什麼?這是兩儀中的「能」,也就是法身。法身的「體」叫空性;法身的「相」叫自性清淨心;法身的「用」叫如來藏,法身跟法界是一不是二,它從「能」的立場來講法身; 從「所」的立場來講叫法界。法界有一真法界、有一心法界、還有這裡的一實境界。「一真法界」是「體」;「一心法界」是「用」;「一實境界」是「相」。 所以「能所」各有「體相用」。我已經跟你交代清楚了。

  真正要跟你談的是,你對整個法的了解要這麼的廣闊,不要鎖死在一個地方,變成結果自性清淨心跟如來藏吵架;如來藏去跟空性吵架;空性又來跟自性清淨心吵架…那不是三兄弟在吵架嗎?這是同一個啊!你看自性清淨心如來藏跟空性是同一個,一真法界一實境界跟一心法界是同一個。然後這三個是法身的;那三個是法界的,法身法界又同一個。爺爺生兩兄弟,兩兄弟下面各有三個兒子,結果五六個吵成一團。我們的無明作用就在這裡起作用,你慢慢看它是一切法一相。所以義學假如不穿透叫「饒舌」,饒舌知道嗎?饒舌是好聽就是長舌,講了半天不知道在說什麼,講了沒用的話叫聒噪。有用的不會這樣,這是很明確的一種狀況。



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