大華嚴寺各分會 |  加入會員 |  回首頁 |  連絡我們 | 行動版  
  白話解經
網站全文檢索
   
全球華嚴網站
大華嚴寺-和上弘法G+
海雲繼夢博客
空庭網路書店
大華嚴寺粉絲專頁.喊個讚!
大華嚴寺官網
海雲和上微博弘法頻道
海雲和上HD講經-Youtube網路電視台
華嚴facebook
語音弘法
   線上華嚴電子文庫
   漢文電子大藏經
   CBETA電子佛典集成
   空庭書苑網路書店
   推薦! youtube‧大華嚴寺影音頻道
  目前所在 : 華嚴首頁 > 新古典華嚴 > 白話解經 > 解「經」
解「經」 解「禪」 解「心」 解「華嚴」 解「密」 解「空」
全部文章列表: 2008藥師經-北美溫哥華講記 | 占察善惡業報經 | 北京夕照寺-地藏經 | 2009藥師經-新加坡講記 | 2009藥師行法-芝加哥弘法講記 | 十二因緣講記 | 2008東南亞弘法(馬來西亞檳城)-地藏經 | 耳根圓通章 | 阿彌陀經-馬來西亞檳城開示 | 
 
《占察善惡業報經》2013開示(三十二):法界一相
上稿人- 究竟依編輯小組 2016-06-16
修行的前行條件(三):外相由心造
和上開示集:住如實心
華嚴禪--法界止觀
一切境界的存在只是存在,其他我們就會一直加給它,加給它種種形容詞,最後你只剩下形容詞,對於它本質的存在的覺知消失了,因此法界一相你就不認識,這都是五官的綜合作用。所以真修行就是要先破五官,破五官的作用跟功能,你不依賴它而能真正的生活,那就進入靈性世界。所以修行是從事相上講的,經文是從理論上講的。
上一則回目錄下一則
劉家伶
賴雅琪
陳泉名閤家
孔憓臻
陸佳霖、盧妍安、孫正宇、盧妍僾
我們現在再看經文

所以者何,謂依妄心,不了法界一相故說,心有無明

  我們再看這一句話,前面講這個妄心,是一切境界的源主,源頭主要的因素所以叫源主,為什麼呢?它說依這個妄心,妄心什麼?「不了法界一相故」,法界是一,這個一很多,所以叫一真法界、唯一法身、一切佛同一法身、一個法身窮盡一切佛。說同一法身的這種概念,你用腦子怎麼想都不可能,釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛,怎麼會同一法身呢?不是兩個佛嗎?那就講不通了。

  實相是一,這個境界是一,這地方講法界只有一相,山河大地,山跟河不就兩相嗎、玉山阿里山怎麼會同一個?所以叫妄心。妄心是什麼,你太勞累,所以心鑽的得越快的人,越聰明 你教一次他就會了,甚至於你沒教,他看人家他也會了,你就會說孩子:「很有善根耶!」這種善根不是善根,這叫惡根,最容易被污染,還沒教就會了。還沒污染他他就已經黑了,你還讚歎他了不起。我說生一個比較笨呆的,你會說師父都在詛咒我,你就要生一個又聰明、又伶俐又靈巧的那叫業障鬼,你去注意看看,家裡七八個孩子,現在比較少了兩個恰恰好,以前七八個孩子,七八個兄弟當中你會發現,就有一個特別能幹的,然後全家擔子通通掉在他身上,尤其大姊或大哥,很能幹拼命賺錢,賺了錢給弟弟妹妹讀到大學,到最後他就被踢到一邊去了。但是那個大哥或大姊若是老實憨厚的認真工作,賺錢給弟弟妹妹拿去用的,這些弟弟妹妹都會很孝順,都把他當爸爸媽媽一樣的孝順。如果那些哥哥姊姊是很能幹精明的,把錢精心分配,他賺來的錢通通分給他們用,這些弟弟妹妹往往都不太孝順。

  所以那個精明能幹不是你的錯,是你的業。為什麼會這樣,說來話長。大家不是說「望子成龍,望女成鳳」嗎?都教那種受苦受難的,我就沒辦法講了。我是從靈性的傳承裡告訴各位,子女要是一出生眼睛就會發光很有智慧的,那你就小心一點,因為他聰明能幹,用不著你污染他,他就自己會擠入污染裡了。那個時候你要教他「厚德載物」。《易經》講的:「君子以厚德載物。」你要厚積你的德行,多施恩給人家,不要老是在那邊講。

修行從口業先修

  能幹的人最麻煩的就是那張嘴巴,「你要用功,我賺錢很辛苦啊」, 當你這樣講一次兩次他沒感覺,你很辛苦我知道,當你繼續唸到他煩了,他的答案就是:「我又沒叫你這麼辛苦」, 所以你業就業在,所以口業很重要,你會感受不到,尤其是他又不想讀書,你硬是要他讀書,你不是結了惡緣嗎?都是從口業來的。所以修行從口業先修,我們的身口意,身業三條而已,意業也三條而已,口業有四條。嘴巴是用來吃東西的,你就是偏偏長嘴巴造口業,它一犯就四條。你不知道,然後你都會說「我是一片好心」、「我就這樣跟你講你怎麼不懂」…因為你不懂他的心。你要留意到。

  這些都是妄心的作用,「法界一相」,我們世間用詞是不恰當 但我覺得很美,人拙一點是有福報的。人就是憨厚,這一類人這五種 拙、笨、呆、憨我們通常叫厚,他比較有那個後續的後座力,他能夠承載一些東西,你假如是精明能幹常常會咄咄逼人的時候,這裡就出問題了。因為你一直分別、一直分別,你說聰明精明能幹,這種幹練型的人,他就是分別,了別的能力特別強。憨厚的人就是了別的能力不夠。那你能不能夠了別而不作決定,了別我知道分別清楚,然後最少你要作到不講,這種人適合當老二、當參謀、當顧問。你看總統是不是老大,你看報紙都只罵老大,他天生的命就是要被罵。所以只要出來選總統你就準備要能夠承擔得起被人家罵,而不會動火的,能夠說罵得太少了再罵多一點,那就可以當總統。你要受不了的,最好是乖乖的當老二提供意見。

  這是講人性的問題,我們修行是告訴你,你會碰到的狀況,你願意我被它敲一下不要緊 ,這個了別,就是說能夠清楚法界一相。他不是白癡,他是真正有智慧的,因為他守住原點真心。不能了解到法界一相的人,他就是用妄心,這是根本定義。你要留意到這個地方。因為妄心不了法界一相,所以說心有無明,有無明的心叫妄心。沒有無明的心就是真心了,這個講得很清楚。

  我們再看下面第三句:

依無明力因故現妄境界

  依無明力的無明力就是作用,無明的作用所以妄境界現前,這個你大概不能體會,我現在跟你講禪觀的經驗。山這樣叫山,河這個叫河,你走到那裡說:「這是山」。你一定走不過去,走到那裡,這個河那麼大,我就走不進去,河怎麼走,走到河說:「河神讓開!」就讓開給你走過,水就會停住。水有沒有停住 跟你無關。但是你可以走過去,你的大腦就會說:那要走過去 應該出埃及記一樣 河水兩邊噴對不對,那是演電影啊!因為你一相心不分別,沒有無明的話你就走過去就好了,你的大腦就開始加工了,那個是怎麼樣,這個水來會怎麼樣子,然後就去作《出埃及記》。

  想想佛教裡也有,摩訶迦葉當時走過恆河的時候說讓開 那河神就真的把水讓開他走過去了,河神很生氣,來找佛陀說:「我是恆河神,他怎麼老是把我當傭人?」 佛陀說:「是啊 你前輩子是他的女傭,他是員外,你老闆來了你,當然讓路。」這是他的習氣,迦葉是前輩子是大員外,這個恆河神剛好是他的女傭,所以他從那一世到這一世,摩訶迦葉是由富翁轉變成修行人,恆河神是從女傭也修到不錯了。當恆河神碰到他老闆,他還是小神,迦葉是羅漢,習氣還不能改。好了,這下子一碰面,你雖然帶著一群小神來,碰到我阿羅漢你還是讓路,這個習氣就出來了。你看過這個公案以後,你就會覺得,這個現在我是講那個妄境界的情況,一個修行者用真心的時候,他是沒有妄境界,只有一相。所以他走到河、走到山,他是如履平地。所以在極樂世界,我跟你講那風景是沒有的,它沒有山川,因為極樂世界的人,都是地如手掌一樣,為什麼?因為法界一相啊,你留意到,你在讀經就不會這樣接了,這裡是法界一相,如果在淨土還有妄想心,那怎麼到淨土?

  你沒有妄心只有真心,既然是真心,那法界一相,不是地平如掌嗎?你在這邊都百般計較了,甚至於人家不念佛你都要去揍人。上海曾經發生這種公案,那個諦閑法師在講《法華經》,印光大師這一群人就過去圍攻,不准講《法華》要念佛求升生淨土,你想想這種人能往生淨土嗎?他往生是這個心,所以上一次跟各位講,那個地獄跟淨土是同一個心,你看你要往生地獄的人,也是閻羅王帶著牛頭馬面來迎接你,你留意看看。你以為說牛頭馬面來還帶手銬來銬你嗎?不是啦!那閻羅王也是手上丟一個東西就把你抓去了;阿彌陀佛來也是手上丟一個東西,把你抓去了,講抓去不好聽,給你坐著去,那個東西叫蓮花。你看境界是都一樣,就是一切唯心造,就是你這個「心」。「心」是極樂來的相就是極樂;「心」是地獄來的相就是地獄,一切唯心造。所以是一心有沒有,看清楚。

  那既然是真心,當然是地平如掌,你到極樂世界去,你以為還有照相機可以用,那境界都沒了你還幹嘛,你要照什麼?你去留意看看,經典所講的是一致的,文字是不同的,你不會解,所以你就有種種紛爭產生,既然法界一相,那極樂世界地平如掌 黃金為地就沒錯了,因為只有一相。要形容一相的美好,所以說黃金為地,關鍵是在這地方。所以你這裡就在選擇,白色白光 什麼蓮花是白色的,所以放白色白光,紅色紅光黃色黃光白光 青光綠光藍光什麼光…我要坐一朵跟人家不一樣的蓮花…有沒有可能?不可能!那都是妄想心。這經文是性宗的經文,跟你描述得很美,你不要真的跟著經文走,經文裡面有東西,它的經文既然有各種蓮花,它的裡面東西是法界一相。

法界一相,四攝四度,都不是外相的相,這就是性宗的語言

  請問你有沒有各種蓮花,有七寶池嗎?法界一相;有八功德水嗎?法界一相。它之所以形容它你就會發現,那都是四攝四度,青黃赤白對不對,都是四度四攝,慈悲喜捨,四無量心,都是指這些,不是指物質。所以七寶池七菩提分,八功德水八正道,不是外相的相,這就是性宗的語言。那你不能解這些東西 它無法變成一相,你又無量相出來,那還不是在紅塵裡面,你慢慢的看清楚。

  因為你是妄心,隨著無明的作用才現妄境界,所以當一個小孩子,他的無明作用很強,他記的學的就快。我們哪一個人說你抱個孩子來 我跟你說:「哇!他無明很重」,如果是你,你一定說他很有善根,你懂不懂這意思,這個就問題了。所以你在社會上的修養,所講的那些應酬話,它把你帶入墮落,四種語言當中,四種惡口當中,語業有四條,其中有一條「綺語」就是指應酬話,華麗但沒有意義的話。你是無心說的,那是社會一般的應酬話,但是它會使人污染而墮落,這你要看清楚。我們一般人不能體會到這些,我一般也不講這些基礎佛教的概念的東西,但是基礎佛教的概念拿到我們性宗的思想領域裡頭來講,這一解釋它又變成它很深了。所以基礎佛教的東西 都要你自己去查,這是我們教你的。

  假如你是華嚴人來讀經的話,一定要把基礎佛教的東西弄好。一定要按照我們新皈依弟子的靈性生活公約裡頭所交代的,二十幾部經,每一部都要誦一百零八遍。五年之內要把它做好,這種功課是指你外來初學的人,你要成為華嚴的登堂入室弟子。現在已經進來佛門那麼久了,就不是這樣子,你要直接從《華嚴經》下手,尤其是經教苑的人,從《華嚴經》下手,下手的同時,每一卷華嚴經,一卷經文一天大概要四個小時以上的時間,你最少要用三種以上顏色的筆標注,讀一卷經文時間不長,約略四十分鐘大概夠了,你把裡面認為好的句子整理出來,也不過二十分鐘,但是這卷經文裡頭所有的名相,你要全部查出來。像這個地方妄心是什麼、境界是什麼、要不要列出來,要定義啊,這就華嚴辭典。你一定要一個一個查。讀一遍你不見得查得完,以《八十華嚴》來講,一年讀五遍,十年讀五十遍,大概你就查清楚了,而它查的時間特別長,你一定要去查。

  你第一次查,可能名相很多。尤其《華嚴經》第一卷到第五卷那名詞之多,什麼主山神、主風神,你根本就不認識,辭典也查不到,但是你一定要通通列出來。那要怎麼定義?因為辭典沒有,就算沒有,你也要寫定義,哇這下子通通空白,因為你查不到,那你繼續讀,讀個十遍以後,你要查的東西就完全不一樣,那前面這些空白的東西,在你大概讀了二十遍以後,你就會一直寫下去,因為你還會再碰到這些問題,而自己在寫有沒有定義下去,你很清楚。這個比寫疑情紀錄簿跟摸索紀錄簿來得工程浩大,但是十年以後肯定你是華嚴大家,不是專家而已。你目前在誦華嚴經,我跟你講你誦一百遍你也不會懂,會懂那也是奇蹟 因為你現在讀過去根本沒概念,這個就是一種狀況。

心的無明滅,一切境界就滅了

  那個妄境界是怎麼產生的,就是無明起作用。我們把無明的作用當做智慧 你都錯了。無明的作用怎麼會是智慧呢,無明作用叫聰明,聰明能幹精明伶俐,那是業力。有的人精明能幹有福報,精明能幹沒福報再加個口業,那你真的是業障鬼。你不知道你的口業是什麼,就是要把它講清楚說明白,所以你就苦死了。而越沒有福報的人,越愛講清楚說明白,這個是很麻煩的事,你知道嗎?有福報的人叫做點石成金,他講一次就好了;那就是因為你沒福報,你講了人家不聽,你又要講清楚說明白,那就業障鬼啊!這個都妄境界的無明作用,而我們一般人看不到。你看得到,這一關就跳過去了。

  下面再講這種現象:

亦依無明滅,故一切境界滅

  這是心有無明,心的無明滅,所以一切境界就滅了。但這是指正常情況的,白癡是沒有無明,可是他也沒有無明滅,所以白癡不算。下面是反證。「非依一切境界自不了故」, 說境界有無明,它不是說境界自己不了解自己,所以境界它有無明,不是這樣子。白癡是一個境界,你不能夠說白癡沒有無明。境界我們不說境界,因為它自己不了解自己,所以它有無明,它不這樣講,也不是依境界故生於無明,也不說境界有無明,換句話說,這是說,不說境界有無明無無明,你要留意到。

  西方科學在研究的生命,說這個生命怎麼會動,它怎麼會有生命,你研究物質,物質是屬於境界,境界沒有生命現象。所以他就說這境界沒有生命,那麼研究有生命現象的說,生命現象是什麼你知道嗎?西方的物質科學在定義,有生命沒生命是從胺基酸來定義的,有沒有蛋白質來的,那還是物質界。以西方的標準要來研究生命現象,是要研究說,這個物質有沒有無明,他是在研究這個。生命西方的基本邏輯定義是,物質加無明等於生命,你要留意到這一點,所以他們一直在境界上去做這個功夫,我跟你講,無有是處。

靈性生命乃建立於真心的成長,無明的消退

  這種科學,要是從物質加無明會產生生命的現象有所成就的話,那這世界就毀了。因為都是魔,因為都是無明,他所創造的生命都是無明的生命,不是真心的生命。所以我們在跟各位講靈性的時候,是講真心的成長,無明的消退。所以我們在講靈性的這一塊,為什麼跟科學家會講不來,因為即使他講生命科學的人,他也是在研究物質加無明的這個問題,他不是在研究真心的問題。真心是創造一切的,那麼他的物質加無明,才能夠由人類去控制它。這個是世界最前端的科學,大概要五百年後他們才會研究到生命來自於真心,不來自於無明。但是西方人不信,因為他大腦沒有這個東西,他文化裡沒有這個東西,所以在翻譯的時候,這根本就講不到。你要翻譯西方的東西,把我們這些東西要翻譯成西方,西方根本沒有文字可以形容。

  我跟你舉這個例子,他們西方現在是往錯誤的方向走的根源,是因為他的文化基礎在這個地方,但他們不會承認。我們是在研究真心,然後真心是什麼,西方科學家根本不知道,這個叫做好辯者,不是追求真理的。因為這個地方你能不能分出,真心是什麼,妄心是什麼,你分辨不出來就沒辦法,真心加了無明就變妄心。而妄心裡的這個無明,不可能在境界上,而全人類目前所有的資源,用到教育上通通用到這個地方去,那不是浪費嗎?所以你追求靈性的時候,你會發現,政府資源主流社會的價值觀,已經把你排除在外。假如想要追逐世間的那些物質,你來這裡就來錯了,來這裡要追求的,不是世間的那些東西。靈性在當今的社會主流普世價值觀裡,是不存在的。因為他們在追求無明的妙用,就剛才楞嚴經那一段上面的東西,它不是在追求我們現在,現在這裡已經把你分得很清楚了,因為分得很清楚,他一恐懼─「我們跟你一樣」、「我們比你還更好」,那個「更好」就是無明。「我們跟你一樣」那是交際話,愛面子、輸不起都跟你一樣,關鍵就是這個東西。

  下面講

以一切法皆不能自有,但依妄心分別故有

  一切法自己沒有有不有,這句話講什麼,「一切法皆不能自有,一切法只是存在,依於妄心的分別,才有所謂指稱它是什麼。這個地方有兩個「有」,講法不同,「不能自有」是說,「它」只是存在,你不能說「它」是什麼。「它」自己也不會跟你說什麼,所以我們這裡就跟你講了,這是兩套邏輯,一套是「我是」的思惟模式;另外一套是「我的」的思惟模式,應該來講,叫「我是」邏輯跟「我的」邏輯這兩種。

  像你在介紹自己的時候,講個例子給你們聽聽。我有個大學同學他叫葉秀齡,他說:「我在高中的時候,我都自我介紹說我叫葉秀齡,發服裝的時候,老是發裙子給我。」我們一愣,對哦,你是男生,別的同學我都忘了,但我特別記得這一個。他不要多講什麼,穿褲子的人,你發裙子給他。你印象很深刻,這叫自我介紹,其他話都多餘的。我們一般人上去都先講我的名字,你就上去你講你的名字、我是哪裡人、我從哪個學校考到這裡來、很高興跟大家作同學怎麼樣…沒有一個你記得,對不對。那我要怎麼介紹我自己?因為我們介紹都是說「我的」,「我的學校」、「我的家鄉」、「我的名字」…。像現在各位要介紹我的工作、我的身分、我的地位、我的收入等等…對不對, 這些都是「我的」那個邏輯在起作用。你假如要介紹:「我是」呢?!你會講我是海雲,那還是「我的名字叫海雲」嘛!那「我是什麼」?我是站在你仔細看我… 這個就是我,那你怎麼介紹。所以「是」的這個東西,是沒辦法說的,因為它只是存在,這個叫「我是」邏輯,「我的」邏輯好陳述,所以雄辯滔滔都講「我的」,我們把這個部分叫哲學,為什麼把口折掉了,嘴巴講不出來嘛!「我是」怎麼講?所以嘴巴折掉了叫哲學。這個西方人叫是論「是」的邏輯理論,日本人就把它翻成本體論。這不是本體論,這是一個概念的問題。本體論範圍包括很廣,不是只有這樣,你不讀書你當然就不懂,讀了書你就懂,這個是因為這一段話,剛好涉及到這一個理論,要講它那需要相當長的時間,各位你是義學組,就要下這個功夫。

所謂一切境界,各各不自念為有

  一切境界,就一切萬法,都不會自己說我,我是什麼名字、我是怎麼存在…它們不會這樣想,也沒有那種無明,這裡講了。「知此為自知彼為他,他不自念為有」這個是指他不說這個是我,這個是你這個是他,它不這樣分別的。

是故一切法不能自有 則無別異唯依妄心 不知不了內自無故 謂有前外所知境界 妄生種種法想 謂有謂無謂彼謂此 謂是謂非謂好謂惡 乃至妄生無量無邊法想 當如是知一切諸法 皆從妄想生依妄心為本 為種種差別都是以妄心為本

  而不是那些法自己有差別,那法根本沒差別,外相森羅萬象,森羅萬象是妄心所創造,外在的那些東西本來一相,這個再講回來,你要是能夠看到,外在的是一相的話,當下你就在極樂世界的淨土;當你一直在那邊分別,尤其是分別什麼人事問題,「我就討厭他,哼!你看講話的那個調調」,那個都是妄心分別。如果你問他說,知不知道有這種令人討厭的調調,他一定不知道。

  有個同修,我說:「你這個字要改一改,你寫這樣人家看不懂」,「哪有?人家都說我寫的字很漂亮」,我說阿彌陀佛啦!因為實在是看不懂,叫你重寫嗎?還是說對對對,你寫很漂亮。你要問我,我也只能說你的字很有個性,只能這樣講,你寫到人家看不懂,你自己都不知道,你寫那什麼字嘛!你讀過書了,讀到大學畢業還不知道,那個是自己要改,自己不改,老是覺得人家稱讚你。你自己不自知,自己覺不自知是自以為是,這個都是妄心在起作用。

物只是存在而已,用「…的」形容詞,都是妄想為本而生

  我們通常都會留意到,人家寫的字是怎麼漂亮,人家寫的字是怎麼好,我應該怎麼調整、怎麼改正,那是有自知之明。你連這種自知成長跟進步的能力都沒有,那就沒有辦法。這個叫覺性,你要是覺眾,那個「覺」要成為生命因素,你就可以成為菩薩,那個「覺」就是菩薩。當你沒有這種覺,而自己一直催眠,那就是無明,所以你現在看到這些,都依妄想為本而生,境界本身就是那個樣子,你一直一直降下來,降到這一切掛在境界上的形容詞全部把它抖掉的話,大概你只有一個字,你要形容這世界的一切,用「是的」邏輯來講的話,那就只剩「這」、「這」、「這個」可用。你從「是的」邏輯來講,你就講不下去了。花 白的、紅的、都已經是妄想了,它只是「這個」而已,它只是存在而已。

  所以存在對存在當然平等平等,當你的心真平等的時候,這一切森羅萬象完全消失了。這個是真的修行的境界,而這個境界不是用講的,要到達這樣的境界,你是要實踐去修行,破那五官的作用。因為之所以會障礙我們,就是這五官在起作用,眼耳鼻舌身。你開始培養你的經驗,你的無明是怎麼樣,從出生以後開始給你看,跑到孩子面前看一下「爸爸、爸爸」, 看一下「爸爸、爸爸…」他本來不知道,你就一直污染,滿月以後開始一直對小孩說「叫爸爸、叫爸爸」,他是被你污染的。

真修行就是要先破五官的綜合作用

  一切境界的存在只是存在,其他我們就會一直加給它,加給它種種形容詞,最後你只剩下形容詞,對於它本質的存在的覺知消失了,因此法界一相你就不認識,這都是五官的綜合作用。所以真修行就是要先破五官,破五官的作用跟功能,你不依賴它而能真正的生活,那就進入靈性世界。所以修行是從事相上講的,經文是從理論上講的。

然此妄心無自相故,亦依境界而有

  應該講這個妄心也沒有自己的相,因為境界才顯現出來,這個就是禪宗的專長。有一次裴休到寶光寺去,在長安附近一個寶光寺,那寶光寺弄得很漂亮,還畫了佛陀成道圖,他看一看 他宰相當朝宰相,像現在副總統、行政院長,來到你寺院的時候,方丈絕對衝出來迎接他,介紹寶光寺的大殿落成,就一一跟他介紹,很高興。這裴休是很有功夫的人,介紹完了,「嗯!」他就「嗯」一聲,這方丈就愣住了。他說:「不是一切皆空嗎?你幹嘛弄得那麼漂亮?」哇!糟糕,講不出來了。這就兩個矛盾,一切有為法,如夢幻泡影,他把空宗的理論講完了,你幹嘛把它弄這麼莊嚴,這是性宗的語言對不對,就把藝術化美化了,這兩種不同的語言碰在一起,方丈講不出來了。

  方丈這下完了,提了半天提不出東西來,這裴休很鎮定的說:「好了,這裡有沒有禪人?」當時禪人就是修禪的人。這個方丈一愣,忽然想起來,大寮有個煮飯的都不講話,好像是禪人。這伙頭僧一來,那裴休就很恭敬說:「我是當朝宰相裴休,我有個問題想請教」,這大寮師父點個頭,裴休就把剛才問題再問一遍,一切皆空,為什麼佛像都畫出來?這個人就叫一句:「裴休?」他說:「有!」「那不就出來了嗎?」這個人就是裴休真正的師父─黃檗希運禪師。

  有本事你就大寮煮飯,你就好好煮,不要在那碎碎念、碎碎念,造口業啊!人家黃檗都不講話,就認真把飯煮好,他積功累德到那裡,裴休到他出名了,這下子從大寮就到大殿,這捷徑嘛!就這樣完成了,你有實力你不怕人家貶抑你。這個就是他懂得,你在講那個,要是我一定跟他講,這是空宗的語言,那是性宗的語言,碰在一起一定團團轉,他就不跟你講這個,他用禪宗的語言,「裴休!」啵!跑出來了,「裴休」不是空嗎?你怎麼有啊?有都在佛像上,這禪宗語言就是這樣。你在問的,問的是你的事,我有本事,我就裴休一句就出來了,關鍵啊!這真正的功夫啊,這是最典型的禪宗語言模式的公案。

  各位你要學好啊!他講「依境界而有,所謂緣念覺知前境界故,說名為心」,會緣念都是無明的作用,真心不會緣念,因為真心就是如此,用現在的話講就是這樣,你懂嗎?法堂上只能問你懂嗎?禪堂裡就不是了,要兌現出來,做到才算。所以在法堂裡,師父會和藹可親,一繞再繞;在禪堂裡沒有啊,你不能兌現就香板「啪」下去了,要講什麼?!你要把它兌現出來,所以禪堂是猛利的,法堂是柔和的。




【我要護持此篇文章】
上一則回目錄下一則
我要加入【網路二百五憨護法】→
姓名: *
E-mail: *
解「經」
 耳根圓通章(二十三):法身大士的體相用
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(十):閻羅王的五封信
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(九):供養地藏建立你的國土
 
更多文章列表
解「禪」
 《華嚴禪行法》(五):最勝第一義
 《華嚴禪行法》(四):眾生業力與菩薩願力
 禪修正行(十六): 只要緊守正念就好
 
更多文章列表
解「心」
 《心要法門》16--看清自己,活在當下
 《心要法門》15--欣賞生命
 《心要法門》14--不要以為自己懂
 
更多文章列表
解「華嚴」
 八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(二十二):菩薩是我們的性德
 彌勒菩薩章(三):行為概念可以數學量化
 普賢心經(三):第六意識與阿賴耶識
 
更多文章列表
解「密」
 根本佛母 準提密法 【十二】:陀羅尼總持法
 神聖的遊戲場(十一):密中密——輪字法門
 根本佛母 準提密法 【十一】:真理,如日光普照大地!
 
更多文章列表
解「空」
 解壇經:付囑流通第十(7):寂寂斷見聞,蕩蕩心無著
 解壇經:付囑流通第十(6):六祖惠能的遺教
 解壇經:付囑流通第十(5):歷代祖師三十三祖
 
更多文章列表
關於海雲和上新古典華嚴法像威儀修行入門華嚴活動關於大華嚴寺每週主題行動網