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《占察善惡業報經》2013開示(三十):妄想就是「識受想行」
上稿人- 究竟依編輯小組 2016-06-02
生住異滅
心經(十一):是故空中無色,無受想行識
禪修正行(十二): 現代人喜歡活在妄想裡
意識形態有好有壞,但是在生命的領域裡,意識形態越重的人越痛苦,因為他活得越虛妄,所以意識形態都指導人家,大概都做壞事,概念你會選擇作好事 你要修行就要到八識識以前 那才能修行,才能破受想行識的形成,才能夠回到形而上去,要不然回不去。
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李丁福、王慧貞
敖仕恆(中國北京)
陳彥勳合家(新加坡)
陳志聰、陳文玲
王鳳苓
蔡美虹闔家
蔣文敏 七世父母(香港)
我們再看這一頁的最後一句話:

所以者何,一切有心起分別者,猶如幻化無有真實,所謂識受想行,憶念緣慮覺知等法種種心數,非青非黃非赤非白亦非雜色,無有長短方圓大小,乃至盡於十方虛空一切世界 求心形狀無一區分而可得者 但以眾生無明癡暗熏習因緣 現妄境界令生念著

  這個經文,就是相宗的經文跟空宗的經文,夾雜著使用,它的重點在破也在立,因為空宗的經典,是破是立同時具備,用相宗是說明假相的成立,空宗是一再的破,所以它有「非青非黃非赤非白」這種雙破法的語言,那麼它在舉這些相的現前,就前面所講的,六根六識六塵境界,這個相的現前的時候,它都會加上一個:「妄起分別;妄心作用」,要留意到。

  佛法要講這個部分,講這些顯相的部分都是假的、虛妄的,那是直接扣到你真理的本質這個問題來。講到這個地方,你面對佛法談這個部分,對於沒有理論訓練的人,他會聽得很辛苦。你會說:「師父,你若講到那裡我都會很好睡,這是催眠用的」,這個叫理法界,理法界的東西很微細,用世間話來講叫作很精緻。聽不懂不要緊,聽不懂也要聽,現在你聽不懂,就好像人家帶你去吃大餐,說這牛排三分熟還是一分熟,你說那都是血水,你不敢吃,但人家會說很好吃 你要怎麼樣 要去吃不懂。你要知道,你人生有很多不懂,陳美鳳在節目介紹的那些美食,你們都一窩蜂跑去吃,那些美食你去吃,你不見得「吃得懂」。他講得那麼好吃,你吃得懂嗎?你也是懵吃,因為你都懵吃,所以你永遠吃不懂。學佛也是一樣 你也聽不懂,你來這裡聽佛法是聽不懂;吃不懂所以懵吃,聽不懂所以你懵聽。我跟各位講,你享受美食時,一定要好好的品嚐,錢都花了,當然就要好好品嚐,品嚐的時候會有一個疑情:「這樣叫作好吃嗎?」對不對,這樣真的好吃嗎?這個叫好吃嗎?這是個問題了。修行也是道理在這裡,「這個叫佛法嗎?」講什麼都聽不懂叫佛法,這是精緻化 因為我們不夠精緻,所以你聽不懂。


  我們那本《勘玄記》看過的同修都說:「師父寫得好,我掀開看沒兩行就睡著了,是最好的安眠藥,我要是天氣變了睡不著時,把它掀開看兩行就睡著了,都不用吃安眠藥。」我也很厲害,都寫那些人家看不懂的,這裡頭你要留意到,不懂不是不要緊,看不懂不要緊那是昧著良心說話,看不懂是你要去品嚐。所以以前我還看不懂經典的時候,我都會用一支紅蠟筆,慢慢畫慢慢畫,人家借去看時,都會驚訝於書裡紅線畫那麼多,看得那麼認真。我畫的紅線,就是我看不懂的地方,看不懂的地方就是重點,我們程度不到那裡的時候,重點絕對看不懂的。

佛法是我們生命中,真理最細緻的地方

  你看不會吃美食的人,他都是吃菜尾,熱過再熱的比較香,菜尾是什麼,菜尾就是佛跳牆,對不對,美食就是太細工,我們的嘴就是沒那麼細,所以你吃不出來。佛法是我們生命中,真理最細緻的地方,聽不懂很正常,你好好的品嚐那就是在學,所以很多看不懂的,這裡說「非青非黃非赤非白」,不要緊,反正你就把它背起來,這就好像我們在吃口香糖一樣,你要一直嚼一直嚼慢慢嚼,你要嚇一跳就吞下去了。你慢慢去品嚐,久了你就熟。要不然佛法那麼廣,要從哪裡下手?你在哪裡熟就從哪裡下手,哪個地方你看懂的,你就從那裡下手了。

  你要問師父說:「告訴我從哪裡下手」,師父說,是你要跟我講,我要怎麼跟你講?生命的東西是要你自己摸索的,就像我們去吃大餐一樣。那十多樣菜出來的時候,你要從哪個下手,你吃到你喜歡的,那道菜一定拼命吃,是不是?你吃不懂的絕對放在一邊,對不對?人家拿榴槤出來你也吃;人家拿芋圓出來你也吃,那榴槤拿到這裡我就還回去了,聞到那個味道,像小孩換尿布的味道一樣,受不了。芋圓出來的時候,你愛吃因為它甜嘛,雖然被它燙一下,你也感覺說很好吃,那自然跟你合你口味的就會吃,跟你不合的你放下就好,不要去毀謗它。若你把它講成:「哇!榴槤真難吃!」你一定會被罵,榴槤可是水果之王耶!最好吃的水果你還說難吃,你真是不懂吃。

  所以你不愛吃別講,你說這很好吃,給你吃,這樣就好了,你不愛吃的再給我吃。選你愛吃的,不要毀謗別人。佛法也是一樣,你愛這個法門你就好好修,剩下的不懂,不懂的給別人去修,那就是你的下手處。不懂的你偏要磨,磨得頭昏腦脹。所以這個地方,它用空宗跟相宗的語言在表達,從我們作文字工作的人來看,不屬於性宗的經典,當然性宗的經典裡頭,就包含了這兩個部分,但是它有另外一個獨立的語言系統。

《占察經》是早期的性宗經典,不是晚期的性宗經典

  這就是講到思想發展史的問題,這部經裡頭,它用了性宗的思想結構,但是它用的語言,是相宗跟空宗的語言模式,這樣你知道嗎?這部經是早期的性宗經典,不是晚期的性宗經典。地藏菩薩本願經,則是晚期的性宗經典,不是早期的性宗經典。所以經典來講,這部《占察善惡業報經》是比《地藏菩薩本願經》早出刊,《地藏菩薩本願經》的經典是晚出、晚期的,性宗的思想形成以後它才產生的。這個就牽涉到歷史思想史的部分,我們從它的經文裡頭看的,因為它用的是相宗跟空宗的語言,它的思想結構是性宗的思想結構,可是它用的文字,是相宗跟空宗的語言模式,可見它這個思想在轉化的過程當中,從相宗到空宗,空宗到性宗的過程裡是早期,性宗的早期。那《地藏本願經》是在性宗的晚期,它已經很成熟了,從思想結構跟語言文字上面,完全是性宗的思惟模式。

  性宗的經典最大的特色,就是你在讀經時,就像在看故事一樣,所以《地藏本願經》裡面都是故事,婆羅門女、光目女、長者子、地獄天上…故事很美麗,這就是性宗的經典的特色。《占察經》就不是這個模式,讀得很不明究理,全都是理論。因為這個經是早期的東西,是性宗的經典,好像阿嬤在講古給孫子聽,很難體會。所以你要學理論的部分的話,《占察善惡業報經.下卷》就非常好用,要修行你就看上卷,要看理論你就看下卷。你要想說最近情緒非常激動,非常興奮精神很好,那你就看下卷;若是最近思想混沌,想睡沒精神的時候,那你就看上卷,它的作用是不一樣的。事實上就修行轉化自己的時候,這種配比有它的意義,《占察經》這部經確實在前半段是性宗的語言模式,後半段是相宗跟空宗的語言模式,非常清楚。現在我就按照經文的這個部分,簡單來跟各位講一下。因為這理論要講下去,你整個唯識跟大般若經,成唯識論+大般若經,所以不可能跟各位講得很清楚,但是應該可以把它梳理到你能懂的範圍,但是你要把這理論的文字,一個一個理論去對表,從數論派一直到成唯識論,一直到空宗經典的這種對比說明方式的話,那要相當長的時間,你不要看這麼一段經文只有一頁,它的理論是相當廣泛的。

色一切相,都是識受想行在運作的

  「一切有心起分別者」,一切有心,「有心」是妄心,有喔不是無心,所以它是妄心,以妄心起分別的話,那這一切法你所看的一切相,「世間森羅萬象,猶如幻化無有真實」,你先看這個部分,所以這是一個前提,一提這個東西,就是要破相宗假相的問題。所謂「識受想行,憶念緣慮覺知等法種種心數」,這個地方它沒有講色,色是前面這一句,這個色,是一切有心起分別的,就是說一切相都是有心起分別,所以「猶如幻化,無有真實」,這個你要留意。這講到我們,你我他現象界所有的一切 都是幻化無有真實,它解釋為什麼,所謂識受想行,這個色一切相,都是識受想行在運作的。「憶念緣慮」,憶念你的記憶,緣是攀緣,慮是思慮去過濾,思想去運作覺知等法種種心數,你認知覺知,這個的地方的覺知就是認知,因為你會憶念緣慮,認知就是知識,種種法種種心數。

  就心理的伎倆問題,判別這些「非青非黃非赤非白,亦非雜色,無有長短方圓大小,乃至盡於十方虛空一切世界,求心形狀無一區分而可得者」,它先講這一切相,它不是青的,也不是黃的,不是紅的,不是白的,不是各種顏色。它先講色,然後無有長短方圓大小,沒有長短方圓大小,乃至盡於十方虛空一切世界。這個語言我們在解讀的時候可能不一樣。你看非青非黃,不是青不是黃不是紅不是白,沒有長短方圓大小,這個指的是什麼?你要注意到,因為這個語言沒有主詞,中文最討厭的地方就是,你不知道它在講什麼,因為沒有主詞。這個主詞在最前面 就是那一切相,就是色法。色法的本身,它不區別青黃皂白知道嗎?這是黑的,它不會告訴你說:我是黑的;它是麥克風,它不會跟你講說:我是麥克風,那是擬人法畫漫畫,才會畫個我是麥克風在說話。麥克風它只是一種存在。這個物件,一切法一切相,它只是存在在這裡而已,你就說這是金的,人家也沒跟你說它是金的,你的意識形態就是那個,從「識受想行」那邊說它是金的,你就不知道從哪裡學,來這裡跟人家說:它是金的。你不知道在哪裡學的說「這是黑的」,你現在來就說:那是黑的。但它只是存在在那裡,你就自己妄想,說那就是黑的。

「妄想」就是「識受想行」

  你的內心裡頭存在著這麼一個,叫作「妄想」的東西。但你不知道妄想的存在,那個「妄想」就是「識受想行」。你自己在運作,所以它是虛妄的、無有真實的,就是這樣來的。你說「種種心數,非青非黃非赤非白亦非雜色,無有長短方圓大小」,就明明這樣怎麼不是這樣,那是你自己的覺知,你自己的識受想行在運作,而經文的意思是告訴你說,這個相的本身,它並沒有那個區別,它只是存在。你看這是供佛的花,新鮮的花還沒爛掉,它難道會說:「我活跳跳 你死翹翹」?它只是在那裡而已。我們的香燈師、知客師想說,有人要來聽經了,師父要講經了,應該把它佈置起來叫莊嚴,你來看了以後,「嗯!好莊嚴,不過沒有上一次熱鬧,上一次供花到處都有一大堆」,這是關鍵處,這是說「花」只是一個存在。可是到我們經過「識受想行」以後 你就變得很複雜了,你會去分別這種種。所以越聰明的人生活越複雜。

  我記得我第一次買花供佛的時候,跑去花市買一束菊花,直接拿一個花瓶放下去。一個同修來看說:「啊~你這樣供佛?」 我說:「是啊!就去花市買來,它都賣一把一把,我就整把放下去」。 他看了看,可能看不下去,就把它通通拿出來整剪了一番,我想說,你是在做什麼啊?!花了一個多鐘頭,兩盆花都弄起來,弄得很漂亮。我還想說那菊花花梗那麼長,你都把花梗剪斷,什麼意思啊…因為我不懂花藝嘛!那位同修他會插花,所以一整剪過就很漂亮,你不會,你就一大把放下去花瓶。你想,這兩個功德有什麼不同?都是買花供佛,他把花給美化了,他下輩子大概很會化妝,買花供佛的人下輩子很漂亮。你修的因不同嘛,你不能說他幫你修剪供花不對,他也是修功德,他認為這樣才漂亮,這個功德他修了。因為我不會修,所以我一定不會化妝,這就是關鍵。

  所以相它只是存在,這個相叫什麼名字,那是你的識受想行、憶念緣慮覺知造成你的認知。所以你看所謂花道,中國式的花道;日本式的花道、西洋式的花藝都不一樣,都是因認知不同,這就是關鍵。所以我們說:「凡所有相,皆是虛妄」,就是這個原因,因為那些名詞,都是你定義的,相只是存在,你不去認識存在,你說它是什麼,這個東西只是存在在這裡。你說它是麥克風,那是虛妄的。是麥克風這名詞虛妄,不是這個東西虛妄,這個東西是真實存在的,若不信我丟你看看,看你會不會痛,這個東西的存在,它只是存在。你把它叫「麥克風」、「黑色的」、「長的」…你看「無有長短方圓」,你說它長的它圓的它黑的…這些都是假的。那虛妄是指那個相虛妄,它只是一個存在而已。我們要認識到存在,而不是認識到名字的那個假相,你先把這個東西弄清楚。只有存在就叫單一塵境,你能夠認識到這裡,你的思惟就很細了,修行就很快成就。

  修行的腦子一定要很微細,要不然跟你講這些,真的會搞得一頭霧水,到最後師父不是開悟,師父會昏倒。這是沒有辦法,因為你假如沒有那個微細度的話,這個很難講下去,這是一個關鍵。

乃至盡於十方虛空一切世界,求心形狀無一區分而可得者,但以眾生無明癡暗,熏習因緣,現妄境界,令生念著

  這一句話前半段是講乃至,就一直到盡十方虛空一切世界 求心的形狀,前面講是一切法,現在講有心的心,心的形狀,包括顏色赤白長短方圓,這個你都沒有辦法得到,它無一區分而可得者,你沒有辦法去細分它,所有的存在只是存在,為什麼你會想去追求那些東西,那個求呢,是因為「眾生無明癡暗,熏習因緣,現妄境界,令生念著」,重點就在這裡,這一句話講得很清楚,眾生的無明癡暗熏習因緣,顯現虛妄的境界,這裡頭有兩個東西:第一個無明癡暗;第二個是熏習因緣。唯識講熏習因緣,空宗也講熏習因緣,唯識講熏習因緣,是熏習因緣而成立,空宗講熏習因緣,那是不好的東西要破,它兩個立場不一樣。

眾生的無明癡暗熏習因緣,顯現虛妄的境界

  現在這裡頭,就有一個是心的無明,無明的本質,這個無明會去捕捉虛妄的境界,那個虛妄的境界是什麼,它本來只是存在,但是你因為熏習因緣,你去把它捕捉過來,它只一個存在。所以你看鳥飛過來的話,一定飛過去就沒事了;但是人不一樣,你會去把它抓過來,叫作經濟開發,開發資源就大量破壞,因為你會去捕捉它,然後去運用它叫作資源,所以你就現妄境界,虛幻的境界就產生了,這個是我們在談一切境界的時候,你要留意到。

  妄的境界之所以產生,是因為你的心,去作識受想行的加工,一再的加工,這加工以後的具體概念,我們叫綜合法塵。我在生住異滅上講,這個叫作意識形態,最末端的變異念。那一個意識形態一產生的時候,你就產生了一句話:第一念。第一念,一下子我就認出來,那個一下子不是念,是意識形態,那念已經轉過幾千萬轉,但是你不知道,你不要看色受想行識,這個五個轉一圈叫五蘊識,大腦捕捉不到五蘊識,一直轉一直轉,你會到達八識識,八識識能夠捕捉到的人,大概是愛因斯坦以上程度的人,才捕捉得到。八識識轉過多少遍以後,才產生一種簡單的概念,這概念開始複雜化就叫染識,染識再複雜化,變成一個具體的思想,可以產生行動的那叫意識形態,街頭抗議的那些,通通是意識形態。意識形態有好有壞,但是在生命的領域裡,意識形態越重的人越痛苦,因為他活得越虛妄,所以意識形態都指導人家,大概都做壞事,概念你會選擇作好事 你要修行就要到八識識以前 那才能修行,才能破受想行識的形成,才能夠回到形而上去,要不然回不去。

  所以修行跟你現象是常用的不一樣。我們生活中在使用的文字詞語等…,其實都是概念跟意識形態,所以意識形態越強越有效率,專業小學就越強,但是靈性越喪失,留意到這個地方。因為那個妄想起作用,你就會產生執著,因為執著所以你才好用,不執著你還不會用,這是個關鍵。我們再看下面:

所謂此心,不能自知,妄自謂有

  心,這個心自己不知道,因為妄,他才說有才產生有,所以「妄自謂有」,「起覺知想計我所,而實無有覺知之相,以此妄心,畢竟無體,不可見故」,這妄心畢竟沒有本體,你不可見,所以前面所有的都是虛妄的作用,那這樣講的話你比較不能了解,有沒有生注異滅那個圖,我跟各位提一下,你就知道你那個虛妄是怎麼產生的,這我們在前面跟各位講過很多。

  我們的墮落是從裡往這邊走,我們修行是從這裡往上走,父母未生之前的本來面目,叫薩婆若海,這個叫本體念,原來的存在,這個地方都在形而上。我們「一念無明起」這個時候,這個第一念無明起了,你就掉進第二個階段「生滅念」;這個「生滅念」是修行的領域,從這裡回來是修行的領域,它是色受想行識,這第六意識統稱為識,這個地方繞一圈統稱為識,這個識有無量念,此無量念皆稱為生滅念,生滅念為識,識的取捨及住心,即是出離因以及性德,乃是佛剎的根本因。

  那看這個生滅念,你要取捨哪一個,這是決定你的國土,從這個地方回來的時候,在這個地方作抉擇,但是你在下迴向的時候,是從這個地方往這裡走是第一個,所以先產生五識識,然後再轉來轉去以後產生八識識,八識識再轉以後才產生概念,這個叫作異,生住異下來異是善惡念,此間概念這個地方叫概念,取捨為善惡念,與第一二念之間的生滅念無關,跟這裡沒有關係,統稱為概念,每個概念有無量識,一個概念有無量個識,概念取捨之間通常取善念、造善業,這都跟你講清楚了。這凡夫生死的「滅」叫變異念,此時的念起念滅為變異念,念念之間皆有無量的概念,你一念間有很多概念,這個時候的變異念,統稱為意識形態,每個意識形態有無量的概念,意識形態的取捨,傾向於競爭而造惡業,所以越聰明越有效率的人,越容易形成意識形態, 越是意識形態強的人,越具有競爭性,在社會上他就越有競爭力,但越有競爭力,他就越是造惡業,因為他會排他。

  現在修行就要從這邊走回來,我們原來生命存在的相,是本體心、本體性、本體念,這是體相用,從這裡走出來叫第一相,此相為第一念,當產生第二念已經變成色了,是「住」的範圍了,它已經由形而上到形而下,才有「色」,所以色受想行有沒有,繞一圈這第六意識這樣,這末那識、第六意識、阿賴耶識 繞一圈所以叫五蘊識,弄很熟了就叫八識識,然後再過來。你在講修行的時候,你要知道虛妄是怎麼樣,因為你都跑到後面來 跟這個地方的「相」完全無關,所以它是虛妄的,跟你講虛妄你又不相信,因為你的心會緣念,緣念會自生緣念,自我污染,你就會以為我眼睛閉著我都知道,你知道什麼?!都是自己想的!所以我們在修行,你不要看我們山上這些修行,每一支香下來 今天早上作檢討的時候你就知道,面對的就是這個問題,你是一直浮在虛幻的境界裡,你要怎麼回到本體裡面來,一定要經過這樣的訓練,而你現在這個地方根本不可能。修行從淨識、染識開始都沒辦法修。

  我們之所以修行有困難的地方是,因為我們都在業識身這邊意識形態,很粗糙,到了這個染識,大概你會講我好像懂,其實到了淨識你才真的所謂懂,就很微細了。那時才能開始修行。所以這個地方才是修行開始線。在「異」這邊只是修養不是修行,到這邊才叫修行,所以這一個部分我們要弄清楚。而修行不是弄懂就好,你一定要去實踐,實踐就是要經過整個生命改造的過程,它在鍛鍊你不用五官的功能,直接把你的大腦活動給停止,這個很厲害,把你的生命轉移到另外一個世界,就像象限轉移過去,當下你就發現不用五官的狀況。這個裡面的訓練,層次是很清楚的。你不要小看這個地方,這是禪堂裡面才能運作的,現在法堂跟你講沒有用。法堂只能講這兩個部分:意識形態跟概念,思惟模式可以運作。在禪堂裡頭的這個,「住」的這一塊是修行領域,是禪堂裡面的行為模式,它不是思惟模式。你在生命改造的時候,你才會知道說什麼叫大爆炸,你的生命會爆炸,徹底轉變,不用大腦,那個生命體驗不是你所能想像的,什麼叫不可思議,就是指這個部分。

  所以你要修行就要進到這裡,「住」的這個領域來修行。前面的前行工作要作準備,那些前行工作 我們這裡叫快樂瑜伽班、幸福瑜伽班,你一定要接受這個訓練,因為要想激發你的身體,因為你的生命是藉著你的身體起用的,你這個身體一定要激發起足夠的能量來,才能把生命展現出來。要怎麼訓練,不是在這裡講就可以,到禪堂坐下去你就知道,我執我慢全都跑出來。所以我們把禪堂叫抓妖堂,因為你妖魔鬼怪全都展現出來,要不然那些妖魔鬼怪,把你掐得死死的。你要懂得這修行的一個實際狀況。

  因為我們在禪堂裡,抓過妖精、抓過牛魔王,所以才知道說這個東西在寫什麼,不是抓哪一隻牛魔王、哪一隻蜘蛛精,是抓你自己的牛魔王跟蜘蛛精,是你自己生命裡的那隻牛魔王跟蜘蛛精才麻煩,要怎麼把它抓出來,要從你的生命裡把它除掉,你才有可能轉凡成聖,關鍵是在這裡。所以這個地方要跟你講說,妄念在起作用的時候,你不知道,所以要把那個妄念除掉,就是把牛魔王抓走了,把它除掉,把那蜘蛛精妖精給除掉。所以這妄念的存在,對我們來講是非常討厭的。

若無覺知能分別者,無十方三世一切境界差別之相,以一切法皆不能自有,但依妄心分別故有,所謂一切境界,各各不自念為有 知此為自知彼為它他 是故一切法不能自有,則無別異唯依妄心,不知不了內自無故,謂有前外所知境界,妄生種種法想,謂有謂無謂彼謂此,謂是謂非謂好謂惡,乃至妄生無量無邊法想,當如是知一切諸法,皆從妄想生,依妄心為本,然此妄心無自相故,亦依境界而有,所謂緣念覺知前境界故,說名為心。

  我覺得這一段各位還是多背,你這個可以當作一個心經一樣背起來。我跟各位講你從善男子開始,地藏菩薩摩訶薩言這整個一段,這個都講妄想心,你之所以妄認這個世間為有,是因為妄心所作用,那這一段經文你慢慢背,這個地方句子 這經本裡面的句子,回去用紅色的筆,在白點的地方畫個引號,這樣分開來背,你就會比較清楚,一段一段一句一句分開來背,整個一段你不懂,要用的時候是一句一句,一個引號,一句一個引號分開來仔細的句讀,到你要用的時候,你就開悟,而且屆時你智慧會很高。就跟熟背心經一樣,觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時…到最後揭諦揭諦,揭諦不知哪裡去了,念一念都沒了,你要記得只有幾句話有用,你會用的其實只有幾句話。「色即是空,空即是色」或者是「遠離顛倒夢想究竟涅槃」就那麼幾句話,或是「無智亦無得」也有可能,你在要用的時候,很自然那一句就會跑出來,當它跑出來就對了。這一頁半當然比心經多一點,心經兩百六十個字,這個也不過五百個字而已,但是非常好用,這個文的內容,要把你比對的解釋,所需要的時間相當大,但是它已經很清楚的跟你講出來了。

  這一段,《楞嚴經》上也有一段話跟它很像,只是表達方法不一樣,這個是「但依妄心分別故有」的這種情況,以及前面「無明癡暗熏習因緣現妄境界」,這裡有一個妄境界 那麼還有一個妄心 你就看到妄心生妄境界 那這種妄心生妄境界叫作妄生 這個經文上面有「妄生種種法想」,所以你說有無彼此 是非好惡有沒有,那都是妄生境界。因為妄心生妄境界所以叫作妄生,因為都是妄。你為什麼要執著?我們痛苦在哪裡?就因為妄!執著妄。掉了五百塊找半天,找得滿頭大汗,「唉!就算了,丟掉就算了」,這樣就清涼了嘛,對不對。為了那五百塊在哪,翻箱倒櫃,好像放這裡好像放那裡…為了一個五百塊找得氣喘吁吁,當你放下,就沒事了嘛。當你不放下,那五百塊就把你煎熬得要命,你為什麼,因為你被妄所騙,我們痛苦就在這裡,被虛妄所騙。你不活在真的裡面,你活在妄的裡面幹嘛?!師父也常常會被妄騙了,因為還是凡夫嘛!所以我們平常就要作這種訓練,你要盡快放下,跟沒責任的不一樣。「反正那是你家的事我不管」,那是不負責任,你要自己的五百塊要能放下,人生就在這裡,你要是自己的責任,盡力去做但不要執著,因為我盡力了。如果說:「它一定是我的」,那你就災難了,因為是我的,所以我盡力,盡力完就算了,你要拿去就拿去,你有沒有這種心量?這樣你就解脫了。

  我常常被人家罵:「師父,這種人你也要用」,就算他是壞蛋,壞蛋也是人啊!謂好謂惡,壞蛋是你講的,你為什麼要妄起分別心呢?雖然有時候氣得要死,所以師父一個原則就不能趕人,這個東西就是你要有心量,能夠包容,這個很重要。我們講聆聽欣賞接納,講珍惜尊重包容,關鍵就出在這個地方。



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