大華嚴寺各分會 |  加入會員 |  回首頁 |  連絡我們 | 行動版  
  白話解經
網站全文檢索
   
全球華嚴網站
大華嚴寺-和上弘法G+
海雲繼夢博客
空庭網路書店
大華嚴寺粉絲專頁.喊個讚!
大華嚴寺官網
海雲和上微博弘法頻道
海雲和上HD講經-Youtube網路電視台
華嚴facebook
語音弘法
   線上華嚴電子文庫
   漢文電子大藏經
   CBETA電子佛典集成
   空庭書苑網路書店
   推薦! youtube‧大華嚴寺影音頻道
  目前所在 : 華嚴首頁 > 新古典華嚴 > 白話解經 > 解「經」
解「經」 解「禪」 解「心」 解「華嚴」 解「密」 解「空」
全部文章列表: 2008藥師經-北美溫哥華講記 | 占察善惡業報經 | 北京夕照寺-地藏經 | 2009藥師經-新加坡講記 | 2009藥師行法-芝加哥弘法講記 | 十二因緣講記 | 2008東南亞弘法(馬來西亞檳城)-地藏經 | 耳根圓通章 | 阿彌陀經-馬來西亞檳城開示 | 
 
《占察善惡業報經》2013開示(二): 只有實踐才能產生善根
上稿人- 究竟依編輯小組 2014-07-04
小乘五位行法
金剛經第六分--正信希有分(中篇)
華嚴經淨行品講記【十八】: 求請出家、脫去俗服、剃除鬚髮
讀書讀多的不叫功夫,那叫資糧。什麼叫德行,德行圓滿?就是你要行,行就是實踐,行就是去實踐,你怎麼實踐,你具體做出來,嘴巴講的不叫實踐。嘴巴是可以修福報,因為你都講好話,勸人唸佛啦,勸人打坐啦,勸人誦經啦,這個都有福報,以後那個紅毛苔你會吃很多,因為有福報,你拚命修紅毛苔,修海帶的福報,你就專門一個一個修,山珍海味你都修了,你都修福報,但是你沒有實踐,只有實踐才能產生善根,因此你到道場來是要修那個實踐的部分,你不要把他當迷信。
上一則回目錄下一則
游如安
趙月晨
徐學成(中國甘肅省蘭州市)
龐群全家(加拿大多倫多)
劉長東(香港清水灣)
郭俊巖
如是我聞,一時婆伽婆一切智人,在王舍城耆闍崛山中。以神通力,示廣博嚴淨無礙道場,與無量無邊諸大眾俱,演說甚深根聚法門。爾時,會中有菩薩,名堅淨信,從座而起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛言:「我今於此眾中欲有所問,咨請世尊,願垂聽許。」 佛言:「善男子!隨汝所問,便可說之。」堅淨信菩薩言:「如佛先說,若我去世,正法滅後,像法向盡,及入末世,如是之時,眾生福薄,多諸衰惱,國土數亂,災害頻起,種種厄難,怖懼逼擾。我諸弟子,失其善念,唯長貪嗔嫉妒我慢,設有像似行善法者,但求世間利養名稱,以之為主,不能專心修出要法。爾時眾生睹世災亂,心常怯弱,憂畏己身及諸親屬,不得衣食充養軀命,以如此等眾多障礙因緣故,於佛法中鈍根少信,得道者極少;乃至漸漸於三乘中,信心成就者亦復甚鮮,所有修學世間禪定,發諸通業,自知宿命者,次轉無有;如是於後入末法中經久,得道獲信禪定通業等一切全無。

  剛才我們跟各位談的這個所謂玄談的部分,是屬於理法界的玄談,理論上的玄談,譬如說要認真工作,怎麼認真工作?我看認真睡覺比較容易。認真偷懶也比較容易。說要去認識,恐怕不是認識,要行菩薩道,恐怕長養貪嗔痴,這個你都要留意。所以你認識以後,跟你要去做的就不一樣。

  很多年輕人,我當官我一定不貪污,我當法官絶對不要司法黃牛,結果當到最後自己是司法黃牛,我一定把司法黃牛通通抓掉,結果你都變成司法黃牛的牛頭。為什麼?因為在事相本身你迷了你不知道。所以華嚴講的是理事圓融,有理法界,理論講好了要講事法界,事要怎麼做。

《占察善惡業報經》,是佛陀所有法門當中唯一的事法界的行法

  那我告訴各位,《占察善惡業報經》,是佛陀所有法門當中唯一的事法界的行法,唯一的。其他你看不到,因為這個是有東西要你做的,而你這個東西你必須要能做到正確,要不然你做了還是錯了,拿他去賺錢也很快,也很方便,佛陀發明給我們的,我用這個去賺錢,誰說我不是佛法?你問文朱公,地下道你看就知道,都擺在那裡算命,把聖運法師的相片也貼在那裡,講我身上的,他身上出現的一種卡啊算命的,他也給人家寫着,他也在那裡幫人家算卦,說這是佛教的。所以這個時候你就要知道,事法界要做到正確,那你才能成就。

  所以我們剛才講,發願的人一定要結界,把那個占察輪的使用方法要弄的很熟,而且要做記錄,你是抓到心的活動的那個要領,那麼要達到這個地方,我們要告訴你,事法界不那麼簡單,事法界就是要你去做。這個我們叫做普賢行者生活公約。那麼占察木相法門這個小組的公約,那由眾廣師幫你們定,按照這個公約,因為我們,他只是普賢行者的生活公約裡,他是比較籠統的一個約束。譬如說持上師真言或本尊真言,那你在這裡就只有持地藏真言,那麼多少遍是一樣的,所以這個傳承你要弄清楚,到你這個法門上面來,你要怎麼做。這一點你要把他做好。那麼這個公約我們是有的。要你做的也有一堆,這裡不多,只有13點而已,換你的部分可能要十五六點,慢慢去點。這個就是你生活中每天要做的事,我這個簡單跟你談一下這個部分。

  認真工作,認真生活,這個生活公約就是要你認真生活,生活到這個地方來,那麼這個法門在這個地方在講什麼呢?因為他是信位以前的,所以他叫做資糧道。這個資糧道我們從行法上來講,他有個專用名詞,叫做淨化。淨化工程。淨化什麼?淨化你的身語意業。這是所有修行法門當中的第一個部分,淨化有三個階段,第一個是淨化身語意業,你愛胡思亂想,都想到不好的東西,一講話都是不好的話,你做的行為都不衛生,人家最討厭就不衛生,不守規矩,行為上不好,那這個基本上都不是修行人,所以身體的行為,身。所講的話、語、意、所想的事,身語意業先淨化好。這是初步的,我跟你講,在這個地方就很多人叫做步罡踏斗(意指跌得七葷八素),就有很多人會在那邊說:為什麼要吃素,為什麼要吃菜,為什麼不能吃肉?沒有人跟你講不行啊,你去吃啊。你要吃你去吃,只要吞的下去你都可以吃,但是對你修行有障礙,你知道嗎?沒障礙就不要緊了,但是有障礙沒障礙你不知道,你要來修學這個法門,你就乖一點聽話,要不然你就不要修,你說人家別人就可以。別人不可以吃肉,不過也吃...。

修行之前先進行淨化工程,淨化你的身語意

  有的人說不能吃肉,就四腳著地的不能吃,其他都可以吃,一算算,兩隻腳的都可以吃了。水裡游的,沒有腳的也可以吃 ,那你就去跟他修,也沒有說不行,沒有把你綁着,沒有把你捆着,但是你要知道,你修行要幹什麼?他就是要幫你淨化你的色身。因為這裡面還有很深的路要走,你根本就不知道。只是因為你進到本宗來,本宗要告訴你這些。這是宗的立場,道場要教你的。不然找師父要幹什麼,不是師父我頭暈暈的,我可以睡的時候,天黑以後不要點燈,我頭上就會發亮是嗎?不是啦。

  師父是要教你,在修行的過程中你有可能遇到的障礙事先要幫你除掉,所以這個叫做宗的行法,你要進來以後,我們本宗就要教你,為什麼要這樣淨化,有這樣淨化的道理,所有的戒律都在幫助你淨化。別人有沒有講到這裡我不管,但我們要告訴你。為什麼十點以前要睡覺,要你早一點睡,為什麼?你天亮再睡也可以,反正現在電已經很多了,晚上拚命用,白天再開冷氣,這樣叫節約能源啊?你就早一點睡,早一點起來,為什麼?道理講不清,在修行的過程裡,這有絶對的必要,為什麼要一大早起來修行?你要早上爬不起來修行的人,基本上是沒辦法修行,不可能修,你一定是邪魔外道,為了避免你弄錯或者有障礙,所以有一些規矩要先告訴你,讓你養成一個良好的,修行人的基本工夫,我們叫什麼?體質或者骨架,所以在生活中有這些限制,這個叫做淨化,淨化工程,淨化你的身語意業,淨化你的身心靈。從哪裡來?從調身,調息,調心三個方面來,所以我們的規矩是很完整的。那你自己就任意隨便修,跟本道場無關。你不要說我們這裡拿去怎麼樣怎麼樣,不是。

  所以要修學這個法門的人,要重新皈依,你把人整理好,重新皈依一遍,這個修身口意業的部分,淨化的部分要一條一條講,要一條一條教,這是因為我們道場即將成立,這個道場要成立,那我們宗派的人,那你就要像個樣子,像印度人帽子戴着,這裡就有一朵花很漂亮。那個相片秀一張給大家看,說印度人頭上都會開花。這是有他的特色,這叫民族風格,同樣我們宗派也有我們宗的風格。

  生活上的這個部分一定要做好,他不傷害人家,這是一個前提,也不能傷害自己,所以戒律不會傷害你,叫你吃素你就說「營養不良,偏食」,可以,修行有障礙,你就不要叫。這個不會有問題的,我們會告訴你,但是基本的認知你要具備。再來就是事相。所以修行一定要從事相修。理論上講的是讓你做,那叫工程面,讓你知道而已。但實際上要修的那個功夫才叫真的功夫。

只有實踐才能產生善根

  讀書讀多的不叫功夫,那叫資糧。什麼叫德行,德行圓滿?就是你要行,行就是實踐,行就是去實踐,你怎麼實踐,你具體做出來,嘴巴講的不叫實踐。嘴巴是可以修福報,因為你都講好話,勸人唸佛啦,勸人打坐啦,勸人誦經啦,這個都有福報,以後那個紅毛苔你會吃很多,因為有福報,你拚命修紅毛苔,修海帶的福報,你就專門一個一個修,山珍海味你都修了,你都修福報,但是你沒有實踐,只有實踐才能產生善根,因此你到道場來是要修那個實踐的部分,你不要把他當迷信。實踐絶對不是迷信,只是你不知道他的作用,你讀書絕對讀不到實踐的地方。有關實踐的部分,經典通常沒有記載,只有這一本:《占察善惡業報經》。

  所以一講到這個實踐的部分,你也覺得有點像外道,你也可以反過來講,你們佛教算命都不行,我們不是佛教,算命就叫外道?因為你沒有理論的基礎,所以你不知道你的實踐是什麼。你看一個人,要是花個三年五年的真功夫下去,學到了這麼一招,你會拿去賺個五百塊嗎?太不值錢了吧,所以真有本事的人他不會擺攤子的,因為這是一個寶,這個寶他是救人的,他不是要換錢的,你留意的到嗎?因為你沒有下功夫,你以為那是個技巧,弄兩下子就要去賺錢了,那是另外一回事。跟我們完全無關。所以事修上面,一定要下死功夫,沒有在修行當中不流汗的,不流淚的,假如你在整個修行過程當中,不曾流汗流淚的話,不叫修行。流血都還常有,我們不會獎勵你去流血。但是你假如不流淚也不流汗,基本上你根本沒有熱起來。

  真的,為什麼禪修的過程當中我們要熱起來,在整個行法的過程當中,你假如不能熱起來,根本不算。你沒有辦法進去下個階段,這就是個關鍵,你懂嗎?你就一定要腦子在那邊空轉,腦子轉的越厲害的時候,你的閉塞越厲害。所以你沒有辦法淨化,而你也必須進行淨化。而要淨化,就從這裡來,從生活中來,所以這個叫做認真生活,沒有為什麼了,你先修行就得這樣。

  你不想修行,那你就算了,我就懵修就好了,懵拜就好了,大年初一點個香拜一拜,平常點三支,大年初一點9支,9支不夠12支,不夠15支18支都可以,那是你高興。懵拜,大年初一,香爐都把他插滿,可以。但那不是修行。那有福報,可以,什麼時候會兌現,不知道。所以修福報,將來會更好。求解脫是從善根成長跟成熟來。那一定要好好的錘煉,你留意到這兩個部分。

  所以理事上,我們這樣跟各位提供給你做個參考,讓你瞭解到,在修行的過程裡,實踐是非常的重要,所以為什麼每天要十次,我跟眾廣師講,他還要21次。每天要占察21遍。第一天你可能會很好玩,打拚你會算21粒,第二天沒問題,第三天肯定也沒問題。一個禮拜以後你就煩起來,因為什麼?要幹嘛?你開始就對自己產生疑惑了,師父一定講錯了,幹嘛21遍,應該是說兩三遍吧,自己就開始打退堂鼓了,然後想一想,師父在不在,我要跟他請教。找個理由看能不能夠打折,一定有,這樣的人是沒辦法修的,他的修行也是業,是一種業障。

  認真的條件你不具備,一定要具備認真的條件。所以跟你講,要解脫一定要認真。不止要吃素,每個月有六齋日,六齋日是日中一食,這一餐還不能吃太飽,要聽清楚,你不要拼命吃撐,那會得胃病,日中一食大概吃六分飽。

  甚至於可以不吃,而且我們當你的程度逐漸提升的話,一年有三個月是斷食。這就是修行,你要按照進度來,不是自己想的,自己要斷食就斷食,這個不算。在修法過程裡,我們有這個標準,這個就是事修,具體實踐的辦法。

  你現在呢,自己想,書店買個占察輪,一回頭你就在那裡搗弄了,搞熟了以後,人家擺攤子還要進貨成本,這個都沒成本。那你就搞錯了,絶對不是,他是修行的一個環節,而且也告訴你,這只是信位以前的資糧道,真正修行不在這裡,因為在這個過程裡,你要做一種象限轉移,從解脫的人來講,行法的人來講,透過這個東西你要去轉移。

  所以在事修上我跟大家講過一種行法叫大悲咒,大悲咒你要結界兩個月,10800遍,要唸到一分鐘一遍才開始起算,一個鐘頭60分鐘算54遍,半個鐘頭算27遍,然後你去累積200個小時,你在日常生活中去弄,兩個月內做到10800遍,你做完了以後自己跟菩薩講「我10800遍的計數完成,實際上可能有斷的,有缺的,有跳針的,我另外繼續再念,但是滿了10800遍,菩薩,你要告訴我。」你敢不敢試?一定會告訴你,當這個時候你發現「啊,菩薩就這樣示現告訴我」。我告訴你,你對十方世界一切佛,諸尊菩薩摩訶薩歷代祖師的傳承,你就接上去了,你就會有絕對的信心,而這一定會出現。你敢嗎?都沒人敢?10800遍到了,我再念一千遍,萬一有斷,自己加,我告訴你,你的信心都不起來。我就完全放下去,菩薩要告訴我,當你發現「啊,菩薩就是這樣告訴我,原來菩薩就是這樣」跟你講,你對佛菩薩絶對有信心,而且在菩提道上絶不動搖。

  因為這個不是生活境界,很多人說我跟觀世音菩薩求,觀世音菩薩就很感應我,都能滿願,那個不算,那個叫生活的境界,不是修行的境界。你在佛教內,當然觀世音菩薩,你到海邊漁村看看,絶對是媽祖佛了,你到歐洲去,絶對是聖母瑪利亞了,那個是生活境界的東西,不是修行的境界,修行境界你就這樣子。

  多少人講「師父你好厲害哦」,我說師父找不到車位,啪!就有一部開走了,我就剛好停進去,師父吃飽了還管停車位塞在哪裡?我一念十六洪名就有位置了,你還騙人,你給我每天念看有沒有位置?念十六洪名跟你停車位哪有關係?你就硬要這樣塞,那也無所謂了,反正都是好事,但是那叫迷信,絶對是迷信,那這個東西是很清楚的。

  我前行訓練到一分鐘一遍,然後用了200個小時,你一定是這樣算了,你不可能坐在那邊念,你不是老太太,所以你又忙了,又要開車了,又要等電梯了,又要跟人家吵架,又要跟人家計較,那你這個時候兩百個小時累積完以後,可能有的唸一唸你都無效臭耳爛耳了,那你要換新的了。這個時候菩薩的示現絶對給你絶對的信心,你絶對不敢做壞事,因為菩薩都在你身邊,你敢做什麼壞事?那這樣修行一定成功的了,不會不成功了。

  現在你都不是,你都懵修,沒事情就跟師父說,講到好像就是你欠他的,就變成這樣了,不得不修了,那你就完了,你會修的很痛苦,而且沒成果。菩薩不會護你這個法。一張苦瓜臉不知道在那裡做什麼?看到那樣也想吐,離遠點好懶得理他。你很認真的在修,菩薩一定看的很清楚,這個乖孩子,變得怎麼樣,他一定盯着你,你不這樣修,哪有辦法呢?這個時候,你的信絕對建立起來,你對三寶,對修法,對法本,對師父對道場絶對有信心。

  也因為這個樣子,所以我們才跟各位講,今天十月份,我們這些長期護持的老菩薩,不是錢多少的問題,通通進來常住。你不來就把你剃頭。因為你有信心才會這樣長期很誠意的護持。這就是你的家了,現在弄好了,當然你可以進來住啊,等我們房子好了再來護持的,打折了。這個從零到有能夠這樣子很誠懇的捐書,這不論多少,一點一滴都很可貴,我們珍惜這份情誼,所以歡迎你進來常住,這不是說無條件的,隨便大家都可以,沒有那種事情,這是一種感恩,你長期的無條件奉獻。我們聚沙成塔,塔已經完成了,當然你可以進來住啊。其他要來的話,那就等第二代,你要問隆中師給他定標準,因為我這一代我個人是鋪出這麼一塊來了,大家都可以用。因為大家從無當中願意陪着我,當然我們要感恩。可是當他成立以後就不一樣了。哦,那道場那麼漂亮,我也要去住,那就不同了,那個態度跟立場不同。在無的當中你完全信託給我,那當然你往後的事我要完全承擔,我總不能夠說弄好了就不理當是你自己的房子啊,不能這樣。這叫做誠。因為誠,所以他有信,我們信就是親啊,所以當做自己的子女兄弟一樣,大家進來住,他是這樣來的。現在已經有了,你也要來你是要來做什麼?這不一樣的,所以現在要來一定照制度,修法到某個程度就一定要有。

  老的這一代,老臣,開國元老,他們以後開山堂裡頭都要立牌子的。所以這個就是真情的一種相應。有的人說你都把人家趕走了,趕不走的就是自己人。趕走的就不是我們的人,關鍵就在這裡,你的投注是真誠的,不會什麼把你趕走的,哪有趕走的事?你就是積極吃、懶惰做,別說肯定把你趕走,就是這樣的情況。所以在事修上,各位一定要弄好這種基本的一種關鍵。要常住的人趁早報到。跟隆中師報到有多少人,我們才能夠安排你住的位置。這個是從理從事上面跟各位談,詳細事修的部分,那有辦法,我們有辦法的部分再講。

  現在我們看占察善惡業報經,看經文

「如是我聞,一時婆伽婆一切智人,在王舍城耆闍崛山中。以神通力,示廣博嚴淨無礙道場,與無量無邊諸大眾俱,演說甚深根聚法門。」

  這個是一種前言,這都還沒講,這是譯經的人自己加上來的。

  那麼「婆伽婆」他就把他翻譯成「一切智人」所以有梵婆伽婆一切智人語叫「婆伽婆」,「一切智人」是我們中國話。所以「婆伽婆一切智人」這叫華梵雙舉。兩個同時立。

  「在王舍城耆闍崛山中。」在王舍城,靈鷲山就對了。「以神通力,示廣博嚴淨無礙道場」在這個地方顯現殊勝的道場。「與無量無邊諸大眾俱」跟無量無邊的大眾相聚在一起。「演說甚深根聚法門。」這個法門叫甚深根聚法門。

  首先這段經文,我們從行文的立場來跟各位談。這是大乘的經典,也是行菩薩道的經典,那就跟聲聞乘的經典不一樣。這個經典講的都是人性,那個心性的昇華與展開,這個部分一般人我們說你看不懂啊,是因為你沒修行,我跟你講,沒修行。你不要看那些老修行,根本就沒修行,因為他不會修。修行他有一個東西非常特別,是你大腦想像不到,他是透過實踐才發現,大腦無法發現的。也就是我們在修行的過程裡的第一個工作,就正式修行的第一個工作,叫做激發真氣,激發你的真氣,梵文叫Prana,但是你這個真氣在激發的時候,他同時會產生雜氣跟邪氣,你沒修你就不知道。那麼你要激發這個真氣起來的時候,你前面一定要淨化。淨化以後他才會產生這些作用,我們要把邪氣除掉,雜氣除掉,讓真氣沉澱下來,累積起來,然後這個真氣他才能夠成長成熟,成長成熟以後,正式的修行,第一階段的正式修行才開始,那你現在都沒有,所以你不知道。

本願經或業報經,都是甚深根聚法門

  那麼這個地方講,「婆伽婆一切智人」他是修行完畢的人,所以從他的生命裡,他以神通力,這個神通力跟你想像的不一樣,他修行的本然力量,本然的能量他展現出來,所以「示廣博嚴淨無礙道場,」他心裡的境界是那麼的寬廣,那麼所有在他修行過程中,所有的這些同修們,通通會進來,他在修這個法門的時候的這些同修們,通通會進來,叫做「與無量無邊諸大眾俱,演說甚深根聚法門。 」就是跟這個法門相應的,他要演說的是「甚深根聚法門。」。甚深就是最深的最根本的,所有善根都聚集的法門。有很多人講「師父我要修哪個?」你要修哪個?你問你自己,不是問我,你善根夠不夠,先把善根聚集起來。所以這個法門適合所有同修做,我們一般都跟你講說,你誦地藏經,念地藏聖號,拜地藏懺,通常是這樣講。地藏法門,包括本願經法門跟業報經這法門都一樣,都是甚深根聚法門,聚集你的善根,淨化你的那些雜質跟惡質,讓你的本質能夠積累能夠成長,這樣的一個法門。

堅淨信菩薩是業報經中的當機眾

  佛陀是果地的人,所以他能夠顯現出來,這沒有錯,那因地的人呢,你要知道,然後照着去做,你才能夠達到這個境界,所以相應是這樣相應的,所以當他顯現這種境界的時候,這個法門的當機眾就出來了,「爾時,會中有菩薩」,佛陀在這個時候,在靈鷲山的這個時候,「有菩薩,名堅淨信,」你看,以剛才的這個情況,他的心性展開以後,生命中有一個因素叫做堅淨信。堅淨信的這個DNA 起了作用。就原來他在那個地方,在細胞裡面的某一個部分,從那裡起作用,所以就「從座而起」,從相上來講是這個樣子,就有個人「整衣服,偏袒右肩」表示他是正確的,「合掌白佛言:「我今於此眾中欲有所問,咨請世尊,願垂聽許。」 」這個時候,說明佛陀的這種境界裡,所顯現的這種因緣,這個生命因素起來,要請法了。這叫當機眾,他開始要請問什麼法門。

  所以

佛言:「善男子!隨汝所問,便可說之。」

他說,你講吧,要問什麼你就問吧。

堅淨信菩薩言:「如佛先說,若我去世,正法滅後,像法向盡,及入末世,如是之時,眾生福薄,多諸衰惱,國土數亂,災害頻起,種種厄難,怖懼逼擾。我諸弟子,失其善念,唯長貪嗔嫉妒我慢,設有像似行善法者,但求世間利養名稱,以之為主,不能專心修出要法。」

「爾時眾生睹世災亂,心常怯弱,憂畏己身及諸親屬,不得衣食充養軀命,以如此等眾多障礙因緣故,於佛法中鈍根少信,得道者極少;乃至漸漸於三乘中,信心成就者亦復甚鮮,所有修學世間禪定,發諸通業,自知宿命者,次轉無有;如是於後入末法中經久,得道獲信禪定通業等一切全無。 」


  這是他問的第一段,這一段的意思是講我們這個世間的狀態。正是我們現在,各位你現在所在的時代。你說福薄嘛,沒有,他說的是「若我去世」就是佛去世,「正法滅後,像法向盡,」相法快結束了。以及「及入末世,」末法時代,這樣的時候,眾生福薄。

  眾生福薄不在福薄,而在他不知福薄,像現在,各位福少嗎?一點都不少,哪裡少。台灣話講的吃得老老了(意指長壽)。我們台灣學者統計,冰箱裡頭丟掉的東西,兩年吃不完,我們每年從冰箱裡頭所丟掉的東西,你再用兩年都用不完,你哪沒福啊,你福太多了。沒放進冰箱就丟掉的東西那更多。可見你福報老老了(意謂引申為太多太充足了),哪沒有福報?但問題是「多諸衰惱」你有沒有衰惱?你回家先看看,化妝品有多少?你想想看,那就是怕衰惱,然後活到六十歲就像三十歲,跟女兒走在一起,人家說你們姐妹。為什麼不讓自己老下去?這都是災難。

  你進百貨公司你看看,一直走到那邊香噴噴的,裡面都是妖怪。你看起來像十幾歲二十幾歲,其實都五六十了,為什麼?你完全不知道,內心的恐懼。為什麼怕老?為什麼人要漂亮?這是很可怕的現象。你不是怕老,你是內心空虛。
 
心念不正,所以福就薄,心念正的人,他福報很夠
 
  我不是說你們長的漂亮的是怪物啊。那一句話「愛美是人的天性」這一句話害死人。愛美不是人的天性,人的天性是要幸福,要安全。天性是要這個,誰說天性是愛美?愛美是你廣告弄出來了。當你流行胖是美的時候,大家拚命吃,現在流行瘦的是美,又拚命餓,餓到那些人生孩子都生不出來。為什麼?這哪叫愛美呢?什麼叫天性呢?那是廣告。廣告在塑造流行,創造迷信,那不是天性,你不要以為這些廣告講的都對,廣告詞裡面還沒有看到真正的講的對的東西。他唯一的對就是叫你們把錢掏出來,就這樣子。所以你怎麼說,在這個時候,你是一個福薄眾生,你就是福薄,因為心念不正,所以福就薄,心念正的人,他福報很夠。

  我們到印度去看,每個都髒兮兮的,不知道幾年沒洗澡了,但是他很快樂。你說他沒得吃,每個人都瘦的皮包骨,但是他很快樂。我們就說他營養不良,他怎麼樣,99%的窮人啦,貧富差距那麼大了,那是你在講的,人家根本沒感覺。他們說「我們每個人都這麼幸福」。貧富之間的關係,他們是不存在的。所以他就是有福報。所以說我們福薄,你還不知道你福有多薄,所以你福報很大,這個時代吃的這麼多,我跟你講,你家裡十年不買衣服都穿不完,你相信不相信,但你永遠還少一件衣服,每三個月流行又來了,現在你看才過年,夏季春季都出來了。你還在那邊穿棉襖的時候,就想著那些薄紗,這就是福薄。你沒有辦法享受當下這個東西。一直往前看。這叫慾望。慾望永遠大於你的福報,所以你就福薄,你能不能把慾望消一消,不要有很多慾望,那你就福很多了。

慾望永遠大於你的福報,所以你就福薄,你能不能把慾望消一消,不要有很多慾望,那你就福很多了

  所以因為這個時代他流行着創造慾望的本能,所以我說這個流行就是大魔王,創造慾望就是大魔王,鼓勵大家消費是大魔王,所以你就福薄了。所以你創造的物質文明再多都沒用。馬爾薩斯的時代說,人類呈幾何級數增加,糧食呈算術級數增加,所以人一定會餓死。事實上,糧食是超載了。所以很多糧食都運到大海去倒掉,可是,有五分之一以上的人還在饑餓線下,有多少人被餓死,為什麼?是分配不均。有錢的人,糧食都放到爛掉,沒錢的人就要餓死了。所以你物質文明不能叫福報,內心的滿足才叫福報。

  因為內心有恐懼,所以「多諸衰惱,國土數亂,」。美國為什麼到處發動戰爭,窮兵黷武,為什麼?他好好顧他家不就可以了?他內心有恐懼。他現在是到處打仗,你看看,要是到處通通打他的時候,他怎麼辦?這一定災難,所以這叫做「災害頻起,」。關鍵在這裡。

「設有像似行善法者,但求世間利養名稱」只是世間行善,不是當生成就的「修出要法」

  「種種厄難,怖懼逼擾」就講我們這個時代的狀況。「我諸弟子,」就我的弟子,佛教徒,應該來講,比較明確就叫佛教徒。「失其善念,唯長貪嗔嫉妒我慢,設有像似行善法者」好像有這樣的人,世間行善,救濟機構都是指這一類。「但求世間利養名稱」他要穿制服的,起種種名號,都是利養名稱,人家養的狗都可以叫什麼榮譽董事。這不是用錢去換的利養名稱嗎?「不能專心修出要法。」這個叫做像似行善法。

  這個地方我再跟各位分辨一次。「修出要法」,梵文的名字叫Moksha,這個行善法叫Dharma,所以你現在修的大概都是屬於Dharma的部分。這裡頭就包括行善的佛法,知識的佛法,跟宗教儀式的佛法。是這樣的一種狀況。行善法的,他的重點目標是指往後,下輩子會活的比這輩子更好。所以想要求生淨土的,都是修這個法,只下輩子活的更好,所以他叫淨土法門,他不是叫你當生成就的,當生成就就當生成就的,是什麼?修出要法,這兩個是不同的。

佛教的殊勝是出要法,不是行善法

  可是你假如碰到淨土人,你最好不要這樣跟他講,你就這樣讚歎他,因為要死隨他去,他要死到哪裡去自己去決定。那我們不管。修出要法,出要法的修法跟行善法是不一樣的,這兩個行法是不同,佛教裡是這兩部分都有,而一般的宗教是行善法。所以一般人會說,你們所有的宗教都在勸人為善,這個沒有錯,這只講對佛教的一半,佛教的另外一半,佛教的殊勝是出要法。這是完全不一樣的,所以你假如想要修這個法門,那就完全照這個標準來,假如你想要修行善法門,那個叫做懵修,加減修就可以了。那不是真正修行,真正的修行是指修出要法,他是非常嚴格的要求。

  所以你要修出要法,我們的標準就是「放下一切,出家」。你說我還有還有,不過不過,但是但是,可是可是,那你就懵修,懵修就是Dharma,Dharma就是懵修。你就去修那個法門。你不要到出要法這邊來,出要法這邊沒有懵修,早上2點半一定把你鬧起來。你要不起來,那邊一直打板,打到你出來,所以我們打板師就說「辦公事,辦公事,辦完公事辦私事」,通通把你挖出來。假如敲超過三遍以後才爬起來的,你在刷牙洗臉,他就要倒一盆冷水從頭到腳淋下去。所以以後我們那洗臉台上都掛一桶水在上面。打了三板以後才爬出來的,就把那一桶嘴巴拉出來,全部倒下來。假如打到五板才起來的,上面要放冰塊。

  修出要法就這樣,你沒精神我要讓你精神。你說好「我要精進」,那很簡單,一個關房差不多這麼小,裡面只有一個洞,每天就香蕉一根,蘋果一顆。明天把那一包拿出來這包再給你,一包換一包,裡面沒廁所,也沒有洗澡,一年洗一次,修出要法。你訓練到基本條件及格了就進去,出來的時候就不一樣了,絶對不一樣,一定要給你有成就,所以你在那邊想說你要怎麼修,門都沒了,什麼都沒了,就只有你一個人四面牆壁,挖一個洞,因為那個時候,你是可以完全斷絶一切識性活動,可以三年不吃東西,每一次的呼吸最少十五分鐘以上。吸口氣吐氣,再吸口氣,十五分鐘。所以,你要修神什麼?你根本就不會修啊,你還要修什麼?你用想的沒有用,你要解脫從這裡來。你要是沒有辦法的話,你怎麼修啊?這兩個行法是不同的。

  用腦筋想的,像似行善,你真的要修行就這麼修,你要能夠做到這一點,而我們這個行法,出要法,我們現在已經都具備了,找不到而已。你說「我都找不到好的善知識」。我也找啊,我找了三十幾年,到今年才全部具備。現在山上弄好了,就會弄弄幾個洞,關幾個人在裡面,讓他好好修,這就是關鍵。你能做到嗎?我做到了。可以讓你好好去精進。所以你能不能專修出要法,這是真正的關鍵處。下面的經文講這個時代的眾生狀況,我們明天再跟各位談這個部分。

【我要護持此篇文章】
上一則回目錄下一則
我要加入【網路二百五憨護法】→
姓名: *
E-mail: *
解「經」
 耳根圓通章(二十三):法身大士的體相用
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(十):閻羅王的五封信
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(九):供養地藏建立你的國土
 
更多文章列表
解「禪」
 《華嚴禪行法》(五):最勝第一義
 《華嚴禪行法》(四):眾生業力與菩薩願力
 禪修正行(十六): 只要緊守正念就好
 
更多文章列表
解「心」
 《心要法門》16--看清自己,活在當下
 《心要法門》15--欣賞生命
 《心要法門》14--不要以為自己懂
 
更多文章列表
解「華嚴」
 八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(二十二):菩薩是我們的性德
 彌勒菩薩章(三):行為概念可以數學量化
 普賢心經(三):第六意識與阿賴耶識
 
更多文章列表
解「密」
 根本佛母 準提密法 【十二】:陀羅尼總持法
 神聖的遊戲場(十一):密中密——輪字法門
 根本佛母 準提密法 【十一】:真理,如日光普照大地!
 
更多文章列表
解「空」
 解壇經:付囑流通第十(7):寂寂斷見聞,蕩蕩心無著
 解壇經:付囑流通第十(6):六祖惠能的遺教
 解壇經:付囑流通第十(5):歷代祖師三十三祖
 
更多文章列表
關於海雲和上新古典華嚴法像威儀修行入門華嚴活動關於大華嚴寺每週主題行動網